禪，是一個(gè)非常具有東方智慧的詞，很難用確切地語(yǔ)言表示其全部含義。其大概的涵義就是用心靈感悟到玄機(jī)和意境。禪，不是簡(jiǎn)單的大道理，而是一種境界。禪的概念來(lái)自于佛教禪宗，但是禪的意境又不局限于佛教。對(duì)于禪的實(shí)質(zhì)，禪宗祖師伽葉行者“拈花微笑”的故事讓人覺得玄機(jī)重重，深不可測(cè)，而六祖惠能的“本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃？”又顯得過于超脫，令尋常人抓不住要領(lǐng)。

那么“禪”到底是什么？人們又如何通過建筑實(shí)體和空間來(lái)塑造“禪”、領(lǐng)悟“禪”？

佛教在兩漢之際傳入中原之后，最初是和世間方術(shù)混雜在一起的。魏晉時(shí)期，佛教得到了很大的發(fā)展。南北朝時(shí)期無(wú)論北方各外族政權(quán)，還是南方偏安的漢族政權(quán)，都對(duì)佛教大力扶持。唐代禪宗開始興盛，許多僧人道士都和當(dāng)時(shí)的文人有很密切的交往，他們常常結(jié)伴游跡于名山大川之中，參禪談玄，吟詩(shī)作賦，相互影響很深。（圖2-29）

寺觀選址于名山大川已經(jīng)占有了先天的風(fēng)景之利，但宗教在中國(guó)一向重視參與世俗生活，故而除山林寺觀外，更注重對(duì)地處城市及市郊的寺觀的建設(shè)，通過寺觀園林來(lái)吸引信徒香客，不但用于參禪悟道，還充當(dāng)城市公園的角色，供那些沒有宗教信仰的人們前來(lái)游玩，在社會(huì)生活中起著相當(dāng)重要的作用。

如北魏洛陽(yáng)寶光寺就是一處游玩的場(chǎng)所，每逢假日，游人如云，“雷車接軫，羽蓋成蔭?；蛑镁屏秩?，題詩(shī)花圃，折藕浮瓜，以為興適?！逼渚跋蠛孟蠼裉斐鞘欣锏墓珗@；再如景樂寺，這是一座尼庵，其中常設(shè)女樂，“歌聲繞梁，舞袖徐轉(zhuǎn)，絲管嘹亮，諧妙如神。得往觀者，以為至天堂。”普通百姓都可進(jìn)去游玩賞樂，并“召諸音樂，逞伎寺內(nèi)。奇禽怪獸，舞忭殿庭。飛空幻惑，世所未睹，異端奇術(shù)，總萃其中。剝驢投井，植棗種槐，須臾之間皆得食。士女觀之，目亂精迷?！边@符合中國(guó)禪“入世”的精神，親近百姓生活使寺院兼有“公園”的作用。正如林語(yǔ)堂先生所描述的，由于封建禮教對(duì)婦女的約束，使她們拋頭露面參加社會(huì)活動(dòng)的唯一機(jī)會(huì)就是到寺觀去“進(jìn)香”，因此中國(guó)古代許多愛情悲喜劇的發(fā)生都是以寺觀作為背景的。

 

圖2-30 日本京都桂離宮中以白居易詩(shī)《春題湖上》為主題修建的松琴亭

寺觀園林在造園思想上注重把宗教教義納入景致當(dāng)中，其總體構(gòu)思是模擬經(jīng)書中勾畫的宗教世界的格局，把園林中的一山一石、一草一木都賦予深刻的典故，與佛教事跡相聯(lián)系，使人充分領(lǐng)會(huì)宗教的內(nèi)涵，將教義潛移默化地融入人們的頭腦。

 

 

圖2-31 日本銀閣寺園林仿杭州西湖意境的“銀沙灘”

這里強(qiáng)調(diào)營(yíng)造幽靜的氣氛以利于修行，強(qiáng)調(diào)與自然界的融合以利于感悟，如北魏洛陽(yáng)景明寺，據(jù)《洛陽(yáng)伽蘭記》描述，“青林垂影，綠水為文?！块苤?，皆是山池，……萑蒲菱藕，水物生焉。或黃甲紫鱗，出沒于繁藻，或青鳧白雁，浮沈于綠水?！鄙剿挥?，鳥語(yǔ)花香，景致極佳；而景林寺中的園林則顯得格外清靜幽深?！岸囵埰婀４壶B秋蟬，鳴聲相續(xù)?！U閣虛靜，隱室凝邃，嘉樹夾牖，芳杜匝階，雖云朝市，想同巖谷?！边@里的園林專為打坐參禪而設(shè)計(jì)出的相應(yīng)的環(huán)境氣氛，使人如在深谷幽林中一般。

 

 

圖2-32 日本京都東福寺石庭以白沙和石叢體現(xiàn)“空寂”的意境

寺觀園林在風(fēng)格上大體因地區(qū)不同而各帶有明顯的地方特色。而以位置不同，也可看出城市寺觀園林與郊野寺觀園林也各有特點(diǎn)，城市寺觀園林多是自成一區(qū)，附屬于寺觀一側(cè)，狀似私家園林，如北京白云觀后園、江南蘇州戒幢寺西園等；郊野寺觀園林則因大多地處風(fēng)景名勝，故更多地將自然景致納入到園林范圍中來(lái)，特別重視利用山區(qū)地形起伏精心布置峰回路轉(zhuǎn)的前導(dǎo)空間烘托氣氛，將寺觀作為整個(gè)園林的高潮部分結(jié)束，這種依托自然的園林，可算作園林中最大的手筆了，實(shí)例如寧波鄞縣天童寺、四川灌縣二王廟等。

 

 

圖2-33 日本京都大德寺大仙院用白沙鋪撒的“瀑布”景象

無(wú)論是造園手法，還是審美情趣，寺觀園林與文人園林在很大程度上是一致的。（圖2-30、圖2-31、圖2-32）

 

 

 

圖2-34 日本京都龍安寺枯山水庭院

日本受中國(guó)文化影響頗深，禪就是從中國(guó)傳去的。禪趣的集中代表是日本的寫意園林，又稱“枯山水”。這種寫意園林盛行于公元14世紀(jì)到17世紀(jì)，利用“一山一石寫天下之大景”的手法，在咫尺天地中營(yíng)造大自然的氣象萬(wàn)千。這種園林的造景材料與中國(guó)山水園相似，也采用石材和植物，但不同的是更強(qiáng)調(diào)人工痕跡。與中國(guó)山水園“宛自天開”的追求不同，枯山水一看就是明顯的人工造園。其山是幾片寸石，其“水”是層層的白砂，其植被是精心布植的苔蘚。用一個(gè)靜態(tài)的“枯”景塑造出大自然的意境?？芍^把來(lái)自中國(guó)的禪意發(fā)揮到了極致。

 

在枯山水中，注重孤石本身的造型和紋理，用形態(tài)穩(wěn)重的石塊比擬山巒，用少許石塊的并置象征峽谷和溝壑，石塊的造型避免類似，在大小、形狀、種類各方面務(wù)求通過對(duì)比達(dá)成一致。水的塑造更為寫意，以大面積的白砂象征湖海，以耙梳出來(lái)的平行曲線象征波濤洶涌，以回環(huán)的紋路象征驚濤拍岸和急流旋渦，在凝滯中透露出激蕩，好象表面安詳?shù)娜嗽趦?nèi)心深處翻滾著復(fù)雜的世界。在植物配置方面，為了和“枯”的格調(diào)相統(tǒng)一，特意屏棄了繁花和茂樹，僅以苔蘚、薇蕨類樸素低矮的植被塑造靜寂的生機(jī)，即使采用樹木，也精心控制其數(shù)量和樹形，猶如盆景一般。（圖2-33、圖2-34）

日本的枯山水是禪僧的思考和發(fā)明，在這里人們不僅可以體會(huì)到淡泊致遠(yuǎn)的情調(diào)，更能領(lǐng)悟到一種深邃的世界觀。正是因?yàn)橐粋€(gè)“枯”字，把世界凝固成一個(gè)靜止的永恒，一切風(fēng)花雪月、生老病死、興衰起伏的世間萬(wàn)象，在這里都靜止了，只有永恒是不變的。這里沒有繁花，所以沒有枯榮；這里沒有流水，所以永不干涸。一切現(xiàn)世的矛盾和煩惱在這片寧?kù)o的咫尺天地中獲得了解脫，這既是逃避，也是智慧，更是禪意。

枯山水的著名實(shí)例如龍安寺石庭和大仙院庭院。

從中國(guó)文人山水園和日本的枯山水中可以領(lǐng)略到不同禪機(jī)的意境，也可以觸摸到禪的實(shí)質(zhì)。禪這種處世的態(tài)度，對(duì)撫慰人們的心靈是非常有效的，人們通過禪想和坐禪，可以領(lǐng)悟到心靈寧?kù)o所帶來(lái)的大智慧，可以把塵世的煩惱化解于內(nèi)心的博大之中。

2、西方具有“幾何特征”的環(huán)境觀念

西方人長(zhǎng)期以來(lái)把自然環(huán)境看成是開發(fā)和改造的對(duì)象,是在“人——神”系統(tǒng)下的副產(chǎn)品。

 

圖2-35 巴比倫“空中花園”

與中國(guó)早期的園林一樣，西方早期的園林也有生產(chǎn)型和觀賞型。巴比倫空中花園就是典型的例子。巴比倫王可以象埃及法老建造金字塔那樣在酷熱的沙漠修建一座奇跡般的階梯型大花園，不惜修建復(fù)雜的供水系統(tǒng)，以使花園四季常青。居推測(cè)其底邊為275m×183m的矩形，頂部是52m×17m的神殿，總高度約30m。這是一座奇異的“綠色”金字塔?；▓@共分為四層，是一座立體的大假山。為了灌溉這座花園，特別設(shè)計(jì)了從幼發(fā)拉底河到巴比倫城的地下輸水道，把河水直接引入花園。距一位游歷過巴比倫城的羅馬作家描述，空中花園里面綠蔭濃密，柏樹和棕櫚成林，遍植奇花異草，空氣中充滿了芳香，使人忘卻了這里四周的干旱和不毛。空中花園的確是古代世界的奇觀，但移天換地的手法也是和環(huán)境對(duì)立的，“人定勝天”意義的建造活動(dòng)雖令人嘆為觀止，但終不免傾全國(guó)之力滿足了宮廷的需求，是曇花一現(xiàn)的建造，不能保持長(zhǎng)久。（圖2-35）

 

 

圖2-36 古羅馬的斗獸殺戮場(chǎng)面

古羅馬時(shí)期的貴族也修建了很多享樂型的庭院，最著名的是哈德良皇帝的離宮。這位皇帝將帝國(guó)各處自己所喜愛的建筑都搬到這座離宮中，修建了宮殿、廟宇、劇場(chǎng)、圖書館、浴場(chǎng)、敞廊、亭榭、魚池等，好像是乾隆皇帝把江南美景都搬進(jìn)避暑山莊一樣。但是哈德良離宮沒有避暑山莊那樣的意境，其重點(diǎn)是放在建造一些造型奇巧的建筑上，庭院只是建筑的附屬品。這種情況的根本原因還是西方的環(huán)境觀造成的，只強(qiáng)調(diào)園林的功能性，在審美層面與建筑美學(xué)混為一談，缺少對(duì)園林自然美的塑造和組織。許多羅馬貴族也在自己家里修建宅園，用于休憩和展示藝術(shù)品，特別是從希臘掠奪來(lái)的藝術(shù)品。羅馬的狀況就像中國(guó)商代，國(guó)力強(qiáng)大，但精神空虛。羅馬出現(xiàn)了很多暴君并做出許多荒唐之舉，商紂王曾修筑“酒池肉林”玩裸奔淫樂，羅馬有過之而無(wú)不及。在城市里，他們以廝殺游戲?yàn)閵蕵肥侄?，殘忍地觀看人與人、獸與獸以及人與獸的生死搏斗（圖2-36）。他們從周邊各地運(yùn)來(lái)獅、虎、熊、狼等猛獸用于殺戮，有時(shí)候一次慶典或節(jié)日要?dú)⑺罃?shù)千頭猛獸，殊不知這些活動(dòng)都是對(duì)自然生態(tài)的巨大破壞。羅馬只有建造成就，而沒有環(huán)境觀念，更沒有出現(xiàn)象中國(guó)那樣成體系的文人寫意園林和宗教園林。

 

中世紀(jì)西方建造技術(shù)出現(xiàn)重大變化，園林的發(fā)展也陷于停頓。中世紀(jì)城市中很少種植樹木，狹窄的道路兩側(cè)沒有行道樹，城市與自然幾乎隔絕。各地的城堡也呈現(xiàn)孤立的狀態(tài)，隔絕于自然環(huán)境。城堡里沒有花園，只以動(dòng)物標(biāo)本作為裝飾。教堂和修道院的庭院中的園子是內(nèi)向型的，除了草坪，其他植物很少，只有一眼清泉，一片肅穆，便于修士們進(jìn)行清心寡欲的修行。這些園子也與世俗生活相隔絕，沒有游賞的功能。

 

圖2-37 法國(guó)巴黎凡爾賽宮全景

到了文藝復(fù)興時(shí)期，隨著城市生活的活躍，花園的藝術(shù)氛圍才得到加強(qiáng)，并出現(xiàn)了幾何造型的園林，有專門的造園師進(jìn)行設(shè)計(jì)。西方園林繼續(xù)在休憩花園方面發(fā)展，花園作為建筑的附屬物，被按照建筑的負(fù)責(zé)進(jìn)行設(shè)計(jì)和布置。文藝復(fù)興以后的造園理論認(rèn)為園林是建筑和自然環(huán)境之間的過渡，因此要體現(xiàn)這種中間性質(zhì)，兼有人工和自然兩者的特性，因此需要以自然因素（比如植物）為基礎(chǔ)，進(jìn)行修剪來(lái)體現(xiàn)人工痕跡。因此植物被安排成幾何形布局，形狀也要剪裁成大自然中所沒有的幾何形。這其實(shí)還是深深地受到古希臘哲學(xué)和美學(xué)的影響。也有人認(rèn)為這種審美傾向是由整齊耕種的農(nóng)田轉(zhuǎn)化而來(lái)的。無(wú)論如何，西方缺少一個(gè)用心體會(huì)大自然山川美學(xué)的階段，因此造園藝術(shù)缺乏自然美的特征是不爭(zhēng)的事實(shí)。

 

黑格爾就在自己的巨著《美學(xué)》中贊揚(yáng)了這種幾何化、規(guī)整化的園林格局，他認(rèn)為園林本身沒有獨(dú)立的意義，只是一個(gè)爽朗愉快的環(huán)境，“建筑藝術(shù)和它的可訴諸知解力的線索，秩序安排，整齊一律的平衡對(duì)稱，用建筑的方式來(lái)安排自然事物就可以發(fā)揮作用。樹木是栽成有規(guī)律的行列，形成林蔭大道，修剪得很整齊，圍墻也是用修剪整齊的籬笆來(lái)造成的，這樣就把大自然改造成為一座露天的廣廈”。

這種幾何形園林的集大成者是十七世紀(jì)法國(guó)的古典主義宮廷園林。法國(guó)的造園藝術(shù)主要受意大利文藝復(fù)興花園的影響，幾經(jīng)發(fā)展演變，形成了特有的風(fēng)格。十七世紀(jì)，中國(guó)出了一個(gè)造園家計(jì)成，寫了一本著名的造園名著《園冶》，而十七世紀(jì)的法國(guó)也出了一個(gè)造園家勒瑙特。

勒瑙特出身于造園世家，從祖父輩就開始為宮廷設(shè)計(jì)花園。他從小學(xué)習(xí)園藝和美術(shù)，深受古典主義思想的熏陶。在畫家勒布倫的推薦下，勒瑙特有機(jī)會(huì)為上流社會(huì)大臣設(shè)計(jì)庭園。他的設(shè)計(jì)引起了國(guó)王路易十四的注意，就委派他去設(shè)計(jì)凡爾賽的花園。這個(gè)機(jī)遇使勒瑙特一舉成名，成為了最有成就的法國(guó)造園家。（圖2-37）

凡爾賽園林從1662年開始到1688年建成，花了26年的時(shí)間。園林位于宮殿的西側(cè)，規(guī)模和尺度都非常大，其中軸線延伸約3km，近處為花園，遠(yuǎn)處為林園，再遠(yuǎn)處的田野延展約8km，直達(dá)天際。在宮殿的大鏡廊可以俯瞰花園并眺望遠(yuǎn)景。從中央的阿波羅之車噴泉向西開鑿了一個(gè)臂長(zhǎng)超過1km的十字形人工水池，尺度很大。中國(guó)古典園林講究對(duì)大的園林進(jìn)行分景處理，以便組織。凡爾賽園林也對(duì)景致有劃分，不同的是這種劃分的前提仍是保持一覽無(wú)余而取得層次感。具體做法是近處景物尺度要小、布置要相對(duì)密集，遠(yuǎn)處尺度漸漸變大，布置相對(duì)疏松，加強(qiáng)透視的進(jìn)深感。景物人工修飾的痕跡明顯，構(gòu)圖采用幾何題材，盡量采用對(duì)稱的手法。這些與中國(guó)園林“雖有人作，宛自天開”的原則也是不一樣的。凡爾賽園林注重運(yùn)用典故，整個(gè)園林都是圍繞著羅馬神話太陽(yáng)神阿波羅的題材來(lái)建造的，借以比喻“太陽(yáng)王”路易十四。（圖2-38）

 

西方缺少象中國(guó)一樣的文人士大夫階層，因此沒有出現(xiàn)向大自然發(fā)現(xiàn)審美情趣的藝術(shù)傾向，西方也沒有中國(guó)一樣的禪學(xué)宗教派別，因此西方基督教建筑中也沒有出現(xiàn)意境園林。