偏印主心雜。當(dāng)頭主外看。長(zhǎng)生命長(zhǎng)榮。食神怕落空。沐浴是兇神。逢之亂人倫。桃花沐浴逢。外面找老公。

偏印主心雜。當(dāng)頭主外看。長(zhǎng)生命長(zhǎng)榮。食神怕落空。沐浴是兇神。逢之亂人倫。桃花沐浴逢。外面找老公。

前曾多次述及，古賢論命多有主觀性之見(jiàn)解，并非很合理、很合邏輯，甚至有較過(guò)分之論法。誠(chéng)如本節(jié)所云： "沐浴是兇神，逢之亂人倫。桃花沐浴逢，外面找老公。" ，實(shí)太過(guò)于偏頗和夸張。我們都知道沐浴是兇神沒(méi)錯(cuò)，但逢之亂人倫，就相當(dāng)?shù)姆艘乃肌Ｔ囅?，八字逢沐浴的機(jī)率有多高，而真有那么多人在亂人倫嗎？再說(shuō)，亂人倫之用詞亦甚不妥當(dāng)，若后學(xué)者不察，即照著引申和應(yīng)用，恐引人諸多爭(zhēng)議和困擾。

既言逢沐浴會(huì)亂人倫，那么沐浴再加上桃花，自然是更加的恐布、兇惡。于是，古賢又說(shuō)： "桃花沐浴逢，外面找老公" 。當(dāng)然是指女命逢之，代表著十分下流和淫賤。不必多費(fèi)言，亦可知是非常不妥當(dāng)、不正確、不合理的論法。事實(shí)上，古昔重男輕女的觀念，常被加入于命學(xué)推論中，而有諸多偏頗的論法，這點(diǎn)研學(xué)者亦必須審慎，切勿跟著以訛傳訛。

另古來(lái)論命時(shí)，總視食神為喜神，稱(chēng)食神為壽星、爵星或進(jìn)神，系人福祿壽之源。八字能見(jiàn)食神星的出現(xiàn)，乃是種吉利之兆。因此，八字一旦出現(xiàn)食神，最怕它碰到空亡，此即 "食神怕落空" 之理。至于偏印星，由于偏印克倒食神，故古來(lái)總視其為兇神來(lái)立論。尤其， "偏" 印相較于 "正" 印星，似乎給人有先入為主的不正當(dāng)觀感，所以這里會(huì)說(shuō) "偏印主心雜" ，意謂著該人心意不定、三心兩意的，甚易受到外界的引誘或影響，故言 "當(dāng)頭主外看" 。

關(guān)于十二運(yùn)中的長(zhǎng)生，通常被視之如人之初生，充滿著喜氣洋洋、希望無(wú)窮的象征，系最為吉祥吉利之兆。所以，古賢認(rèn)為 "長(zhǎng)生命長(zhǎng)榮" ，凡人八字逢長(zhǎng)生是種大吉大利之富貴命也。不過(guò)，此當(dāng)屬古賢推崇長(zhǎng)生之詞，于實(shí)際八字推論時(shí)，當(dāng)然無(wú)法光憑長(zhǎng)生即可推論人命必定官貴長(zhǎng)榮，這點(diǎn)一定得分辨清楚，千萬(wàn)不可混淆。

羊刃劫兩居。外光內(nèi)面虛。比透兄弟多。透多克父看。四柱有財(cái)星。羊刃定克刑。偏財(cái)發(fā)他鄉(xiāng)。風(fēng)流性最強(qiáng)。  

羊刃劫兩居。外光內(nèi)面虛。比透兄弟多。透多克父看。四柱有財(cái)星。羊刃定克刑。偏財(cái)發(fā)他鄉(xiāng)。風(fēng)流性最強(qiáng)。

  "羊刃劫兩居，外光內(nèi)面虛" ，最明顯的乃劫財(cái)又是羊刃，二者俱明現(xiàn)于八字上。但如此現(xiàn)象即能解釋該人外華內(nèi)虛嗎？也許古賢乃根據(jù)統(tǒng)計(jì)而來(lái)。不過(guò)，從理論上而言，日主弱有劫有刃乃為富命之象。除非加上個(gè)前題：日主為強(qiáng)，忌劫忌刃，方可言有外光內(nèi)面虛的情況或道理。

 我們都知道，比劫星代表著人的兄弟姐妹，若其明透出于天干，亦可解釋該人兄弟姐妹甚多，故言 "比透兄弟多" 。但 "透多克父看" ，此話就不太客觀、不太合理。請(qǐng)參考前一節(jié)關(guān)于比肩遇偏財(cái)克父之解釋?zhuān)纯芍来朔N說(shuō)法的可信度如何？

 至于， "四柱有財(cái)星。羊刃定克刑" ，這句話到底是什么意思？從字面來(lái)解釋?zhuān)此闹芍в谐霈F(xiàn)財(cái)星，且命式上出現(xiàn)羊刃時(shí)，此羊刃必定會(huì)去刑克財(cái)星，意謂著有財(cái)星不宜再見(jiàn)羊刃之意。不過(guò)，必須加上個(gè)前題：喜財(cái)星而忌羊刃時(shí)，方可以言之有理、成理。

最后， "偏財(cái)發(fā)他鄉(xiāng)，風(fēng)流性最強(qiáng)" ，這句話不知是古賢的經(jīng)驗(yàn)談或統(tǒng)計(jì)學(xué)？偏財(cái)主慷慨多情、重人情義理、不執(zhí)著、不惜財(cái)、肯付出等等，或 "有風(fēng)流性最強(qiáng)" 的意謂。但偏財(cái)何以發(fā)他鄉(xiāng)？除了說(shuō)是古賢的經(jīng)驗(yàn)談或統(tǒng)計(jì)而來(lái)之外，命理上實(shí)在找不出一個(gè)能說(shuō)服人的理由或依據(jù)。

男坐印婚變。女坐印流產(chǎn)?？概滦虥_。徹骨守貧窮。日時(shí)逢比刃。當(dāng)須父亡論。偏財(cái)遇比肩。父亡早登仙。

男坐印婚變。女坐印流產(chǎn)?？概滦虥_。徹骨守貧窮。日時(shí)逢比刃。當(dāng)須父亡論。偏財(cái)遇比肩。父亡早登仙。 

何謂 "男坐印、女坐印" ？指的乃八字的日支為印星。我們都知道，印星克食傷，而食傷星為女命的子女星。但我們可以光憑 "女坐印" ，即斷該女命懷孕必會(huì)流產(chǎn)嗎？當(dāng)然不可以如此草率，須知：如木克土而土旺木折之理，印克食傷而食傷旺則印壞同理。換言之，八字上印星與食傷星俱現(xiàn)時(shí)，亦不可貿(mào)然斷定印必勝食傷，而直言女命有克子女或不利子女之兆。 

尤其，此處只憑 "女坐印" ，未言及食傷星狀況，即立斷會(huì)有流產(chǎn)事生，就更加的不合理。再說(shuō)，日支為夫妻宮，實(shí)亦不干子女事、懷孕生產(chǎn)事。同理，財(cái)星和印星為對(duì)立之星，財(cái)本壞印而印旺財(cái)壞。但男命八字日支為印星時(shí)，即能直斷有婚變事生嗎？當(dāng)然不能，

雖說(shuō)日支為夫妻宮，但日支所現(xiàn)之十神，卻非斷婚變與否的依據(jù)。再說(shuō)，八字日支出現(xiàn)印星的機(jī)率為五分之一，離婚率有這么高嗎？另外，若言 "男坐印婚變" ，不如說(shuō)坐 "比劫"還更合理，畢竟比劫克財(cái)星比印星逆財(cái)星更具說(shuō)服力。

 從以上的說(shuō)明和分析，很明顯可知 "男坐印婚變，女坐印流產(chǎn)" 之論，實(shí)在太主觀且一點(diǎn)也不合理，當(dāng)取當(dāng)舍自甚清楚明白。前即一再重復(fù)八字古論中，存在著諸多語(yǔ)焉不詳、語(yǔ)義不明或言不及義的論點(diǎn)，以上即是最佳例證。

何謂魁罡？乃庚辰、壬辰、庚戌、戊戌等四日也，辰為天罡，戌為河魁，故名魁罡。古賢認(rèn)為魁罡，運(yùn)行身旺發(fā)福百端，一見(jiàn)財(cái)官禍患立至，尤忌刑沖重臨，必是小人而貧窮徹骨。因此，五言雜歌： "魁罡怕刑沖，澈骨守貧窮" ，就是根據(jù)以上道理引申而來(lái)。重點(diǎn)在于魁罡遇刑沖，即辰戌沖、辰辰刑、丑未戌刑，等于庫(kù)中所藏之天干間，將產(chǎn)生激烈的交戰(zhàn)和沖克，所以視之為不安定的兇兆，而言徹骨守貧窮。

  "偏財(cái)遇比肩，父亡早登仙" ，古賢的這話亦頗不合理。我們都知道，比肩星是克偏財(cái)星沒(méi)錯(cuò)。但，誠(chéng)如前曾述及，木克土而土旺木折之理，偏財(cái)遇比肩亦未必是偏財(cái)即輸于比肩。譬如說(shuō)，財(cái)星當(dāng)令為旺時(shí)，比肩則為囚，反偏財(cái)勝于比肩。因此，偏財(cái)遇比肩，即論父亡早登仙絕對(duì)是太主觀且不合理的。

 同理， "日時(shí)逢比劫，當(dāng)須父亡論" ，這句話更沒(méi)有道理。試想，日時(shí)逢比劫最多出現(xiàn)于日支及時(shí)柱干支，共居三位，假如其余干支俱出現(xiàn)官殺可正克比劫星，如此又如何言父亡論呢？另外，若八字上偏財(cái)星未明現(xiàn)，不正面受到比劫星的克制，又如何言 "當(dāng)須父亡論"呢？很顯然，古賢這種沒(méi)前題沒(méi)后語(yǔ)的說(shuō)法，甚易誤導(dǎo)后人研學(xué)。誠(chéng)如前述，古賢是以說(shuō)理的心態(tài)而非以教理的立場(chǎng)來(lái)發(fā)表命理觀點(diǎn)，能了解此道理，古論古著就較能深入去研究。

  有辰休見(jiàn)戌。有戌休見(jiàn)辰。柱中來(lái)沖運(yùn)。生死仔細(xì)定。男怕走天羅。女怕闖地網(wǎng)。不是魚(yú)陷網(wǎng)。便是破羅網(wǎng)。

有辰休見(jiàn)戌。有戌休見(jiàn)辰。柱中來(lái)沖運(yùn)。生死仔細(xì)定。 男怕走天羅。女怕闖地網(wǎng)。不是魚(yú)陷網(wǎng)。便是破羅網(wǎng)。

 我們都知道，辰中戊乙癸、戌中戊辛丁，辰戌二者碰在一起，謂之六沖。此六沖等于是辛乙、克丁癸克，很明顯乃交戰(zhàn)激烈之象，故言 "有辰休見(jiàn)戌，有戌休見(jiàn)辰" 。假如八字有以上情形的時(shí)候，一旦行運(yùn)又逢辰戌來(lái)沖，很可能會(huì)有生命之虞，必須仔細(xì)分析，此即 "柱中來(lái)沖運(yùn)，生死仔細(xì)定" 的道理。

唯，為何說(shuō) "男怕天羅，女怕地網(wǎng)" 呢？因?yàn)?，戌亥為天羅，辰巳為地網(wǎng)。龍為辰、巳為蛇，辰人得巳，巳人得辰，謂龍蛇混雜。男命逢之無(wú)妨，女命逢之則破婚傷子、薄命抱疾，故言女命怕闖地網(wǎng)。又，戌為狗、亥為豬，戌人得亥，亥人得戌，謂豬犬侵凌。女命逢之無(wú)妨，男命逢之則妨祖克妻、多阻多逆，故言男命怕走天羅。

從上的分析，很明顯可知古賢的意思，乃八字有辰行運(yùn)最好勿見(jiàn)到戌字，或八字有戌行運(yùn)最好勿見(jiàn)到辰字，尤其男怕天羅女怕地紹。事實(shí)上，最主要的因素，辰戌一沖時(shí)，其中所藏天干間將產(chǎn)生激烈的交戰(zhàn)：大兇之象也。

丙臨申壬水。生命難延年。己入亥見(jiàn)乙。愁為損其壽。辰戌丑未墓。開(kāi)庫(kù)要刑沖。財(cái)官藏庫(kù)中。不沖財(cái)不豐。

丙臨申壬水。生命難延年。己入亥見(jiàn)乙。愁為損其壽。

辰戌丑未墓。開(kāi)庫(kù)要刑沖。財(cái)官藏庫(kù)中。不沖財(cái)不豐。

 "丙臨申壬水。生命難延年" ，古賢的這句話，若直接從字面來(lái)解釋或引用，必然是大錯(cuò)特錯(cuò)，毫無(wú)半點(diǎn)意義。因?yàn)椋颂幍闹髟~ "丙" ，到底指的是日主或用神呢？如果指的是日主，那么必然為日主弱，方會(huì)忌金水來(lái)克耗日主。但為何臨申金和壬水生命難延年？必然得視八字干支所出現(xiàn)的狀況，以及其彼此間的生克制化關(guān)系如何，方能下結(jié)論。很顯然，日主為丙時(shí)，而即言 "臨申壬水，生命難延年" ，是不合情理的。

 如果此處的主詞 "丙" ，指的是八字用神字，那么壬水克丙火，自是大兇大惡之象，若再逢申金生助壬水，當(dāng)然兇力更是加倍，嚴(yán)重自有生命之虞。以上的解釋就比較合情合理，唯此乃平常的簡(jiǎn)單道理：用神最怕正克沖，何必大做文章？而且，何必特別提 "丙" 來(lái)做文章呢？很顯然，古賢的說(shuō)法頗有商榷之處，取用與否自當(dāng)審慎。

事實(shí)上，接下這句 "己入亥見(jiàn)乙，愁為損其壽" ，亦是相同的情形，真可謂語(yǔ)焉不詳。何謂 "己入亥見(jiàn)乙" ？應(yīng)該有兩種解釋?zhuān)谝环N解釋?zhuān)杭慈罩骷和辽诤ニ?，八字上又出現(xiàn)乙木時(shí)，或行運(yùn)逢乙木時(shí)，代表此人的壽命不長(zhǎng)也。但是，如此的推論合理嗎？試想，冬月之土，局寒且濕，須調(diào)候暖局為急為先，大喜在火，亦喜木助火燃。雖乙木陰柔，但仍有小吉，至少亦不致于言見(jiàn)之損其壽之大兇啊。

第二種解釋?zhuān)杭慈罩骷和辽诤ピ露斐缮砣鯐r(shí)，一旦碰上乙木值事之行運(yùn)，七殺克身太烈，代表此人壽命不長(zhǎng)也。如此解釋是比較合理，不過(guò)必須弄清楚：己土生亥月、日主不一定必然為弱，尚有可能是強(qiáng)。尤其己土生亥月，除非能入變格八字，否則當(dāng)重調(diào)候論法而非強(qiáng)弱論法。因此，古賢所言的道理，必須審慎思索分析后，再?zèng)Q定去蕪或存菁之。

我們都知道，丑中己癸辛、辰中戊乙癸、未中己乙巳、戌中戊辛丁等等。也就是說(shuō)，辰戌丑未四庫(kù)中，尚藏有其它天干字，唯有逢刑沖的時(shí)候，庫(kù)中所藏方能顯現(xiàn)出來(lái)，故言 "辰戌丑未庫(kù)，開(kāi)庫(kù)要刑沖" 。這是一個(gè)很簡(jiǎn)單的道理，相信人人都能明白。由于庫(kù)中所藏的天干字，就日主而言，可能是財(cái)星、印星、食傷星或官殺星。譬如說(shuō)，甲日見(jiàn)丑土，丑中癸為甲之印星，丑中辛為甲之官星，類(lèi)推其余。前言及開(kāi)庫(kù)要刑沖，一旦逢刑沖時(shí)，庫(kù)中所藏的財(cái)官星即顯現(xiàn)出來(lái)，故言 "財(cái)官藏庫(kù)中不沖財(cái)不豐" 。也就是說(shuō)，財(cái)官星原本暗藏于庫(kù)，必因庫(kù)逢刑沖時(shí)，主其人有大發(fā)大富之兆，或言有突發(fā)或意外性之財(cái)富可得。有辰休見(jiàn)戌。

      陽(yáng)水逢辰位。是壬騎龍背。要寅多則富。要辰多則貴。     

 陽(yáng)水逢辰位。是壬騎龍背。要寅多則富。要辰多則貴。

  "陽(yáng)水逢辰位。是壬騎龍背。要寅多則富。要辰多則貴。" ，古賢此四句，乃在陳述壬騎龍背格的道理。用最簡(jiǎn)單的方式言之，陽(yáng)水為壬，辰為龍，故 "陽(yáng)水逢辰位。是壬騎龍背"二句話，指的是壬辰日。古賢認(rèn)為：壬日坐辰，壬以丁為財(cái)、己為官，壬用支辰，暗沖戌中丁戊。壬日得財(cái)官之貴，柱中須辰多，方能沖起，再得一寅字，合住財(cái)官更妙。因此，壬辰日 "要寅多則富，要辰多則貴" 。 

以上即壬騎龍背格的最基本涵義，當(dāng)然尚有諸多古賢對(duì)壬騎龍背的論述，如：壬騎龍背，五行偏喜寅辰，見(jiàn)戌無(wú)情，寅多則富，辰多則榮，逢丁為破，見(jiàn)戊己臨災(zāi)，見(jiàn)巳午為逆....等。不過(guò)，古賢以壬辰日為準(zhǔn)來(lái)推命的方式，實(shí)在很有待商榷。古昔從徐子平以來(lái)，八字推命皆以日為主，此處怎么是以日柱干支為主呢？若能以壬辰日為準(zhǔn)來(lái)推命論喜忌，那么其它59日，是否也應(yīng)當(dāng)如此嗎？

很顯然，壬騎龍背諸論點(diǎn)，乃純主觀喜惡認(rèn)定下所生造出來(lái)的。誠(chéng)如上一節(jié)中所述的六乙鼠貴論一般，當(dāng)取當(dāng)舍答案應(yīng)該很清楚明白方是。

羊刃沖歲君。災(zāi)禍不須論。羊刃合歲君。災(zāi)禍也不輕。六乙逢子時(shí)。定是鼠貴論。

  羊刃沖歲君。災(zāi)禍不須論。羊刃合歲君。災(zāi)禍也不輕。六乙逢子時(shí)。定是鼠貴論。

 古云：羊刃是兇煞，太歲是兇神，若羊刃來(lái)沖合歲君，乃攢兇聚煞，其禍難免。或言：羊刃沖合歲君，勃然禍至。所以，這里會(huì)說(shuō)： "羊刃沖歲君，災(zāi)禍不須論。羊刃合歲君，災(zāi)禍也不輕。" 很顯然，以上乃古來(lái)對(duì)羊刃與歲君的看法，且皆以兇象論之。唯是否可以直接跟著引用呢？

譬如說(shuō)：甲人支見(jiàn)卯 (羊刃) ，逢酉歲君時(shí)，卯酉六沖，乃羊刃沖歲君，是否災(zāi)禍不輕呢？答案是不一定。假如八字喜卯忌酉時(shí)，此沖是兇象。相反，喜酉忌卯時(shí)，此沖是吉兆。因?yàn)?，流年歲君之為喜為忌，乃針對(duì)日主而言。換言之，卯之羊刃為命上所忌，亦是病也。酉之歲君為命上所喜，乃是藥也。二者一沖如藥治病，當(dāng)是吉利之象。相反，卯之羊刃為喜神 (無(wú)病) ，酉之歲君為忌神 (病原) ，二者一沖必然生病，故為兇兆。雖然沖皆是一種動(dòng)兆、不安定之兆，但欲言勃然禍至必定得歲君是忌神方是。

 至于 "羊刃合歲君，災(zāi)禍也不輕" ，此言合理嗎？如前例甲人支見(jiàn)卯 (羊刃) ，逢亥、未、戌歲君時(shí)，亥卯三合、卯未三合、卯戌六合，乃羊刃合歲君，是否災(zāi)禍不輕呢？答案是不一定。假如羊刃卯為命上忌神，歲君是忌神，二者一合是兇象，但因合而拘絆其兇力。若卯羊刃是喜神，歲君亦是喜神，二者一合是吉象，但因合而拘絆其吉力。換言之，羊刃合歲君乃和合象、拘絆象，亦是種安定象，仍應(yīng)局趨吉之兆，絕對(duì)不是勃然禍至般的大兇兆。

 "六乙逢子時(shí)。定是鼠貴論" ，古賢此句話講的是什么道理呢？簡(jiǎn)言之，凡日主為乙木時(shí)，再碰上地支有子的時(shí)候，若不見(jiàn)午火來(lái)沖、丑土合絆、卯木相刑，即代表是一個(gè)大貴命格。由于子代表的生肖為鼠，故謂之鼠貴。當(dāng)然，古賢對(duì)于鼠貴論，尚有諸多論點(diǎn)。不過(guò)，我們從乙和子兩字來(lái)切入觀之，子水乃乙木之偏印罷了，如何可以說(shuō)是貴論的基因呢？其余六字的影響力不必考慮嗎？其余六字加上去，大可左右日主之為強(qiáng)為弱，亦即可決定子水的為喜或忌。很顯然，六乙子鼠貴的論點(diǎn)，純主觀喜惡下所生造出來(lái)，再附加于種種的理論罷了，當(dāng)取當(dāng)舍答案應(yīng)該很清楚明白方是。

 年沖月離祖。日破提損妻。食入墓子亡。官坐空子傷。財(cái)逢眾殺黨。少年見(jiàn)閻王。甲乙向春生。主人安有壽。  

 年沖月離祖。日破提損妻。食入墓子亡。官坐空子傷。財(cái)逢眾殺黨。少年見(jiàn)閻王。甲乙向春生。主人安有壽。

 我們都知道，年柱為祖上宮，月柱為父母宮，日柱為夫妻宮，時(shí)柱為子女宮。因此，年月支逢沖，代表著該人必須背井離鄉(xiāng)、早出社會(huì)、出外打拼等等。古昔農(nóng)業(yè)社會(huì)，并不喜歡如此現(xiàn)象，視背井離鄉(xiāng)是一種離祖的行為，故言 "年月沖離祖" 。當(dāng)然，于今日社會(huì)而言，八字逢年月支沖，可解釋為早出社會(huì)即可，或引申書(shū)念不高、家庭不是很安定，但若言離祖實(shí)毫無(wú)義。

至于日月支沖，乃夫妻宮逢沖，代表著夫妻間易有爭(zhēng)執(zhí)沖突事生。但此處言 "日破提損妻"，實(shí)耐人尋味了。我們都知道，月支謂為當(dāng)令司權(quán)，乃命上最旺之物。因此，日支與月支逢沖，月支的力量必大于日支，如何能言日破提呢？很顯然是矛盾的，只有日月支沖，并無(wú)日破月提之事。再說(shuō)，日月支沖乃夫妻宮逢沖，意謂著夫妻間有爭(zhēng)執(zhí)沖突事生，若主觀的判斷為 "損妻" ，實(shí)很不合理、不妥當(dāng)，故應(yīng)審慎引用古賢此言。

古云： "傷官入墓壽難全，食神入墓早夭亡" 。這里卻又說(shuō) "食神入墓子亡" ，到底何者方是正確？事實(shí)上，皆不太正確，并無(wú)理論依據(jù)。試想，傷官或食神既然入墓，即未明現(xiàn)于干支上，自無(wú)受到刑克沖之理，若說(shuō)藏于墓中，一旦墓庫(kù)逢沖，重點(diǎn)在于本氣之沖，其中所藏食傷星若仍言沖，亦只是次要沖，其兇力必然不大。因此，古賢言 "傷官入墓壽難全，食神入墓早夭亡" ，實(shí)在沒(méi)什么道理。這里更言 "食入墓子亡" ，當(dāng)然更沒(méi)有意義了。

至于 "官坐空子傷" ，這句話則較為合理。我們都知道，正官代表著男命的兒子，而空亡乃虛無(wú)之意。若一旦正官星逢上空亡，即意謂著此正官星虛無(wú)，主子女有早喪者或子女薄弱不多不旺也。故，古賢言 "官坐空子傷" ，系有些道理，只不過(guò)于實(shí)際八字推論時(shí)，僅憑此理即斷子傷，是太過(guò)于夸張、武斷的言詞。

 "財(cái)逢眾殺黨，少年見(jiàn)閻王" ，這句話很明顯指的是：財(cái)星逢七殺星強(qiáng)旺的時(shí)候，系一大兇大惡兆，必然會(huì)少年壽短。不過(guò)，必須再加上幾個(gè)前題方可成立，即本命必須是日主為弱，財(cái)星與七殺星必為命上仇忌神，且少年行運(yùn)必須逢七殺值事。很顯然，直接從字面來(lái)解釋?zhuān)醇由锨邦}或情境，古賢所講的道理，反會(huì)誤導(dǎo)后人研學(xué)罷了。

 "甲乙向春生，主人安有壽" ，古賢的這句話，更是沒(méi)頭沒(méi)腦的令人衲悶不已。直接從字面來(lái)解釋?zhuān)思滓夷旧谝?，主其人壽不長(zhǎng)也。這個(gè)道理百分之百是錯(cuò)誤的，根本也說(shuō)不上是什么道理。但，古賢為何如是言呢？很顯然，必須有前題或另有下文，只不過(guò)古賢僅留下此句話而已。木生寅卯月，其實(shí)僅八字中的兩個(gè)字，只憑兩個(gè)字則要斷人壽不長(zhǎng)，當(dāng)然是不可能之事。簡(jiǎn)言之，甲乙向春生，與人壽之長(zhǎng)短一點(diǎn)也扯不上任何關(guān)系。

   男多女兒少。因陽(yáng)盛陰衰。比肩劫財(cái)重。幾度新郎逢。傷官女再嫁。羊刃男重婚。

 男多女兒少。因陽(yáng)盛陰衰。比肩劫財(cái)重。幾度新郎逢。傷官女再嫁。羊刃男重婚。

也許是古賢的經(jīng)驗(yàn)之談，或是統(tǒng)計(jì)的結(jié)果，認(rèn)為八字上陽(yáng)干陽(yáng)支較多，陰干陰支較少，較易多生男而少生女。相反，陰干陰支較多，陽(yáng)干陽(yáng)支較少，較易多生女少生男。故言 "男多女兒少。因陽(yáng)盛陰衰。男少女兒多。因陰盛陽(yáng)衰" 。

 唯須知，所謂的經(jīng)驗(yàn)或統(tǒng)計(jì)，并非百分之百的正確無(wú)誤，當(dāng)然更無(wú)理?yè)?jù)可言。若依照筆者的試瞼與求証，并不足以採(cǎi)信。事實(shí)上，人欲生兒育女，必須夫妻二人八字合參，且須配合受孕之年歲，如何光憑八字干支陽(yáng)陰即可下論斷？故古賢所言參考即可，實(shí)無(wú)應(yīng)用的價(jià)值。

 至於 "比肩劫財(cái)重，新郎幾度逢" ，這句話基本上是有點(diǎn)道理。因?yàn)椋忻俗稚先舯冉傩巧跬?，自然剋制財(cái)妻星甚烈，即具有排妻之象或妻有體弱多病之兆。因此，夫妻間不免易有爭(zhēng)執(zhí)沖突事生，即婚姻易生問(wèn)題。故言 "幾度新郎逢" ，不過(guò)用此言詞是太夸張了些。事實(shí)上，比肩劫財(cái)重，亦可解釋為妻緣、異性緣不佳，易有遲晚婚傾向，未必一定全意謂著會(huì)婚破、再婚、多重婚姻事。

 最后兩句 "傷官女再嫁。羊刃男重婚" ，說(shuō)得十分坦白直接。古賢認(rèn)為傷官剋正官，正官乃女命的丈夫，故八字碰到如此情況，即認(rèn)為必當(dāng)婚破而女必再嫁。但此種說(shuō)法合理嗎？八字上出現(xiàn)傷官星的機(jī)會(huì)，可謂非常之多，難道離婚率有非常之高嗎？很顯然是過(guò)分武斷之論法。

 事實(shí)上，傷官與正官星，原本為對(duì)立之星。若解釋為：夫緣較差些，會(huì)和先生起沖突，較不易肯定先生的作為，較無(wú)法和先生溝通，應(yīng)該是較為客觀合理且為人接受。另外雖然傷官剋正官，但傷官未必一定剋勝、剋倒正官，如木本剋土，土旺木折，故女命傷官亦未必一定不利於先生或婚姻。同理， "羊刃男重婚" ，亦屬太主觀武斷的論法，皆不宜直接套用之。

      財(cái)印若交逢。身遭波濤兇。主弱行殺地。腰駝?dòng)直城?。?cái)絕為僧道。官絕做尼姑。刃無(wú)殺不威。殺無(wú)刃不貴。      

 財(cái)印若交逢。身遭波濤兇。主弱行殺地。腰駝?dòng)直城?。?cái)絕為僧道。官絕做尼姑。刃無(wú)殺不威。殺無(wú)刃不貴。

  "財(cái)印若交逢。身遭波濤兇" ，這句話直接從字面來(lái)看，很明顯意謂著財(cái)印星碰在一起，即是一個(gè)大兇大惡之象。但必然須有一個(gè)前題，係喜財(cái)忌印、喜印忌財(cái)呢？前者可做兇象來(lái)解，后者須做大兇論。因?yàn)?，?cái)剋印、印逆財(cái)，故后者兇意必然較大了。唯為何斷 "身遭波濤兇" 呢？純屬夸大其詞罷了，絕對(duì)不可照著去引申和應(yīng)用。

我們都知道，當(dāng)日主身弱時(shí)，自忌食傷財(cái)官殺來(lái)剋耗洩。一旦行運(yùn)又逢上七殺主事之期，由於剋身太過(guò)而不利於身體健康。故言： "主弱行殺地，腰駝?dòng)直城? 。另外，順便補(bǔ)充說(shuō)明一下，八字命學(xué)上提到 "鄉(xiāng)" 或 "地" 的時(shí)候，皆代表著行運(yùn)之意。 

 "財(cái)絕為僧道，官絕作尼姑" ，這兩句話的重點(diǎn)全在於一個(gè) "絕" 字，為什麼呢？因?yàn)?，這個(gè)絕字必須解釋為 "無(wú)、沒(méi)有" 的意思。也就是說(shuō)：男命八字上無(wú)財(cái)星出現(xiàn)，主妻緣、異性緣平淡、淡薄，較不易成婚成家，故甚易出家成道成僧。同理，女命八字上無(wú)官殺星明現(xiàn)，主夫緣、異性緣平淡，較不易成婚成家，故甚易出家去當(dāng)尼姑。唯，男命八字無(wú)財(cái)星，女命八字無(wú)官星，即可論斷男必僧道、女必尼姑嗎？當(dāng)然是過(guò)於夸張之言詞，較客觀的說(shuō)法，應(yīng)該是夫緣、妻緣平平，易有遲晚婚之象，夫妻間偶易有些隔閡，宜多注重溝通工作。

 "刃無(wú)殺不威、殺無(wú)刃不貴" ，古賢的這句話，很普遍的為人所熟知和應(yīng)用。唯大部分的人，似乎總直接從字面來(lái)引伸其義?？傉J(rèn)為：八字上有看到羊刃時(shí)，若不見(jiàn)七殺星出現(xiàn)，這個(gè)羊刃的權(quán)威性就不易彰顯。若八字上出現(xiàn)七殺星，卻不見(jiàn)羊刃時(shí)，亦無(wú)法顯現(xiàn)七殺星的權(quán)貴性。一旦八字上二者俱現(xiàn)，即斷為是能掌生殺大權(quán)、權(quán)威蓋世之命也。

不過(guò)，以上直接由字面所做的解釋?zhuān)侠韱幔咳艉侠淼脑?，必然七殺具有生扶比助羊刃之意，或羊刃能生扶比助七殺作用。但事?shí)上，七殺和羊刃正好相反，二者乃對(duì)立之星：羊刃乃日主最強(qiáng)之根，七殺乃剋日主最強(qiáng)之星。故任何八字，絕不可能既喜羊刃又喜七殺。

 但假如說(shuō)加個(gè)前題，即日主強(qiáng)因刃重而喜七殺，或日主弱因殺旺而喜見(jiàn)刃，是否較為合理？前者解釋為刃無(wú)殺不威：刃重比劫旺而取為七殺為用神，是較為合理。后者解擇為殺無(wú)刃不貴：殺旺日弱而取刃為用神，則較不合理。因?yàn)?，七殺旺日弱真用神在印或食傷星，取刃之劫?cái)乃次等之用神，如何特別強(qiáng)調(diào)其貴呢？

 再來(lái)看看古賢對(duì)羊刃的解說(shuō)：如甲人見(jiàn)卯，由於甲木為陽(yáng)，故曰陽(yáng)刃，卯中乙木，乙為甲弟，乙能劫其兄之財(cái) (土) ，能沖酉中辛官，能合其庚妻，庚乃甲之七殺，劫財(cái)沖官合殺。亦即因卯木 (羊刃) 能沖官合殺，所以說(shuō) "刃無(wú)殺不威" 。另外古賢認(rèn)為七殺好比兇暴小人，若不制伏必傷其主，若能制伏則貴，而能制伏的方法有食制與合殺，羊刀即能合殺，故言 "殺無(wú)刃不貴" 。

然而，古賢對(duì)羊刃的說(shuō)法合理嗎？如甲見(jiàn)卯為刃時(shí)，因卯中乙，乙能合庚 (七殺) ，即代表此八字不畏七殺，且因有七殺而顯刃之威嗎？這是不合邏輯的，假如日主弱的時(shí)候，能不畏七殺之剋嗎？刃能因殺而顯威嗎？很顯然，古賢只重殺刃之論，而不管日主強(qiáng)弱。八字論命以日為主，喜羊刃或喜七殺？均須以日主為中心、為標(biāo)準(zhǔn)而來(lái)判定，所謂的須先明辨出喜和忌。

 另須知，五陽(yáng)干之刃乃劫財(cái)也，五陰干之刃為正財(cái)、食神、正印、比肩、七殺等等，故於八字推論時(shí)，亦無(wú)法光憑刃重即當(dāng)日強(qiáng)論。因此， "刃無(wú)殺不威。殺無(wú)刃不貴" ，這句話在引伸和應(yīng)用時(shí)，必須審慎思量一番，或許不用更是正途。

用食若逢梟。災(zāi)難免不了。用神若見(jiàn)劫。生命為大忌。傷強(qiáng)日主弱。傷入墓身亡。食神若入水。身投波濤死。食神若逢梟。不貧也要夭。

  用食若逢梟。災(zāi)難免不了。用神若見(jiàn)劫。生命為大忌。傷強(qiáng)日主弱。傷入墓身亡。食神若入水。身投波濤死。食神若逢梟。不貧也要夭。

前面曾經(jīng)提過(guò)，偏印又名倒食，但八字上出現(xiàn)偏印及食神的時(shí)候，偏印則稱(chēng)之為梟神。因此，當(dāng)一個(gè)八字以食神為其用神的時(shí)候，一旦碰到了偏印 (梟神) 主事的歲運(yùn)，必定是大兇極惡之兆，恐怕免不了有危難災(zāi)厄事生。以上的解析，應(yīng)該很清楚明白，但接下的兩句話，就有點(diǎn)問(wèn)題了。

 "用神若見(jiàn)劫，生命為大忌" ，對(duì)八字命學(xué)稍有研究者，一看便知如此論點(diǎn)是不正確的。豈有用神一碰到劫財(cái)星，就有生命威脅之理呢？很顯然，此言必須加個(gè)大前題：正財(cái)為用神，或根本是流傳誤植，正確的應(yīng)該是 "用財(cái)若見(jiàn)劫，生命為大忌" ，與前述眾劫分財(cái)、財(cái)輕逢劫系同樣的道理。

 又， "食神若入水。身投波濤死" ，古賢的這句話，不僅語(yǔ)焉不詳，甚至根本不知所從字面表象來(lái)看，似乎是食神為用神，當(dāng)碰到了水星主事之行運(yùn)，乃為大兇大惡之兆，該人可能會(huì)去投海自殺，或落入海中而死亡。不過(guò)，食神為何會(huì)忌入水鄉(xiāng)？

當(dāng)日主為強(qiáng)，水為印星時(shí)，火為食神為用神時(shí)，一旦碰上了水印主事之行運(yùn)，克沖食神 (用神) ，自是大兇之象，嚴(yán)重則有投海喪命災(zāi)。以上的解析若能成立的話，必然得水為印、火為食神。但是，食神也可能是土、是金、是水、是木等等。故很顯然 "食神若入水，投身波濤死" ，這句話太不合理、毫無(wú)意義，難道說(shuō)凡是食皆不宜逢水嗎？

最后兩句話 "食神若逢梟，不貧也要夭" ，很明顯乃和首兩句 "食神若逢梟，災(zāi)難免不了"，可謂完全相同的命理意涵。只不過(guò)，一是強(qiáng)調(diào)災(zāi)難之兇，一是點(diǎn)出貧夭之惡。若要嚴(yán)格區(qū)分二者之不同處，前者指的食神較傾向于命上喜神，后者較傾向于食神為命上用神。

      財(cái)輕逢劫死。刃重見(jiàn)財(cái)亡。身旺逢印死。身弱遇財(cái)亡。貪財(cái)而破印。天元要傷盡。眾劫來(lái)分財(cái)。不日用土埋。

      財(cái)輕逢劫死。刃重見(jiàn)財(cái)亡。身旺逢印死。身弱遇財(cái)亡。貪財(cái)而破印。天元要傷盡。眾劫來(lái)分財(cái)。不日用土埋。 

前曾解析過(guò) "損用八九死" 的道理，引伸至 "財(cái)輕逢劫死" 這句話，即：正財(cái)為命上之用神，但此正財(cái)星微弱、勢(shì)單力薄，非一甚理想吉佳之用神，故一碰到劫財(cái)星來(lái)正克沖，乃大兇大惡之象，嚴(yán)重則有死亡之虞。以上本節(jié)首句的解析，應(yīng)該很清楚明白，但第二句 "刃重見(jiàn)財(cái)亡" ，恐怕就不單純了。

何謂 "刃" ？刃者宰割也、祿前一位也。簡(jiǎn)言之，日主于地支得最強(qiáng)之根。那么，刃重指的乃是日主于地支有兩個(gè)以上的強(qiáng)根，亦代表日主為強(qiáng)的意思 (若日弱則不必言刃重) 。既然日主為強(qiáng)，自喜食傷財(cái)官殺來(lái)克耗泄，但此處為何言 "刃重見(jiàn)財(cái)亡" 呢？很顯然頗為矛盾、不合理。若引用古論中的 "刃頭財(cái)" 來(lái)解釋?zhuān)魅擞斜槐I而致命之說(shuō)法，但重點(diǎn)在于財(cái)與刃同柱，不干刃重之事。

我們都知道，日主強(qiáng)：喜食傷財(cái)官殺克耗泄，忌印比劫生扶比助。日主弱喜忌正好相反。因此， "身旺逢印死，身弱遇財(cái)亡" ，這兩句話就很容易了解了。只不過(guò)于實(shí)際推命論運(yùn)時(shí)，實(shí)不必用死或亡等夸張的字眼。因?yàn)椋硗秘?cái)時(shí)，逢印未必死。身弱用比劫，遇財(cái)未必亡。

八字命學(xué)上會(huì)用到 "貪" 字，不外乎貪生或貪合兩種意思。但此處 "貪財(cái)而破印，天元要傷盡" 的貪字，應(yīng)該解釋為貪多之意。亦即財(cái)本克印，若財(cái)星更多更旺時(shí)，甚至?xí)氐灼茐挠⌒?，那么就是一個(gè)大兇大惡之象，嚴(yán)重則有喪命之虞。當(dāng)然，這里的印星必然是命上的喜用神，故甚忌財(cái)星旺來(lái)壞印。

最后兩句 "眾劫來(lái)分財(cái)，不日用土埋" ，其實(shí)和首句 "財(cái)輕逢劫死" ，可以說(shuō)是相同的意思。日主強(qiáng)，財(cái)星微或弱，卻取財(cái)星為用神時(shí)。一旦本命有劫財(cái)星，又碰到了劫財(cái)星主事的大運(yùn)和流年，成了眾劫分財(cái)之象，即用神受到了嚴(yán)重的傷害，乃大兇極惡之兆，生命恐怕速危難保矣。

五行得均平。富貴享遐齡。財(cái)官印若全。福壽永綿綿。偏枯多夭折。駁雜主孤貧。損用八九死。沖提七成亡。 

 五行得均平。富貴享遐齡。財(cái)官印若全。福壽永綿綿。偏枯多夭折。駁雜主孤貧。損用八九死。沖提七成亡。 

何謂 "五行得均平" ？當(dāng)一個(gè)八字干支上，五行出現(xiàn)頗為平均，且干支間五行多相生、少?zèng)_剋、無(wú)交戰(zhàn)等等，謂之五行得均平。五行均平是種吉利之兆，代表該人能富貴且健康又長(zhǎng)壽，故言 "五行得均平，富貴享遐齡" 。

 何謂 "偏枯多夭折" ？當(dāng)一個(gè)八字干支上，某種五行特多特強(qiáng)旺，而某種五行特少特微弱，即謂之五行偏枯，五行偏枯之人必壽不長(zhǎng)而易早夭折，故言 "偏枯多夭折" 。何謂 "駁雜主孤貧" ？當(dāng)一個(gè)八字干支間，多有刑沖剋破交戰(zhàn)等等情況，即稱(chēng)之為五行駁雜，五行駁雜之人必一生孤苦貧窮，故言 "駁雜主孤貧" 。

何謂 "損用八九死" ？用神乃八字的靈魂字，一旦用神字受到了沖剋刑害等等，乃為大兇大惡之事，十人中有八九人，可能會(huì)因此而死亡。此處的損用，通常指的是歲運(yùn)來(lái)剋沖。

又何謂 "沖提七成亡" ？沖提指的是月支逢六沖，乃所謂的犯旺，通常指的是歲運(yùn)沖月令，係大兇大惡之兆，十人中有七人，可能會(huì)因此而死亡。用神，本命也。用神受損傷，即本命受損害，故有死亡之虞。提，指的是最旺的月令，故沖之為犯旺。犯旺易自傷，因此有死亡之慮也。

     身旺財(cái)官旺。富貴壓鄉(xiāng)黨。身弱財(cái)官絕。貧困不可說(shuō)。五行得均平。富貴享遐齡。財(cái)官印若全。福壽永綿綿。

       身旺財(cái)官旺。富貴壓鄉(xiāng)黨。身弱財(cái)官絕。貧困不可說(shuō)。 五行得均平。富貴享遐齡。財(cái)官印若全。福壽永綿綿。

 我們都知道，日主強(qiáng)喜剋耗洩之理。故首二句言 "身旺財(cái)官旺。富貴壓鄉(xiāng)黨" ，誠(chéng)真理也。因?yàn)?，日主?qiáng)喜財(cái)耗、官剋，乃吉利之象。若財(cái)官有力且能取為命上喜用之神，即代表著是一上等吉佳命式，可以言富論貴矣。此處應(yīng)該沒(méi)有什麼問(wèn)題和爭(zhēng)議才是。

但，接下這句 "身弱財(cái)官絕，窮困不可說(shuō)" ，顯然有點(diǎn)矛盾了。試想，日主弱乃忌財(cái)耗、官剋，而財(cái)官星偏偏旺得很，當(dāng)是非吉之兇象，若言 "窮困不可說(shuō)" ，誠(chéng)為合情合理也。假若，一旦財(cái)官 "絕" ：微弱或未明現(xiàn)，應(yīng)該傾向於吉兆論，至少不可用 "窮困不可說(shuō)"來(lái)形容。應(yīng)該說(shuō) "身弱財(cái)官旺，窮困不可說(shuō)" ，方合乎真理與邏輯。

最末二句話 "財(cái)官印若全。福壽永綿綿" ，古昔論命最喜財(cái)官印三者齊現(xiàn)於八字上，謂之財(cái)官印三寶。如此之論點(diǎn)，實(shí)有必要檢討檢討一下。不錯(cuò)，財(cái)生官、官生印，具有續(xù)生作用，但結(jié)果是印的力量加大了。若印星為命上喜神，則喜神的力量增強(qiáng)，自為大吉大利之象，當(dāng)然可言 "福壽永綿綿" 。但是，假如印為命上的仇忌神，續(xù)生的結(jié)果是印的力量加大了，亦是忌神的力量增強(qiáng)，自是非吉背逆之兇象，自然不可言 "福壽永綿綿" 了。

不過(guò)，財(cái)官印之續(xù)生，亦具有五行流暢的意義，且昔時(shí)古賢論命時(shí)總主觀的認(rèn)為此三者為命上所喜之物。因此，於八字推命時(shí)，出現(xiàn)財(cái)官印三寶，或可偏向於吉論，但用福壽永綿綿來(lái)形容，就不免太夸張了些。

    傷官若逢印。富貴綿綿定。傷官若逢官。災(zāi)殃禍百端。傷官又逢傷。晚景很凄涼。食神若逢印。田產(chǎn)年年進(jìn)。食神若逢梟。家資漸漸消。 

        傷官若逢印。富貴綿綿定。傷官若逢官。災(zāi)殃禍百端。傷官又逢傷。晚景很凄涼。食神若逢印。田產(chǎn)年年進(jìn)。食神若逢梟。家資漸漸消。

前面曾解析 "正財(cái)若逢印，祖產(chǎn)根基盛" ，現(xiàn)在我們來(lái)對(duì)照這句 "傷官若逢官，災(zāi)殃禍百端" ，看看此二句話有什麼不同的地方？若財(cái)為木則印為土，若傷為木則官為土，木剋土則等於財(cái)壞印、傷官剋正官。很顯然， "正財(cái)若逢印" 和 "傷官若逢官" ，二者於命理意義上并無(wú)不同，但為何一解釋成 "祖產(chǎn)根基盛" 一解釋為 "災(zāi)殃禍百端" 呢？

前面亦曾稍為提及，古昔論命常主觀認(rèn)定正官為命上最喜之物。故凡八字有正官星的時(shí)候，就很不喜歡看到傷官星，所以會(huì)去強(qiáng)調(diào) "傷官若逢官，災(zāi)殃禍百端" 。事實(shí)上，這種論法并不太正確、貼切，而且對(duì)照 "正財(cái)若逢印" 的說(shuō)詞，更知是相當(dāng)矛盾的。

不過(guò)，我們?cè)撊绾蝸?lái)解析此句話呢？當(dāng)然，必須有加個(gè)前題：傷官為命上的喜用神。唯有傷官是命上喜用神，碰到正官來(lái)耗逆的時(shí)候，方可做非吉、兇象來(lái)解釋 (但若言災(zāi)殃禍百端，實(shí)夸張了些) 。相反，若傷官為命上仇忌神的時(shí)候，一旦碰到有印星來(lái)剋制之，則是種吉佳吉利之象，故即可謂是 "傷官若逢印，富貴綿綿定" 。 

同理，傷官為命上的仇忌神，當(dāng)然不喜歡命式上再見(jiàn)傷官星比助，亦不喜歡逢傷官主事之行運(yùn)。不過(guò)，是否可解釋為晚境很凄涼呢？這應(yīng)該看傷官主事之行運(yùn)年歲而定，若前半世行傷官運(yùn)裡，即不可言 "傷官又值傷，晚境很凄涼" 了。

許多人常搞不清楚，何謂倒食？何謂梟神？簡(jiǎn)言之，偏印原本正剋食神，故偏印又名倒食。若一個(gè)八字上，明現(xiàn)出偏印近剋食神的情況，且此食神為命上之喜用神，則此偏印即稱(chēng)之為梟神：梟乃不仁之鳥(niǎo)也。

因此，當(dāng)食神為命上喜用的時(shí)候，碰到偏印星 (梟神) 近剋之，乃為背逆非吉之兇象，故言 "食神若逢梟，家資漸漸消" 。相反，若食神為命上的仇忌神，能逢偏印星剋制之，乃為大吉大利之象，故言 "食神若逢印，田產(chǎn)年年進(jìn)" 。

  正財(cái)若逢印。祖業(yè)根基盛。財(cái)多逢比劫。官旺八殷富。財(cái)輕逢比劫。家資湯潑雪。傷官若逢財(cái)。富貴自天來(lái)。 

 正財(cái)若逢印。祖業(yè)根基盛。財(cái)多逢比劫。官旺八殷富。財(cái)輕逢比劫。家資湯潑雪。傷官若逢財(cái)。富貴自天來(lái)。

我們都知道，財(cái)、印星乃對(duì)立之星，財(cái)剋印、財(cái)能壞印係基本原理。譬如說(shuō)，木為財(cái)則土為印，木剋土則財(cái)剋印，即基本上是木勝土、財(cái)勝印。但是，首二句 "正財(cái)若逢印，祖業(yè)根基盛" ，似乎意謂著：財(cái)星為忌神，若有印星出現(xiàn)的時(shí)候，代表該人出生於富裕家庭，有著豐盛的家產(chǎn)祖業(yè)。不過(guò)，必然有人會(huì)質(zhì)疑，既然財(cái)本壞印 (如木剋土) ，那麼此處的逢印星，真有 "祖業(yè)根基盛" 的吉利作用嗎？

 若說(shuō)此印星為命上用神，但有財(cái)壞印能算是很好的用神嗎？很顯然是古賢有點(diǎn)夸張之詞。不過(guò)，假如此印星有同類(lèi)比助或官殺星生扶，或許就為較合理些。因?yàn)?，好比說(shuō)：木能剋土，士旺木折：財(cái)能壞印，印旺財(cái)壞。但直接以正財(cái)若逢印，而不管是否尚有其他的前題、情況、條件等等，即斷定為出生家世背景甚佳，誠(chéng)非真理也。

接下 "財(cái)多逢比助，官旺八殷富" ，這句話只要再加上個(gè)前題：財(cái)多身弱，就非常合乎邏輯、言之有理。財(cái)多身弱難任，若能逢比劫星來(lái)剋財(cái)助身旺，當(dāng)然是大吉大利之象，所謂日弱逢比劫主為富也。不過(guò)，接下這句 "財(cái)輕逢比劫，家資湯潑雪" ，就十分矛盾了。假如說(shuō)，雖然日主為強(qiáng)，但八字上財(cái)星微弱，此時(shí)逢比劫星，則可謂是種兇象，言家資湯潑雪并不為過(guò)。然而，若財(cái)輕卻仍然是日主為弱時(shí)，逢比劫助身，反主為有富之吉象。故很顯然，必須加上一個(gè)大前題：日主強(qiáng)。亦即日主強(qiáng)而財(cái)輕時(shí)，命歲運(yùn)碰上了比劫星，代表該人的家業(yè)和財(cái)富，將如用湯去潑到雪上面，很快的就會(huì)溶化而消失無(wú)蹤了。

同理， "傷官若逢財(cái)，富貴自天來(lái)" ，這句話也是須要一個(gè)大前題方能成立，即日主必須為強(qiáng)，或財(cái)星必須是命上喜用神。否則，日主弱而財(cái)星為忌神時(shí)，得傷官生財(cái)、發(fā)財(cái)源，增加的只是忌神之兇力而已。誠(chéng)如所謂的日弱逢財(cái)貧，傷官生財(cái)根本是 "貧窮自天來(lái)" ，而非 "富貴自天來(lái)" 。古昔總將正財(cái)星視為養(yǎng)命之源，即很主觀的把正財(cái)星當(dāng)為喜神，所以傷官若逢財(cái)，就好像財(cái)將源源不絕，如自天上而來(lái)，富貴當(dāng)然可期。詳閱本節(jié)所述，相信真正的道理就很清楚明白了。

       正官入墓鄉(xiāng)。剋破退田莊。正官落囚刑。家業(yè)漸消停。一官一傷重。財(cái)輕破田莊。官多若逢印。家業(yè)消磨盡。

      正官入墓鄉(xiāng)。剋破退田莊。正官落囚刑。家業(yè)漸消停。一官一傷重。財(cái)輕破田莊。官多若逢印。家業(yè)消磨盡。

 前曾述及，古昔於八字推命時(shí)，常會(huì)很主觀的認(rèn)定，某些十神是好的，某些十神是壞的。於是，諸多命理的解釋和觀念，即由此種心態(tài)而產(chǎn)生。如本節(jié)古賢所要表達(dá)的道理，很明顯的乃以正官星為命上最喜之物的立場(chǎng)：古賢視正官為六格為首。再來(lái)談?wù)撜傩侵N種命理解釋?zhuān)?lèi)似此種先入為主的論理情況，八字古文古論中常常出現(xiàn)，研學(xué)者自然得審慎分辨取捨之。

 首先，我們仔細(xì)思索一下，正官入墓鄉(xiāng)、落囚刑、逢傷官皆係為兇嗎？真的會(huì)剋破退田莊、財(cái)輕破田莊、家業(yè)漸消停嗎？答案當(dāng)然不一定，至少得視正官為八字喜用神或仇忌神？二者解釋起來(lái)，必然有相當(dāng)不同的結(jié)果。今將以上正官所碰到的三種情況，分析如下：

  "傷官見(jiàn)官禍百般" 這句話，相信人人耳熟能詳，而且於八字推命時(shí)，最常被人引申和運(yùn)用。唯多半是小題大作，或是錯(cuò)誤的、失義的解釋?zhuān)瑸槭颤N呢？因?yàn)?，在古昔正官為六格之首的觀念下，傷官正剋正官，當(dāng)然被認(rèn)為是一大兇象。故本節(jié)言 "一官一重傷，財(cái)輕破田莊" ，影響所及，凡八字上出現(xiàn)正官與傷官時(shí)，即認(rèn)定是為禍百般之大兇大厄?qū)⒌脚R。

 事實(shí)上，傷官剋正官，與正財(cái)剋正印、食神剋七殺、比肩剋偏財(cái)....等，有什麼差異呢？純主觀的偏好正官而夸張其兇其禍。其實(shí)，傷官剋正官，尚可能是大吉大利之象，為什麼呢？假如說(shuō)，一個(gè)八字日主是為甚弱，其因素在於命式上正官星超旺之故，微有比劫而無(wú)印星時(shí)，反當(dāng)取傷官剋正官為用神，大病在官而真藥在傷，自是大吉大利之象也。因此，很顯然，正官必須是命上喜用神的前題下， "一官一重傷，財(cái)輕破田莊" 的說(shuō)法方真能成立。

 至於正官落囚刑、入墓鄉(xiāng)為何一定是大兇兆呢？依然是主觀認(rèn)定正官為八字最喜之物的立場(chǎng)下，所衍生出來(lái)的道理或論點(diǎn)。假如正官為命上仇忌神時(shí)，逢上刑沖剋破害等等，其忌神的兇力必減弱，應(yīng)該是種吉利之兆啊。故必須加上一個(gè)大前題：正官為命上喜用神時(shí)， "正官落囚刑，家業(yè)漸消停" ，這句話方能成立、成理。同樣的道理， "正官入墓鄉(xiāng)，破剋退田莊" ，這句話欲言之有理，仍必須有一個(gè)前題：正官為八字的喜用神。

 "官多若逢印，家業(yè)消磨盡" ，這句話很有問(wèn)題。上一節(jié)提到 "正官逢正印，名利自然順"，二者只差在一個(gè) "多" 字。照理來(lái)說(shuō)，此處用官多指的應(yīng)該官為忌的意思，即正官星多旺為命上忌神必定剋日較烈，當(dāng)喜印一仁以化 (化官殺續(xù)生扶日主) ，誠(chéng)乃大吉大利也。豈成家業(yè)消磨盡之大兇兆呢？故很明顯是矛盾的、訛誤的。不過(guò)，假如改成 "官用若逢印"，用神正官碰上正印來(lái)洩其氣，那麼方可言 "家業(yè)消磨盡" 。

 另外，必須加以說(shuō)明一下，本篇古論述中，常會(huì)用些較夸張文字文句，來(lái)形容各種命理解釋的結(jié)果。如：破田莊、定遭災(zāi)、損其壽、波濤兇、遇財(cái)亡、淫亂人、定早亡、眼目盲、多產(chǎn)亡、亂人倫、多偷情、父亡論、傷配偶、作偏房、見(jiàn)閻羅、終無(wú)后....等。但事實(shí)上，於八字推命運(yùn)用之時(shí)，最好不要跟著引用那些太過(guò)於武斷、粗俗、失禮且具傷害性的語(yǔ)言和文字。須知，夸張渲染不代表權(quán)威，無(wú)法以理服人、服眾更不是權(quán)威。