因?yàn)椤墩撜Z》的這句話，有人就解讀為孔子歧視女性，甚至被認(rèn)為是男尊女卑的始作俑者，雖然很多人這么認(rèn)為，特別是現(xiàn)代人更加這么認(rèn)為，但還是有人在為孔子鳴不平。眾所周知在49年之后的中國大陸自始至終給老夫子戴著一個意識形態(tài)的帽子，因此這些辯護(hù)的聲音也就難以被世人所知了?？鬃右回灥乃枷胧瞧降?、仁愛，愛人如己，他怎么會歧視女人。
首先，提倡實(shí)踐“為父母守三年之喪”，充分證明他是一位孝子，他孝敬的不僅只有父親，而且也有母親。
孔老夫子深為推崇《詩經(jīng)》，他認(rèn)為懂《詩》經(jīng)是道德修養(yǎng)的第一步。還說：“詩三百，一言以蔽之，思無邪”，在《詩經(jīng)》第一篇里，孔子就選的是《關(guān)雎》?！瓣P(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑?！碑?dāng)我們仔細(xì)翻翻這部經(jīng)孔子修訂整理后的著作時，就會發(fā)現(xiàn)里邊很多篇幅都在歌頌女子的青春美麗、大方善良，歌頌了當(dāng)時男女平等、自由戀愛的浪漫氛圍，也批判了一些男子對女子始亂終棄的行為。一個將“窈窕淑女，君子好逑”這樣的優(yōu)美和浪漫的句子放在全書第一篇的孔子，一個對女性美著力夸贊、對愛情大加謳歌的孔子，會是歧視婦女的人嗎？另外，從《詩經(jīng)》中所反映的社會風(fēng)貌，我們可以得知，從三代以來直至孔子所生活的那個時期，男女是相當(dāng)平等的。說孔子歧視女性，不僅和孔子的思想不符，更與當(dāng)時的社會風(fēng)氣不符。
如果孔子把女人當(dāng)成道德卑鄙的小人，他會這樣描述人類美好的愛情？何況孔子從小就是母親獨(dú)自把他撫養(yǎng)大，他尊重母親，能瞧不起女人？有人根據(jù)古文特定的語法，發(fā)現(xiàn)《論語》的句式多用對偶。例如：“君子周而不比，小人比而不周”、“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”、“君子喻于義，小人喻于利。”、“君子坦蕩蕩，小人長戚戚。”所以從語法來看，這里的“女子”和“小人”是意思相近相似的詞。按照“人之陽曰男，人之陰曰女”，這里的“女”其實(shí)是一個形容詞“陰性的”，“女子”就是“內(nèi)心陰險狡詐的人”，全句就成了：那些內(nèi)心陰險狡詐、人格卑鄙齷齪的人是最難以相處的。親近他們，他們會無禮；疏遠(yuǎn)他們，他們又會怨恨。
另外值得一提的是，孔子批判的是被“養(yǎng)”起來的狡詐卑鄙小人。想想什么人才能養(yǎng)小人？君主啊！所以這句話是指君王身邊的小人。這些人，親近了會變得無禮傲慢，遠(yuǎn)離了又會心生怨恨。
還值得注意的是孔子說這句話時的背景?？鬃邮窃谛l(wèi)國之行后發(fā)現(xiàn)自己不僅被衛(wèi)國君主欺騙了，還被衛(wèi)國君主身邊的小人仗勢愚弄?？鬃佑谑侵肛?zé)衛(wèi)國君主聽信身邊小人：“吾未見好德如好色者也！”孔子離開衛(wèi)國之后，就發(fā)了感慨：“唯女子與小人難養(yǎng)也！近之則不孫，遠(yuǎn)之則怨?！?/span>
那這后面一句怎么解釋呢？就是說你作為一個君主，對那些后宮沒什么本事的拍馬小人太親近了，他們就會得意忘形，忘了自己的身份，開始用你的權(quán)力胡做非為，而你疏遠(yuǎn)她們吧，她們又要埋怨，是非常麻煩的事?？鬃又?，妲己誤國，烽火戲諸侯?？鬃又螅鹿傩∪水?dāng)?shù)?，皇后外戚亂政的橋段更是屢屢上演，不可枚數(shù)。知道了這些歷史背景和人生經(jīng)歷，再看看孔子的衛(wèi)國之行，一切都明白了。
回頭想想，孔老夫子這句話多英明！
原句：“子曰：興于詩，立于禮，成于樂。民可，使由之，不可，使知之?！薄墩撜Z·秦伯》
“民可使由之，不可使知之”，又是《論語》中的一句經(jīng)典臺詞?！?/span>老百姓嘛，讓他們知道那么多干什么？只要讓他們做事就行了，最好都是昏昏噩噩，只知道照著我們的意思去做就行了，不要讓他們明白他們在做什么”，這句訓(xùn)誡不可謂不惡毒，它被千百年來中國的大小統(tǒng)治者奉為圭臬。正是這句話，孔老夫子更被認(rèn)為是千百年來愚民政策的始作俑者。但是，這條愚民之術(shù)，真是孔子這位致力于教化人民的教育家的本意嗎？
我們知道，在春秋時代的文章是沒有標(biāo)點(diǎn)符號的，后人要研讀那時侯的文章，便要再經(jīng)過一個“句斷”的過程，即是根據(jù)上下文意思自己在句子的適當(dāng)?shù)胤郊由蠘?biāo)點(diǎn)和停頓，這樣才能得出一句句意通順而連貫的話。在這里插一句，孔子的文章為什么被后人引用得非常多呢？這其一當(dāng)然是孔子本身的名望使然，其二，則是因?yàn)樗恼Z錄涵蓋的范圍非常廣，幾乎包括了社會生活的方方面面，這樣一來，后來的人無論是誰，抱著什么目的，都可以從孔子的話中斷章取義地引用其中的相關(guān)部分，再加以自己個人傾向的理解和句斷，用來證明自己的觀點(diǎn)。比方說現(xiàn)在這句“民可使由之，不可使知之”，從前文來看，我們孔老先生前邊一直在討論詩禮樂這三種東東的教育問題，可怎么后邊一下子就變成去教帝王權(quán)術(shù)的訓(xùn)誡了呢？原來，這又是后人別有用心地斷章取義，刻意在句子的中間用一個不恰當(dāng)?shù)摹熬鋽唷?使這句話產(chǎn)生了歧義的緣故。我們結(jié)合上下文的語境，很容易就能得出這句話正確的分句方法：“子曰：興于詩，立于禮，成于樂。民可，使由之，不可，使知之。”孔子的整句話就是說，詩、禮、樂這三樣?xùn)|西是教育民眾的基礎(chǔ)，一定要抓好，如果人民掌握了詩禮樂，好，讓他們自由發(fā)揮，如果人民還玩不來這些東東，我們就要去教化他們，讓他們知道和明白這些東西。”看，談教育談得多深刻啊。解釋如此通順，而且更加貼近“有教無類”的大教育家孔老夫子的本意。怎么下面劈頭蓋臉就來了句“民可使由之，不可使知之”，變成向帝王們教誨愚民政策的訓(xùn)誡了呢？千百年來研究《論語》的大儒們之中，難道就沒人發(fā)現(xiàn)這一點(diǎn)嗎？為什么要讓孔老夫子背兩千多年的黑鍋呢？顯然，這背后依舊是統(tǒng)治者們的陰暗心理在作祟，他們要為自己的愚民政策找尋一個理論依據(jù)和心靈安慰。
■天行健，君子以自強(qiáng)不息。
原句：天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢坤，君子以厚德載物——《周易》
《易經(jīng)》比較費(fèi)解的是“君子以自強(qiáng)不息”。很多人都把它理解成“君子應(yīng)當(dāng)自強(qiáng)不息”，一字之差，差之千里。
“以”在古文里是“用”的意思。其意思應(yīng)是“君子以之自強(qiáng)不息”，就是君子用了它以后就會自強(qiáng)不息。這里的“之”，就是指“天行健”。直接翻譯過來就是，天道的運(yùn)行是最健康的，君子通過順應(yīng)這種規(guī)律，使自己變得強(qiáng)壯，生生不息，而不是讓君子埋頭苦干不松勁兒的意思。這種處世之道，在古時候幾乎人人都懂，老子不是也說嗎？“人法地，地法天，天法道，道法自然”。
從“我”出發(fā)，站在一般人的思想境界中來思考《周易》?！白詮?qiáng)不息”和“厚德載物”的理解就會很膚淺，很膚淺。即做事情，只想著盡量不求人，要“自強(qiáng)”，所以，給人的印象是清高，個性強(qiáng)，爭強(qiáng)好勝。我們也知道對人要寬容，心胸要寬闊，不要斤斤計較小事情。但是，如果對方對自己評價不公，有時也就忍不住，會指責(zé)對方。
《周易》的“三才觀”告訴了我們?nèi)祟?，天生人，地養(yǎng)人，人是天地造化的杰作，天地有生養(yǎng)萬物之功。相對于天地而言，人的形體何其渺小，人的生命何其脆弱，人的壽命何其短暫。但是，人可以取法天地的精神，通過道德修養(yǎng)能效法天地，達(dá)到天地合一的水平。效法天地的道德，修養(yǎng)自己，人類也要尊重自然，愛護(hù)自然，自然和諧的生活在地球之中，這樣人類才可能有美好的未來。
健康的體魄是怎么來的？有些人很奇怪，為什么沒見我生過什么病，還一年四季洗冷水。其實(shí)保持健康很簡單?！疤煨薪?，君子以自強(qiáng)不息。”你的作息有規(guī)律嗎？你能保持心靈的寧靜嗎？你喜歡伴隨D什么J群魔亂舞嗎？你喜歡瘋狂縱欲嗎？在當(dāng)下這個物欲橫流沒看過A什么片就會被認(rèn)為性取向有問題的社會里，你能夠控制自己嗎？你順應(yīng)天道了嗎？曾經(jīng)的年輕人，做什么知道控制自己；現(xiàn)在的年輕人，干啥都想“別苦了自己”。
■刑不上大夫，禮不下庶人
原句：刑不尊大夫，禮不卑庶人
由于我們對上、下兩個認(rèn)識不全。常將它們做及解。其實(shí)上下還有尊卑之意，原意應(yīng)為“刑不尊大夫，禮不卑庶人，”不會因?yàn)榇蠓蛑穑涂梢悦獬塘P，也不會因?yàn)槭瞧矫瘢蛯⑺麄兣懦段拿魃鐣狻?/b>
原文：女子子適人者，為其父母、昆弟之為父后者。《傳》曰：為父何以期也？婦人不貳斬也。婦人不貳斬者何也？婦人有三從之義，無專用之道。故未嫁從父，既嫁從夫，夫死從子。故父者，子之天也。夫者，妻之天也。婦人不貳斬者，猶曰不貳天也，婦人不能貳尊也。——《儀禮·喪服》
之所以貼出那么長的原文，是要著重提醒各位，“三從”僅僅指服喪儀禮上的三從，這是最需明確的。由于“四德”在今人眼中并不是非常大，此處就不羅嗦了。以下聽我細(xì)細(xì)道來。
為了便于理解這段話，吾人須先知《儀禮·喪服》之大義。傳統(tǒng)中國乃禮樂之邦，而喪葬禮俗是其中的重要組成部分，“喪服”又是喪葬禮俗的一部分。所謂“喪服”就是生者為死去的親屬改變服飾以志哀悼、追念之情的禮俗。依據(jù)生者與死者的血緣親疏關(guān)系或身份等級的不同，規(guī)定了五種等級的喪服制度系統(tǒng)，俗稱“五服”。依此是斬衰服、齊衰服、大功服、小功服和緦麻服。同時，喪期也有三年、一年、九月、七月、五月和三月的不同。喪服與喪期在《儀禮·喪服》都有嚴(yán)格的規(guī)定，不能錯亂或破壞。其中，斬衰之服最為隆重而且喪期也是最長的三年。一般是“子為父”、“諸侯為天子”、“臣為君”服斬衰，這一最高級別的喪服表示死者之于生者為最尊貴的人。須服斬衰的情形共有十一種，其余四種喪服亦各有若干種情形，限于篇幅與主題，這里不一一介紹。但須知，古代對喪服守制是非常重視乃至是苛刻的。如服斬衰之喪者如是現(xiàn)任官員，必須離職歸家居喪守制，喪期結(jié)束方可復(fù)職。若國家一時離不開此人，須由皇帝下詔特批而不守喪，是為“奪情”。即便如此，往往亦被視為有違倫常，當(dāng)事者承受之輿論壓力不小。萬歷首輔張居正因“奪情”事件而險遭同僚之彈劾，即其顯例。歷史上因未守喪制而遭受處罰者亦時有之，此不細(xì)說。
上面一段文字，就是說明女子服斬衰之服的情形與道理的。其大意謂：
女兒出嫁了，只為其父母及父親之兄弟服齊衰一年之喪。何以如此耶？乃因?yàn)榕圆荒苁貎蓚€三年的喪期。何以故？男女有別也。其別乃在女子有“三從”，故其禮俗亦隨之變化，無專一不變的道理。哪“三從”呢？就是未出嫁的女子跟隨著父親生活，已出嫁的女子跟隨著丈夫生活，丈夫死后跟隨兒子生活。所以，女子在未出嫁時，以父母為天；已出嫁之后，以丈夫?yàn)樘臁Ｅ硬皇貎蓚€三年之喪期，猶如吾人不能同時有兩個天，女子亦不能有兩個最尊貴之天也。
女子未出嫁時，本來須為自己之父母守斬衰三年喪。但因出嫁，不依賴父母而生活了，斬衰三年喪即轉(zhuǎn)移至夫家，若此時父母去世，則只守齊衰一年喪。然而，如果女子被夫家休棄而回到娘家，則依然要守斬衰三年喪。這里在在只關(guān)涉到喪服禮俗的問題，并未涉及到家庭生活中女子服從誰的問題。謂女子沒有自由而倍受壓制，皆是后之好事者望文生義、以訛傳訛之辭。由于“三從”離開了具體的文本與具體的社會禮俗而被望文生義地理解為“遵從”或“服從”，再加上現(xiàn)代人受西方個人主義的影響，多從個體自由與獨(dú)立的角度立論，則“三從”確乎成了女性的地獄。但這決不是“三從”之本義，在古代也沒有像現(xiàn)代人這樣來引申“三從”之義的。中國是歷來重視孝道，如果夫死以后作母親的要無條件地服從兒子，則豈有孝道可言，簡直是犯上而大逆不道。這種情況在歷史上鮮有發(fā)生，但兒子無條件地服從母親的卻很多，如焦仲卿按母親的意愿而休棄心愛的劉蘭芝，就是其顯例之一。甚至宋太祖趙匡胤亦是依其母親的意思，將大位傳給了其弟趙光義。歷史上這樣的例子很多。
■無奸不商
原句：無尖不成商
“無奸不商”本為“無尖不商”?！盁o尖”的“尖”來源于古代用來度量的斗。古代米商做生意時，除了要將斗裝滿外，還要再多舀上一些，讓斗里的米冒著尖兒，盡量讓利，以博得回頭客，所以叫無尖不商。也可解釋為：商場如戰(zhàn)場，必須有拔尖的智慧，才能成功。如果是奸，那世上做生意的，沒一個好人了。不過現(xiàn)在道德一日千里地下滑，“無尖不成商”慢慢就變成了名副其實(shí)的“無奸不商”或“奸商”了。
■以德抱怨
原句：“以德報怨，何如？”子曰：“何以報德？以直報怨，以德報德” ——《論語·憲問》
“以德抱怨”不過是孔子的一句設(shè)問，并不是結(jié)論。
原來在孔子這句”以德報怨”的后邊還跟著另外一段話，什么話呢？子曰：”以德報怨，何以報德？以直報怨，以德報德！”
孔子的一個弟子問他說：老師，別人打我了，我不打他，我反而要對他好，用我的道德和教養(yǎng)羞死他，讓他悔悟，好不好？”孔子就說：“你以德報怨，那“何以報德”，別人以德來待你的時候，你才需要以德來回報別人；可是現(xiàn)在別人打了你，你就應(yīng)該“以直報怨”，以正直的態(tài)度去對待人，不卑不亢，事情該咋辦咋辦，以一個正確客觀的態(tài)度去解決。
■ 女子無才便是德
原句：人亦有言：“男子有德便是才，女子無才便是德。” ——《隋唐演義》
這句“女子無才便是德”總是讓女權(quán)運(yùn)動者恨得牙癢癢的，他們以為這句話是大男人用來貶損女性的！然而事實(shí)非但不是這樣，而且完全相反！中華兒女們對這句話的誤會可大了！這話又怎麼說呢？
本來這句話的上聯(lián)是“男子有德便是才”，而下聯(lián)才是“女子無才便是德”！第一句：“男子有德便是 才”！這話是希望一個有為的男人，要以德行為主，以才干為輔的意思。為什麼要以德行為主呢？看看現(xiàn)今社會這麼亂，詐騙這麼多，網(wǎng)路上什麼希奇古怪傷天害理 的事都有，這就是有了才干卻缺乏德行的后果，總之，這句話是告誡每個男子要以德行為主的意思，而非叫男人不要重視才干。
而下聯(lián)“女子無才便是德”又是什麼意思呢？依然是勸女子要以德行為主的意思，而非貶辱女人不能有才干。這整個誤會是因?yàn)殄e解了“無才”的“無”字所造成的。這個“無”字是動詞，是“本有而無之”的意思，也就是“本來有才，但心裡卻自視若無”的意思。
舉個例子來說，就像古人說的“無物”不是世上真的沒有萬物，而是在萬物的圍繞中，內(nèi)心不起一點(diǎn)罣礙的意思；“無我”不是真的沒有我，而是對於我的一切得失無掛於心的意思；“無念”也不是真的沒有念頭，而是沒有妄念，在念頭中依然自在的意思。
所以“無才”不是真的沒有才干，而是“我雖然很有才干，但一點(diǎn)也不自炫其才，依然自視若無”的意思。古代的女子 大門不出，二門不邁，卻擁有過人的才氣，還能自視若無，這不是非常高尚的德行嗎？這句話明明是在褒獎我中華民族的女子，有如此高尚的德行！哪裡有歧視女人 的意思呢！而我們竟對這麼好的一句話，誤會如此之深，我們實(shí)在是以小人心度君子腹，是我們太對不起古人了！不是古人對不起我們?。?/span>
每次同學(xué)們聽我解釋完后，女子們都大快人心，男士們也都如釋重負(fù)，他們說我的解法太創(chuàng)新了！唉！我豈敢創(chuàng)新！我這解法都是古人的原意。不信的話，我把隋唐演義裡的原文，引證予各位參考便知：
隋唐演義第三十七回：人亦有言：“男子有德便是才，女子無才便是德。”……才何必為女子累，特患恃才妄作，使人嘆為有才無德，為可惜耳。故有才之女，而能不自炫其才，是即德！
故知古人所謂的“無才”，本來是讚賞那些有才的女子能自視若無，不自炫其才的高超德行，而非貶抑女子！是我們受到文字障礙的關(guān)係，誤會了老祖宗的苦心，我們應(yīng)該要對老祖宗深痛的懺悔，并且要以身為中華子民為榮的！
■吾生也有涯，而知也無涯。
原句：吾生也有涯，而知也無涯，以有涯隨無涯，殆已。——《莊子.養(yǎng)生主》
這句話常被掛在圖書館里，其實(shí)不是催使大家拼命讀書，而是勸大家不要盲目讀書，要合理利用有限的生命，處理無限的知識。這在信息時代的今天，尤其重要。
■相濡以沫
原句：泉涸，魚相與處于陸，相呴以濕，相濡以沫，不如相忘于江湖——《莊子·大宗師》
相濡以沫，或許是一句對患難夫妻的贊語，但莊子的本義是：與其困境掙扎，互相扶持，何不放手，互得自由。
■信則有，不信則無
人們在談?wù)撋窕蛏茞河袌髸r，常說：“信則有，不信則無”。不信神的人對宗教最反感的就是所有宗教都要求“信在先，見在后”。我明明什么也沒看見就要我先信，這不是自欺欺人、邏輯悖論嗎？所以無神論者更認(rèn)為宗教是愚昧的東西了。那神真是那種人們主觀想象出來的虛幻的東西、一種心理作用嗎？
有人知道，對那么多言之鑿鑿的神奇見證和神奇現(xiàn)象進(jìn)行全盤否定，并不是合理明智之舉，于是就解釋了“信則有，不信則無”。可這個解釋的本身就不成立，有就有，無就無，怎會因?yàn)槟愕男排c不信而隨意有無？我們知道，學(xué)校老師常常會這樣，你愿意接受教育呢，老師會看管你多一點(diǎn)，如果實(shí)在不可教也，老師或許就看管你少一點(diǎn)了，反正有最后的“開除”在等著你呢。
很多人說，我要看到我才相信。事實(shí)上，我們?nèi)祟惪吹降目梢姽獾念l段非常狹窄，即使用現(xiàn)今最先進(jìn)的探測儀器，在這個宇宙中理論上也只能發(fā)現(xiàn)4％的物質(zhì)，其他96％的物質(zhì)理論上存在卻無法證實(shí)，何況我們的眼睛？這還是從現(xiàn)代科學(xué)這個狹窄觀念上的認(rèn)識。宇宙太深邃了，浩瀚而又神秘，有著事情無法用現(xiàn)在的科學(xué)來解釋，但一定要有對未知領(lǐng)域的敬畏之心。
這句話的真正含義是，當(dāng)你對神有著真正虔誠的信仰，你就能看到神的存在；你越不信神，神越不會顯現(xiàn)出來讓你看到，因?yàn)槟愕赖逻_(dá)不到神給人的要求。這也是為什么很多無神論者對信神者無法理解的原因之一。
■君子不器
原句：子曰：君子不器。 ——《論語·為政》
筆者認(rèn)為，完整的描述何為君子的，就是這句“君子不器”。
器，就是器具，無論什么器具其功能和用途都是有限的。很久以來，此句多被解釋為，君子不能拘于一才一藝，而是要多才多藝，這種解釋與現(xiàn)代人類沉淪于物質(zhì)世界的實(shí)情是特別符合。其實(shí)，仔細(xì)一想就知道，無論如何多才多藝，都是有限度的，都還處于“器”的層次，無非是大小、多少而已。那么何謂“不器”呢？
說到這里想起夫子和子貢的一段對話，子貢問曰：賜也何如？子曰：女器也。曰：何器也？曰：瑚璉也。翻譯成白話文就是，子貢問：我這個人怎么樣？孔子說：你呀，好比一個器具。子貢又問：是什么器具呢？孔子說：是瑚璉（瑚璉是古代祭器中貴重而華美的一種）。看樣子當(dāng)時的子貢在孔子眼中雖然有才能但是還沒有達(dá)到“不器”的境界??！
說“不器”，必須說“道”?！墩撜Z》中雖然沒有記錄孔子說“道” 是什么，但是卻可以證明“道”在孔子心目中崇高的地位，“朝聞道，夕死可矣。”?？鬃佑终f君子應(yīng)該“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝?！?，君子應(yīng)該如何求 “道”呢？孔子說“君子謀道不謀食。耕也，餒在其中矣；學(xué)也，祿在其中矣。君子憂道不憂貧?！?，可見孔子認(rèn)為君子為事的目的不在于事，而在乎道！孔子的門生，子夏則在“百工居肆以成其事，君子學(xué)以致其道?！敝姓f明了君子和工匠行事的不同，君子為事是為了求道，工匠只是為了完成其事。
君子不器，不但提出了君子應(yīng)該成為什么的人，而且也同時在提醒那些想成為君子的人行事時不能忘記真正目地?？鬃诱f君子應(yīng)該“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝。”，這是君子的行為準(zhǔn)則。筆者認(rèn)為，科舉興而儒教廢，當(dāng)“讀書”失去其求道修養(yǎng)的意義而成為追求功名的“器物”的時候，不但是儒學(xué)的沒落也是人心的敗壞使然?，F(xiàn)代的教育就更落其次了，之所謂“人才”，也就是說“汝器也”。
■天地不仁，以萬物為芻狗
原句：天地不仁，以萬物為芻狗，圣人不仁，以百姓為芻狗 ——《道德經(jīng)》
要說起這句話，大半的憤青都會告訴你，這話的意思是說：“天地殘暴不仁，把萬物都當(dāng)成低賤的豬狗來看待，而那些高高在上的所謂圣人們也沒兩樣，還不是把我們老百姓也當(dāng)成豬狗不如的東西！”
基本上，這些思維都可以總結(jié)為一種抑郁太久的被壓迫感大爆發(fā)，就好象連老天都欠了他們個十萬八萬似的?？墒悄?？另一方面這幫家伙又沒膽子喊出什么“王侯將相寧有種乎”之類的話，最后，只好喊一喊這句“天地不仁，以萬物為芻狗”，以表達(dá)一種受到不公平待遇的憋屈。
其實(shí)，天地不仁，以萬物為芻狗，這根本不是從字面上理解的，說天地殘暴不仁，把世間萬物都看成豬狗，圣人不仁，以百姓為豬狗，也根本不是你們想的那樣說所謂高高在上的統(tǒng)治者們，把百姓看得低微卑賤。其實(shí)這句話的真正意思是說，天地不情感用事，對萬物一視同仁，圣人不情感用事，對百姓一視同仁。你們推崇的這句話，它的原意中根本沒有你們所需要的壓迫與歧視，卻恰恰相反，它說的是一個公平的道理，我們所有的人，所有的眾生在天地的眼中，都是平等的。
歷史追隨孔子奉行“仁”，于是“不仁”似乎成了貶義詞。老子此語實(shí)為超脫情感的境界，天地福澤禍害，無關(guān)萬物情感與意愿。不仁，才是天地最大的公平。另外，“芻狗”指草扎的狗，非“豬狗”。
■下流
不少人經(jīng)常用“下流”罵人，但你真的知道下流的含義嗎？
生命的最精華，男子女人都藏在這個腎精里面，腎精還有一個重要的作用，榮華五臟。我們心、肝、脾、胃、腎這個五臟六腑啊，它靠什么來滋養(yǎng)？就靠這個腎精來滋養(yǎng)，就好像是這個營養(yǎng)品一樣。
中醫(yī)有一句話叫：精生髓，髓生海（腦海）。我們的大腦的下面是什么呢？是脊髓。脊髓的下面是什么呢？是腎精。腎精、脊髓，脊髓就是脊椎骨里面的那個骨髓啊，那個是最寶貴的，我們知道治白血病都用那個東西。它的上面是腦脊髓，腦髓啊，連通在一起的。那么西醫(yī)也證明了，這確實(shí)是存在的。西醫(yī)證明男子女人在性行為的時候，所分泌的這些液體，它的成分和腦脊液、和脊髓的成分完全一致。我們就知道，這證明了我們中國五千年前老祖宗中醫(yī)所講"精生髓，髓生海"，精，腎精，它堅固，它往上生，生骨髓；骨髓又堅固，又很充盈啊，飽滿啊，他又長養(yǎng)你的腦海，"精生髓，髓生海"，生腦海。所以人不縱欲，他不大量的流失腎精，這個人身體好，腦子好使。那反過來呢？今天的色情網(wǎng)站，色情泛濫，情人泛濫，色情場所泛濫，大家縱欲。男子女人，無論老少，都受這種價值觀影響：人活著干什么呢？有點(diǎn)錢了，有了機(jī)會了，不就是要縱欲嗎？不就是為了享受刺激嗎？要知道你那種幸福是假的，根本不是幸福，那個代價太悲慘了！真正的幸福沒有代價，沒有任何副作用??！大量的流失腎精啊，男子女人都一樣，大家千萬不要認(rèn)為只有男子才傷身體，女子一樣啊。大量的流失腎精之后，你腎精虧虛了，空了，骨髓呀，脊髓它就往下流，就往下補(bǔ)充啊，它是連通的嘛，脊髓又流失了很多，又空了，空了之后怎么樣了呢？腦髓就下來了。
那女子冶容誨淫，穿得妖里妖氣的，其實(shí)是在使別人生起邪心邪念。有些人看到后一不正經(jīng)、一有淫亂的心的時候，一有這種想法，有這種語言的時候，人家說，你“下流”，不是罵你，什么意思呢？警告你，你腦脊髓現(xiàn)在正在往下流嘛。你腎精都空了，你還在那兒不三不四呢，那就是腦脊髓在往下流啊。提醒你，往下流呢，你小心點(diǎn)兒吧，要沒命了，這是教育啊！
各位不要看不起古人的衣服啊，老祖宗的衣服，女子的衣服從來沒有像現(xiàn)在這么暴露過呀。很多人說，你太封建了，這不是封建，這是科學(xué)呀，天天讓女孩子穿得這么暴露，你想想在她周圍的人，他不受害嗎？你們看，我這個衣服寬衣大袖，一點(diǎn)兒都不性感啊，這個衣服很好啊，人家看了之后他心里清靜、莊嚴(yán)，想起來讀書，有書卷氣，這多好啊，給人都是這個信息。你穿的衣服已經(jīng)少得不能再少了，讓人家天天地下流啊，腦脊髓下流啊，你就天天害人呢。
我們這才知道，今天的年輕人，有錢的這些老板，這些追求時尚、追求刺激的人們，天天的縱欲，他所流失的肯定和蛋白質(zhì)沒關(guān)系，那個不是真相，我們知道是精、氣、神，生命長養(yǎng)，養(yǎng)你的五臟，養(yǎng)命的精華呀，你天天大量流失，我們知道，最后流失的不是精液，是什么呢？是你的脊髓、骨髓、腦髓，今天明白了之后，你就老實(shí)了。
■榮華富貴
我們平時老說，祝你榮華富貴?？墒悄阒肋@句話的真正含義嗎？
富貴是指什么呢？富貴是指你外在的財富，你能夠家里富足，吉祥，這是外在。榮華是指什么呢？是指你五臟非常堅固，你的五臟滋養(yǎng)得非常好。什么意思呢？就是你的腎精常在，腎精不流失啊，是這個意思。榮華是五臟堅固、健康；榮華富貴，富貴是指我們的外在物質(zhì)幸福。榮華是祝我們健康，是這么個意思。我們過去常常不懂得，這個老話都被誤會了。那我們知道，腎精還有這么大的作用，它不光是延續(xù)后代，它還養(yǎng)我們的五臟，養(yǎng)我們的命。
生命的最精華，男子女人都藏在這個腎精里面，腎精還有一個重要的作用，榮華五臟。我們心、肝、脾、胃、腎這個五臟六腑啊，它靠什么來滋養(yǎng)？就靠這個腎精來滋養(yǎng)，就好像是這個營養(yǎng)品一樣，天天的滋養(yǎng)。所謂"榮華五臟"。
■飲食男女，人之大欲
原句：飲食男女，人之大欲存焉——《禮記·禮運(yùn)》
中國孔老夫子教給我們很重要的一句話：飲食男女，人之大欲。很多人就理解為：這個不是讓我們?nèi)ハ硎茱嬍常硎苣信畣?？各位又理解錯了。什么意思呢？
我們知道欲望是一切苦難的根源。為什么這么講？我們看這個"欲望"，當(dāng)你得到它的時候，你有兩種表現(xiàn)，第一個你糊涂，你比原來還糊涂。第二是什么呢？你傲慢，得到錢了，得到名了，你比原來更傲慢，這就是兇災(zāi)。當(dāng)你的欲望沒有實(shí)現(xiàn)，你就嗔恨,忌妒。兩條路走哪一條只要是從欲望出發(fā)的，你都會生煩惱，有災(zāi)禍。我們聽明白了，就知道孔老夫子講這句話是什么意思。什么意思呢？飲食男女，人之大欲呀，就是最大的危險。這是提醒我們啊，一個是飲食，一個是男女，最容易給你帶來兇災(zāi)。
人一定也是有外形、有氣啊，人有氣概啊，這個人氣質(zhì)小，那個人氣質(zhì)大呀。氣跟氣不一樣，神跟神更不一樣。這個人神氣足，那個人神氣弱，你說這個神是什么呢？它真存在，它沒有形狀，形、氣、神，生命現(xiàn)象的三種特點(diǎn)。那么腎精絕對不是西醫(yī)講的倆雞蛋的蛋白質(zhì)，它是你全部生命的最精華的濃縮。它不是倆雞蛋，你弄倆，你弄四個雞蛋弄一杯子里，能出來一孩子嗎？那不可能啊。那為什么呢？它不是蛋白質(zhì)這么簡單，這里面有氣，這里面有神。我們這個生命從哪里來？父親和母親，男子的精，母子的血，父精母血，結(jié)合成為了我們這個生命。
我們看大公雞，雄赳赳，你看它的眼睛非常有神，那公雞騸了之后，它那個眼睛就沒神。這個東西真的有，你是摸不到。這是我們中醫(yī)祖祖相傳，一直到現(xiàn)在，我們知道。
圣人說：發(fā)乎情止乎理。你說我喜歡這個女孩子，我有感情，可以啊，這是人正常的感情嘛，發(fā)乎情，有感情，不是發(fā)乎欲的，你說我對她有欲望，那個是違背人道的。你對她有感情，發(fā)乎情，不是發(fā)乎欲，發(fā)乎情，你怎么樣呢？你要不要過去擁抱她，向她求愛呢，不要，要怎么樣？止乎禮，你們之間要講禮節(jié)，這樣的話，你人生就沒有災(zāi)禍。我們今天怎么樣呢？隨著自己的欲望啊，隨著自己的感情走啊。不但是色情泛濫，感情也泛濫，隨著自己的感情，我喜歡他，我就跟他說，你得止乎理呀。所以，我們中國古人是從情到欲，都給我們研究得明明白白，然后通過圣賢的教育給我們加以規(guī)范。
