合喜與合忌

　　滴天髓曰：不管白云與明月，任君策馬朝天闕。

　　日主乘用神而馳驅(qū)，無(wú)私意牽制也。用神隨日主而馳驅(qū)，無(wú)私情羈絆也。足以成其大志。是無(wú)情而反有情也。

　　又曰：出門(mén)要向天涯游，何事裙釵恣意留。

　　本欲奮發(fā)有為者也，而日主有合，不顧用神，用神有合，不顧日主，不欲貴而遇貴，不欲祿而遇祿，不欲合而遇合，不欲生而遇生，皆有情而反無(wú)情。如有裙釵之留，不能成其大志也。

　　神峰曰：壬逢己土欲為官，卻被青陽(yáng)起訴端。按青陽(yáng)者，乃甲木也，引誘合將真貴去，致令受祿萬(wàn)千般。

　　又曰：壬水相逢陽(yáng)土?xí)r，心懷忿怒起爭(zhēng)非，忽然癸妹來(lái)相助，合在兇頑不見(jiàn)威。

　　上述滴天髓與通考幾則，皆論喜神不宜合。其理與忌神宜合同。然則喜神有合壞，亦有合好。如己土取為用神，逢甲木之忌神，若生春令，甲旺己衰，猶夫家興旺，豈能從妻，而已反隨夫。失去用神之力，此為合壞。若生夏令，甲衰己旺，猶夫家冷落，則化土從妻。反助用神。是合之更佳。如滴天髓以為用神與日主無(wú)合可以游行天涯，成其事業(yè)，理亦不足。莫非成大事業(yè)者，皆無(wú)妻室也。不過(guò)有賢有不賢耳。倘遇姤合，則酒色昏迷，難伸其志矣。聞?dòng)匈F族之甲午年，乙亥月，庚辰日，己卯時(shí)，據(jù)云宋子文先生造。官印取用，其取用之法，已載冬金論中。依滴天髓之法，日主與用神皆不宜合，豈知庚逢乙合，己逢甲合，以此類(lèi)推，日主與用神合亦不忌矣。則何理裙釵恣意留之言，虛而不實(shí)，是否宋先生真造，吾未盡知也。

滴天髓之反局論

　　君賴(lài)臣生理最微，兒能救母泄天機(jī)，母慈滅子關(guān)頭異，夫健何為又怕妻。

　　木君也，土臣也。木浮水泛，土止水則生木。木旺火熾，金伐木則生火?；鹜两?，水克火而生土。土重金埋，木克土則生金。金旺水濁，火克金則生水。皆君賴(lài)臣生之謂也，其理最妙。

　　木為母，火為子。木被金傷，火克金則生木?；鹪馑?，土制水則生火。土遇木傷，金克木則生土。金逢火镕，水克火而生金。水因土塞，木克土則生水。是皆?xún)耗苌钢^也。

　　水能生木，水旺則木漂。木能生火，木旺而火熾?；鹉苌粒鹬貏t土焦。土能生金，土多則金埋。金能生水，金旺則水濁。皆母慈而滅子也。

　　木夫也，土妻也。木雖旺，土生金而克木。水雖盛，火生土而克水。火土金亦然。是則夫健怕妻之謂也。又有烈火水逢而生土，寒金逢火而生水?；鸱倌径?，土滲水而木枯之類(lèi)。皆為反局之論。學(xué)者可細(xì)察其意義。本書(shū)生克論中已詳述，然滴天髓之書(shū)，此篇文字為最玄妙，故亦錄之，以貢獻(xiàn)學(xué)者之參考。

　　上述木者，唐君也。水者，則天也。土者，薛氏也。滅其母而存唐室，乃忠臣也。皆文人賣(mài)弄筆墨，總之水漂木浮，土克水而存木，得救援之力。土豈能生木，猶臣無(wú)生君之道也。兒能生母者，不過(guò)傷官食神制煞之道。假如火來(lái)克金，不定要水來(lái)救，亦有化與合之法?；蛴脗?，亦不能作生字。應(yīng)當(dāng)救字論。世上只聞?dòng)芯饶?，未聞?dòng)猩敢?。論母慈滅子之法頗多。如水災(zāi)滅禾稻，火火而土焦，土多則金埋之類(lèi)是也。亦須看節(jié)氣為標(biāo)準(zhǔn)。木多火旺而不滅，金多水濁而不亡。夫健怕妻之論，無(wú)非城頭土抬棺材，大盤(pán)轉(zhuǎn)之法。不過(guò)官煞制身，若以認(rèn)真子殺父而助母，豈有此種滅倫事也。父母不和，子為和解，是近于理。惟其合局一則，合有宜不宜，合多不為奇之論。則近理矣。

神峰蓋頭說(shuō)與天髓戰(zhàn)局之兩較

神峰蓋頭說(shuō)述略一

　　何以謂之蓋頭也。如人一身外露之頭，為一身之端。頭與面相連，耳目品鼻在焉，其下則四肢肚腹也。身上偶有不善之處，尚可以衣服飾之。茍若頭面有損，則露出于外，不若肚腹四肢內(nèi)藏之物。為害輕。大抵人之八字亦然。天干四支頭面也。地支肚腹四肢也。支內(nèi)藏物，乃藏腑也。如肚腹秀氣發(fā)出頭面上來(lái)，猶其相之眉目清秀。乃謂好秀氣。若其面貌不揚(yáng)，瘡疣雜出，例如八字忌傷官，若傷官藏支內(nèi)，尚有衣服掩飾之。若露出天干，則頭面上見(jiàn)了，便不好也。

天髓戰(zhàn)局論述略二

　　其書(shū)曰：天戰(zhàn)猶自可，地戰(zhàn)急如火。干頭甲遇庚，乙見(jiàn)辛。謂之天戰(zhàn)。若得地支純靜者無(wú)害。地支如遇寅遇申，卯見(jiàn)酉，謂之地戰(zhàn)，則干不能為力。其勢(shì)兇頑。若甲寅乙卯而遇庚申辛酉，謂之天地交戰(zhàn)，其兇更無(wú)疑矣。

　　以上兩則，依神峰而言，則天干為頭面，或有不善之處，難于遮蓋。其利害為重。地支為四支肚腹，稍有不善，可衣服掩飾，其利害較輕。依天髓而言，天干猶自可，利害則輕，地戰(zhàn)急如火，利害為重。各有其理，但于學(xué)者，究以何說(shuō)為定，則難明矣。惟有用神為把握，或用神透出天干，又或用神在地支，觀傷用神之害重輕為決定。

　　又有神峰動(dòng)靜說(shuō)，較上述尤為近理。附述大略，以作參考。其理天干主動(dòng)，屬陽(yáng)為男，地支主靜，屬陰為女。以動(dòng)攻動(dòng)，以靜攻靜，為有勢(shì)，禍害則大。如運(yùn)上天干甲木，但能攻命中天干之戊土，不能攻支中所藏之戊土也。但有震驚之勢(shì)。地支攻地支，以女?dāng)撑疄橛辛?。如運(yùn)上申金，只能攻八字中之寅木，不能攻天干之甲木，亦屬虛驚。察其意義，與干頭說(shuō)同，而與戰(zhàn)局論異。蓋此法亦重干支交戰(zhàn)。如在命中，曰內(nèi)外交戰(zhàn)為禍大。若運(yùn)逢庚申，戰(zhàn)命中之甲寅，不能作干支交戰(zhàn)論。按每運(yùn)一字，如行申運(yùn)來(lái)戰(zhàn)命中寅木，又不涉運(yùn)上庚金及命中之甲也。此種理由，宜表明，勿使學(xué)者如墜五里霧中。如是則天戰(zhàn)與地戰(zhàn)，禍之大小，亦得明顯矣。

　　滴天髓曰：強(qiáng)眾而弱寡，勢(shì)必去其寡。強(qiáng)寡而敵眾，勢(shì)在成乎眾。

　　又曰：強(qiáng)寡而敵眾者，喜其強(qiáng)而助強(qiáng)者吉。強(qiáng)眾而敵寡者，惡敵而敵眾者滯。

　　此論未必盡善。蓋命之去留法，與病人用藥無(wú)異，邪氣強(qiáng)，正氣弱，且補(bǔ)其正氣之不及。若再去其寡弱，則殆矣哉。凡談命總訣，他強(qiáng)我弱而扶我，我強(qiáng)他弱而扶他。八字本欲偏枯，行運(yùn)補(bǔ)其中和。以上兩側(cè)，惟喜強(qiáng)而助強(qiáng)者吉之句，謂最佳也。

　　三命通會(huì)曰：晦氣者，乃不明之象?；杳林酪?，即甲己乙庚之例，以合則晦也，日干與時(shí)干不宜與太歲元天元合，合則名為晦氣。又要分日干合太歲與太歲合日干，如甲日己年之例與己日甲年之類(lèi)是也。甲合已災(zāi)重，已合甲災(zāi)輕，歲位近者災(zāi)重，遠(yuǎn)者災(zāi)輕。如歲在日前五辰而遇合，謂之太歲入宅，晦氣臨門(mén)，主災(zāi)厄。

　　神白經(jīng)論晦氣日輕時(shí)重。更見(jiàn)人元旺，則主門(mén)戶(hù)眷屬之災(zāi)。死絕并沖，主身災(zāi)。若在地支六合，謂之鴛鴦相合，主好事相近。若干支俱合，主添進(jìn)人口。得吉神同位，士人宜見(jiàn)官奏薦文書(shū)之喜。若相憎，則主有離別之苦。若有相刑之位，更處體囚，主本身災(zāi)禍。若在六害之位，主小口有疾，或奴婢走失之惱。若在日時(shí)宅墓之位，主門(mén)戶(hù)不寧，及陰人為撓。有懷妊者，產(chǎn)后必有不寧之象。利在女，不利在男。生男則母子之中，必有一失。歲君與大運(yùn)合亦同論。論干支相合，本書(shū)亦已概述，無(wú)論其刑害，應(yīng)好應(yīng)壞，本不摘而錄之。蓋通會(huì)有天元合，亦云晦氣流年，神白經(jīng)以地支六合為有用，主好事云云。究有幾分應(yīng)驗(yàn)，是以并錄如上，以資試驗(yàn)。

窮通寶鑒之五星論

　　始觀其五行于四季之發(fā)用，頗近用神之法。若再用變通功夫進(jìn)行，完全一條用神正路。不意逐月理解則不親切。惜哉。略述春秋之木一二則，以貢獻(xiàn)學(xué)者。

　　木生于春，余寒猶有，喜火溫暖，則無(wú)盤(pán)屈之拘。藉水資扶，而有舒暢之美。春初不宜水盛，陰濃則根損枝枯。春末則陽(yáng)氣煩燥，無(wú)水則葉摘根干。是以水火二物，既濟(jì)方佳。土多而損力，土薄則財(cái)豐。忌逢金重傷殘克伐，一生不閑。設(shè)使木旺，得金則良，終生獲福。

　　夏月之木，根干葉燥，盤(pán)而且直，屈而能伸。欲得水盛而成滋潤(rùn)之力，誠(chéng)不可少。切忌火旺而招焚化之憂(yōu)，故以為兇。土宜在薄，不可厚重，厚則反為災(zāi)咎。惡金在多，不可欠缺，缺則不能琢削。重重見(jiàn)木，徒以成林，疊疊逢華，終無(wú)結(jié)果。

　　秋月之木，氣漸凄涼，形漸凋敗。初秋之時(shí)，火氣未除，猶喜水土以相滋。中秋之令，果以成實(shí)，欲得剛金而修削。霜降后不宜水盛，水盛則木漂。寒露節(jié)又喜火炎，火炎則木實(shí)。木多有多材之美，土厚無(wú)自任之能。

　　冬月之木，盤(pán)屈在地，欲土多而培養(yǎng)。惡水盛而忘形。金雖多不能克伐?；鹬匾?jiàn)溫燥有功。歸根復(fù)命之時(shí)。木病安能輔助，須忌死絕之地，只宜生旺之方。

三春甲木

　　春月之木，漸有生長(zhǎng)之象。初春猶有余寒，當(dāng)以火溫暖，則無(wú)盤(pán)屈之變。土多成克，有損精神。重見(jiàn)生旺，必用金削，可成棟梁。春末陽(yáng)壯木渴，藉水資扶，則花繁葉茂。初春無(wú)火，增之以水，則陰濃氣弱，根損枝枯，不能華秀。春末失水，增之以火，陽(yáng)氣大盛，燥渴相加，枝枯葉干，亦不華秀。是以水火二物，要得時(shí)相濟(jì)為美。

　　正月甲木，尚有余寒，得丙癸透，富貴雙全。癸藏丙透，名寒木向陽(yáng)，主大富貴。倘風(fēng)水不及，亦不失儒林俊秀。如無(wú)丙癸，平常人也。

　　或一派庚辛，主一生勞苦，克子刑妻，再支會(huì)金局，非乏即貧。如無(wú)丙丁，一派壬癸，又無(wú)戊己制之，名水泛木浮，死無(wú)棺槨。

　　如一派戊己，支會(huì)金局，為財(cái)多身弱，富屋貧人，終生勞苦，妻晚子遲?；驘o(wú)庚金有丁透，亦屬文星，為木火通明之象，又名傷官生財(cái)格，主聰明雅秀。一見(jiàn)癸水傷丁火，但作厚道迂儒。

　　或柱中多癸，滋助木神，傷滅丁火，其人奸險(xiǎn)梟雄，曹操之徒，言清行濁，笑里藏刀。若庚申、戊寅、甲寅、丙寅。行金水運(yùn)，中進(jìn)士。

　　或甲午日庚午時(shí)，此人必貴。但要好運(yùn)相催，不宜制了庚金丁火。

　　或支成金局，多透庚辛，此又不吉，號(hào)曰木被金傷，若無(wú)丙丁破金，必主殘疾?；蛑С苫鹁?，泄露太過(guò)，定主愚懦，常有啾唧災(zāi)病纏身，終有暗病。支成木局，得庚為貴，無(wú)庚則兇，若非僧道，男主鰥孤，女主寡獨(dú)。

　　正二月甲木，素?zé)o從財(cái)從煞從煞從化之理。支成水局，戊透則貴，如無(wú)戊制，不但貧賤，且死無(wú)棺木。故書(shū)曰：甲木若無(wú)根，全賴(lài)申子辰，子得才煞透，平步上青云。

　　凡三春甲木，用庚者，土為妻，金為子。用丁者，木為妻，火為子?？傊录啄?，有庚戊者上命。如有丁透，大富大貴之命也。

　　二月甲木，庚金得所，名羊刃駕煞，可云小貴，異途顯達(dá)，或主武職，但要財(cái)資之。柱中逢財(cái)，英雄獨(dú)壓萬(wàn)人。若見(jiàn)癸水，困乎才殺，主為光棍，重刃必定遭兇。性情橫暴。書(shū)曰：木旺宜火之光輝，秋闈可試。木向春生，處世安然有壽。日主無(wú)依，卻喜運(yùn)行才地。

　　三月甲木，其氣相竭。先取庚金，次用壬水。庚壬兩透，一榜堪圖。但要運(yùn)用相生，風(fēng)水陰德，方許富貴?；蛞?jiàn)一二庚金，獨(dú)取壬水。壬透清秀之人，才學(xué)必富。

　　或天干透出二丙，庚藏支下，此斧鉞無(wú)鋼，富貴難求。若有壬癸破火，堪作秀才。

　　或柱中全無(wú)一水，戊己透干，支成土局，又作棄命從才，因人而致富貴，妻子有能。

　　或見(jiàn)戊己，及比劫多者，名為雜氣奪才，此人勞碌到老，無(wú)馭內(nèi)之道。女命合此，女掌男權(quán)，賢能內(nèi)助，若比劫重見(jiàn)，淫惡不堪。

　　或支成金局，方可用丁，不然，三月無(wú)用丁之法。惟有先庚后壬取用。

　　書(shū)曰：甲乙生寅卯，庚辛干上逢，南離推富貴，坎地卻為兇。此之謂也

三秋甲木

　　三秋之木，木性枯槁，金土乘旺，先丁后庚，丁庚兩全，將甲造為畫(huà)戟，七月甲木丁庚兩透，科甲定然。庚祿居申，煞印相生，運(yùn)行金水，身伴明君。或庚透無(wú)丁，一富而已?；蚨⊥父?，亦主青衿小富?；蚋酂o(wú)丁，殘疾病人。若為僧道，災(zāi)厄可免?；蛩闹?，支內(nèi)水多，不作棄命從煞。見(jiàn)土多可作從才而看。

　　庚多無(wú)癸，而壬水多，戊己亦多，此則專(zhuān)用一些丁火，方可制金以養(yǎng)群土，此命大富。丁藏富小，不顯。丁露定作富豪。得二丁不坐死絕，必然富貴雙全，即風(fēng)水不及，亦可富中取貴，納粟奏名。

　　或癸疊疊制伏丁火，雖滿(mǎn)腹文章，終難顯達(dá)。得運(yùn)行火土破癸，略可假就功名，歲運(yùn)皆背，刀筆之徒。

　　支成水局，戊己透干，制去癸水，存其丁火又可云科甲，但此等命，主為人心奸巧詐，好訟爭(zhēng)非，因貪致禍。奸險(xiǎn)之徒，決非安份之人也。

　　七月甲木，丁火為尊，庚金次之，庚金不可少。火隔水不能镕金，故丁火镕金，必賴(lài)甲木引助，方成洪爐。若有癸水阻隔，即滅丁火，壬水無(wú)礙，且能合丁，但須見(jiàn)戊土，方可制水存火。

　　八月甲木，木囚金旺。丁火為先，次用丙火，庚金再次。一丁一庚，科甲定顯。癸水一透，科甲不全。丙庚兩透，富大貴小。丙丁全無(wú)，僧道之命。丙透無(wú)癸，富貴雙全。有癸制丙，尋常之人。支成火局，可許假貴，戊己一透，可作富翁。

　　或支成金局，干露庚金，為木被金傷，必主殘疾，得丙丁破金，亦主老來(lái)暗疾。或支成木局，干透比劫，反取庚金為先，次用丁火。

　　九月甲木，其性凋零，獨(dú)愛(ài)丁火，壬癸滋扶，丁壬癸透，戊己亦透，此命配得中和，可許一榜。庚金得所，科甲定然。

　　或見(jiàn)一二比肩，無(wú)庚金制之，平常人也。倘運(yùn)不得用，貧無(wú)立錐。一命：甲辰、甲戌、甲辰、甲戌、身伴明君，富貴壽考，此為天元一氣，又名一才一用。遇用才專(zhuān)取己土?；蛞?jiàn)庚金，可許入泮，白手成家。用火者，木妻火子，子肖妻賢。

　　或四柱木多，用丙用丁，皆不足異，專(zhuān)用庚金為妙。凡四季甲木，總不外乎庚金。譬如木為犁架，欲疏季土，非庚為犁刀，安能疏之乎。雖用丙丁，癸庚決不可少也。九月卻不取土妻庚子，當(dāng)取水妻木子。凡甲木多見(jiàn)戊己，定作棄命從才而看。從才格，取火妻土子。

　　或見(jiàn)一派丙丁，傷金太過(guò)，假道斯文，有壬癸破去丙丁，乃技藝之流。無(wú)壬癸破火，支又成火局，乃為枯朽之木，有庚亦何能為力，定作孤貧下賤之輩，男女一理。

　　或有假傷官，得地逢生，此正合甲乙秋生貴元武之說(shuō)，用水制傷官者，以金為妻，水為子?；蚨∥炀愣?，總不見(jiàn)水，又為傷官生財(cái)格，亦可云富貴，此格取火為妻，土一命：庚申、丙戌、甲申、壬申時(shí)，此主功名顯達(dá)，有文學(xué)。若無(wú)庚丙年月，又無(wú)火星透干，雖曰好學(xué)，終困名場(chǎng)。

　　九月甲木，專(zhuān)用丁癸，見(jiàn)戊透必貴。如戊戌、壬戌、甲子、甲申，支成水局，干有壬水，有立貴元武之說(shuō)。配得中和，一榜之命，家計(jì)豐足。但庚丁未透，不能館選。

　　總觀寶鑒之五星論，與逐月愛(ài)憎有不符之處。與群眾八字，命運(yùn)有幾成符合。是否合于五星論中，或合在逐月愛(ài)憎之法，未曾指明。觀其意，重在逐月愛(ài)憎法。依理須要聯(lián)絡(luò)一氣，則稱(chēng)佳作?；蚴邪酥嫌谛羞\(yùn)，亦堪稱(chēng)妙文。請(qǐng)諸同志試之。又觀其妻子之道，有印綬為妻，比肩為子者，又有比劫為妻，傷食為子者。莫明其妙。并請(qǐng)學(xué)者詳察之。其理若何。人之子息多寡及賢愚，從此法而決定乎?；蛭逍兴鶒?ài)之字為妻子乎。若以五行所愛(ài)字可作妻子，竟將用神作妻子更妙也?？傊訜o(wú)生父之道，或父有難而子來(lái)救，方成人道天理也。

子平真詮摘論

　　友人有攜來(lái)沈孝瞻先生著作命理三十九論一書(shū)，閱之即是子平真詮。余觀其大略，始則氣質(zhì)之論，筆法奧妙，所以學(xué)者每有視為無(wú)上之至寶也。余也贊其文字之妙?？芍^冠于群書(shū)。驗(yàn)否雖無(wú)事實(shí)證明，亦苦心之著作矣。觀其后文，理論各節(jié)，皆平淡性質(zhì)，不能聯(lián)絡(luò)一氣，惜乎哉。觀其各節(jié)，與本書(shū)有同意處，亦有異處。本書(shū)重于用神，真詮以格局為主。依其定用神之法，不能完善，略述幾句于后，以貢獻(xiàn)學(xué)者之討論。今先敘十干氣質(zhì)。以陽(yáng)為陽(yáng)，以陰為陰，如甲乙者，陽(yáng)與陰也。甲者乙之氣，乙者甲之質(zhì)。在天為生氣，而流行于萬(wàn)木者，甲也；在地為萬(wàn)木，而承滋生氣者，乙也。又細(xì)分之，生氣之散布者，甲之甲，而生氣之凝成者，甲之乙；萬(wàn)木之所以有枝葉者，乙之甲，而萬(wàn)木之枝枝葉葉者，乙之乙也。方其為甲，而乙之氣已備；及其為乙，而甲之質(zhì)乃堅(jiān)。有是甲乙，而木之陰陽(yáng)具矣。何以復(fù)有寅卯者，又與甲乙分陰陽(yáng)，天地而言之者也。甲乙之陰陽(yáng)，木之行于天而為陰陽(yáng)。以寅卯分陰陽(yáng)，則寅卯陰木之存乎地而為陰陽(yáng)。以甲乙寅卯而統(tǒng)分之，則甲乙為陽(yáng)寅卯為陰。以此諸論，皆平淡者也。惟其氣質(zhì)之變化，散布凝成之法，與大眾不同。先以甲在天，乙在地，后以甲乙在天，寅卯在地。在天在地，皆是變化之道。有影無(wú)形，人雖不見(jiàn)，無(wú)論其事之虛實(shí)，其文法則佳妙。

　　又有長(zhǎng)生之法，與本書(shū)不同。本書(shū)分旺弱，以入用神之道為根據(jù)。彼則以氣質(zhì)循環(huán)而推移，其理陽(yáng)生則陰死，即以甲乙而論，甲為木之生氣，流行于萬(wàn)木者，是乙為木之質(zhì)，木之枝葉。授天之生氣以生者，是故生于午，而死于亥。夫木當(dāng)亥月，正枝葉剝落，內(nèi)之生氣已收藏充足，可以為來(lái)春發(fā)泄之機(jī)。此其所以生于亥也。木當(dāng)午月，正枝葉繁茂之候，而甲何以死。卻不知外雖繁盛，而內(nèi)之生氣發(fā)泄殆盡，此其所以死于午也。乙木反是，午月枝葉繁盛，即為之生，亥月枝葉剝落，即為之死。以質(zhì)而論，自與氣殊也。以甲乙為例，余可知矣。云云。若甲之布?xì)庠谝?，為最能生發(fā)。若以氣言，乃無(wú)形之物，誰(shuí)能見(jiàn)之。就其事實(shí)而論，乙之質(zhì)生午，枝葉正在繁密。繁密者，正茂盛時(shí)代也，莫非陰物逢長(zhǎng)生。較諸祿旺更強(qiáng)乎。若是則五月乙木當(dāng)強(qiáng)過(guò)正二三月，八月丁火當(dāng)旺于四五月，土月辛金，又強(qiáng)于七八月之辛金。二月癸水，勝于十月十一月矣。天下安有是理乎。若以旺極為長(zhǎng)生，一月之木，的確最榮華。然八月丁火又如何，誰(shuí)不知最無(wú)精神也。所以真詮之書(shū)，氣質(zhì)文法雖佳妙，論其事實(shí)，卻不符本書(shū)長(zhǎng)生論中。亦經(jīng)解釋?zhuān)缓醴窈?，質(zhì)之高明，惟其筆法可謂絕妙。觀其后文應(yīng)驗(yàn)章，似乎牽強(qiáng)。此書(shū)格局與用神并推法。

　　以用神專(zhuān)求月令，而以四柱配之，以推成敗。何謂成。如官逢財(cái)印，又無(wú)刑沖破害，是官格成也。財(cái)旺生官，或財(cái)逢食生，而身旺帶印，或財(cái)格帶印，而位置妥適，兩不相克，財(cái)格成也。印輕煞透，或財(cái)官印兩生，或官印兩旺而傷官泄氣，或印多帶財(cái)而財(cái)逢根輕，印格成也。食神生財(cái)，或食帶煞而無(wú)財(cái)，棄食就煞而透印，食格成也。

　　又有用神之變化法。如乙生申月，透壬化印，而有戊透，則財(cái)能生官，印逢財(cái)而退位，雖通月令，格成正官，而印為兼格。癸生寅月，透丙化財(cái)，而又透甲，格成傷官，而戊官忌見(jiàn)。丙生寅月，午戌會(huì)劫，而又或透甲，或透壬，則仍為印綬格而不破。是故八字非用神不立，用神非變化不可云云。觀以上三則，即為該書(shū)用神變化之要法。至于格局，無(wú)把握可言。試觀各書(shū)，皆有貴格排立其間，各出一理。若此則普天之下，盡是貴格矣。甚至假八字，亦能作貴格看。如某書(shū)載潘復(fù)造。癸未、癸未、庚午、戊寅。月上癸水從戊而化，年上癸水滴水熬干云云。癸未年何有癸未月，可知格局完全不可靠也。若以用神之道，要命運(yùn)相符合。命學(xué)者雖非神仙，研究用神一路，十中七八?？傢殤?yīng)驗(yàn)。若癸生寅月，透財(cái)透?jìng)?，為傷官格，走傷官運(yùn)，成敗如何。惟丙生寅月，支會(huì)三合劫財(cái)之局，而透甲或透壬為印格?；蛏飞?，稍近于理。初交立春時(shí)，遷運(yùn)或有相合，若近二月，鯇運(yùn)不及煞運(yùn)之美也?？傊ǜ穸ㄓ弥?，各出其理，應(yīng)驗(yàn)多者，其理愈近。乃為最正之道。

　　觀此書(shū)所載古人八字，如葛參政造：壬申壬子戊午乙卯，作為財(cái)旺生官格，為貴命。依神峰所載，乃財(cái)官旺日主弱，運(yùn)行身旺馳名，則命運(yùn)相符矣。蓋此造水木重重，身勢(shì)正弱，力難乘其財(cái)官。以水木為病。午火助日主之不足，所以達(dá)南方及中央之地，去水而扶日主，乃為發(fā)福。此書(shū)之解釋?zhuān)?cái)旺生官，財(cái)露不忌，蓋財(cái)露防劫。既有官管，能退其劫財(cái)矣。若依此法，財(cái)星取用，干頭有官星，劫財(cái)運(yùn)則不忌矣。茍為如是之理，則初行癸丑甲寅乙卯，既無(wú)劫財(cái)之患，又有官管之美，則更佳矣。但依用神而論，早年木運(yùn)未必為佳。如乙卯運(yùn)，在政學(xué)界尚不忌。經(jīng)商難獲其利也。

　　又有胡會(huì)元命。戊戌壬戌丙子戊戌。此種八字，未貴前當(dāng)以制煞太過(guò)，或曰泄氣太重。既貴就作貴命論耳。依用神之理解，水土兩物，皆作泄氣克制，作重病論。行東南水火之地，化煞破土，而生扶日主，得三方之用。名曰溫藥補(bǔ)身。觀其書(shū)之解釋?zhuān)桓蔁o(wú)印綬，而單透七煞。只要無(wú)財(cái)，亦是貴格云云。查其行運(yùn)，初交癸亥甲子，繼以乙丑丙寅丁卯，皆是印運(yùn)而破格。逆料此造，必從乙運(yùn)而發(fā)揚(yáng)，不過(guò)政界亦空拳覓利也。但得名譽(yù)，或逢提攜，即可升騰。惟運(yùn)不佳，則事多逆乎而已。

　　觀真詮論用神分順逆之法。財(cái)官印食為用神之善者，而順用之。煞傷及梟劫，此用神之不善，而逆用之。順者財(cái)取用神，必賴(lài)食神生之。生官以護(hù)之。官喜透，財(cái)以相生。生印以護(hù)之。印喜官煞相生劫財(cái)以護(hù)之。食喜身旺以相生。生財(cái)以護(hù)之，此謂四吉神取用。以生扶為主，若不善而逆用者，七煞喜食制，忌財(cái)，印以生扶之。傷官取用，喜佩印相制。生財(cái)以化之。羊刃喜官煞以相敵，忌官煞之俱用。月劫喜透官相制，利用財(cái)而透食以化之。此謂四兇神。取用以制化為主。此乃該書(shū)論取用之要法也。觀其行運(yùn)，則與各書(shū)無(wú)異。先查八字之喜忌，運(yùn)至其所喜之神即佳，所忌之神即兇。此則論成敗之正理。實(shí)則喜神，即用神也。后觀之以訛傳訛一則。論命取運(yùn)。偶然湊合。而遂以已見(jiàn)為不易之說(shuō)。其言確乎不差。此乃不明用神者，偶有一得之謂也。若真有定用神之學(xué)識(shí)者，十必有七八可應(yīng)驗(yàn)也。學(xué)者須隨時(shí)試之。

　　觀其四卷第八頁(yè)中，載有井欄成格之命，謂庚申三七兩月，方用此格。以申子辰?jīng)_寅午戌。財(cái)官印綬合而沖之。若透丙午有巳午，已現(xiàn)存官煞而無(wú)待于沖，非井欄閣矣。如戊子庚申庚申庚辰，即郭都統(tǒng)之命，喜財(cái)運(yùn)不利填實(shí)，余皆推吉云云。然此格各書(shū)亦見(jiàn)之，稍有不同耳。

　　正閱此篇理解，適有不速之客，來(lái)問(wèn)休咎，乃四十八歲七月初十辰時(shí)生者，推查八字，亦戊子庚申庚申庚辰，已載在秋金論中。貴乎賤乎。若重于格局者，當(dāng)為貴命。豈知為普通之小商人也。故談命其為易事乎。本書(shū)所述八字，多為普通之人，內(nèi)中亦簡(jiǎn)有貴命在，誰(shuí)能識(shí)之乎。善究格局之人，亦未必有此目力，無(wú)非知其貴而言貴，知其賤而言賤也。

　　再觀其陰陽(yáng)生克一節(jié)，即以甲乙丙丁庚辛論之，甲者，陽(yáng)木也，木之生氣也；乙者，陰木也，木之形質(zhì)也。丙者，陽(yáng)火也，融和之氣也；丁者，陰火也，薪傳之火也。庚者，陽(yáng)金也，秋令肅殺之氣也；辛者，陰金也，人間五金之質(zhì)也。木之生氣，寄于木而行于天，故逢秋天肅殺之氣，則銷(xiāo)克殆盡，而金鐵刀斧，乃只能傷木之形質(zhì)，遇金鐵刀斧則斬伐無(wú)余；而肅殺之氣，只可外掃落葉，而根蒂愈固。此所以甲以庚為煞，以辛為官，而乙則反是，庚官而辛煞也。又以丙丁庚辛言之。秋天肅殺之氣，逢丙而克去，人間之金，不畏融和之氣也，此所以庚以丙為煞，辛以丙為官也。人間五金之質(zhì)，逢薪傳之火而立化，肅殺之氣不畏薪傳之火。此所以辛以丁為煞，而庚以丁為官也。即此以推，其余之相克可知矣。此亦妙文章。以氣敵氣，以質(zhì)敵質(zhì)，融和這氣為最有勢(shì)力，秋可除肅殺，冬可御陰寒，春可和生氣，夏令當(dāng)權(quán)更有威儀。然而論氣總帶虛空，莫如以質(zhì)敵質(zhì)為實(shí)。融和與肅殺兩氣相爭(zhēng)，氣之在天，孰勝孰敗，人不能見(jiàn)。惟有寒暖而可分別。依事實(shí)而言，秋令融和，不敵肅殺，總歸生氣助融和為多，未必要沖氣而助肅殺也。若產(chǎn)夏令，普通皆用陰氣助肅殺，而敵融和。妙在沖氣助肅殺，而減融合之氣也。嘗見(jiàn)薪傳之火，不敵人間之金。遇生氣助之則安?；蛉诤团c生氣過(guò)重，用陰氣救肅殺，此則在于初秋。希則八月庚金，未必懼丙火也。若論氣不傷質(zhì)之說(shuō)，則甲木生酉月，畏庚申運(yùn)，不畏辛酉乎。如正月生氣見(jiàn)肅殺兩氣相爭(zhēng)，然兩氣皆虛爭(zhēng)而無(wú)利，須要防陽(yáng)和之氣，方得各顯其能。蓋寒木向陽(yáng)，寒金得溫，均有勢(shì)力矣。若沈先生筆法雖佳，總非變通之道也。不過(guò)氣與質(zhì)爭(zhēng)，有陰陽(yáng)之別，其害較輕。欲分輕重，須察氣候。例如秋冬初秋時(shí)暑氣未退，人在乘涼，近冬寒氣重，熱氣降，雖同在冬令，氣候大異。命學(xué)家不可不詳察之也。

讀書(shū)存疑

　　任氏所著之滴天髓闡微者，內(nèi)容豐富，有五百余造之說(shuō)解，余未能多閱。略觀大概，中有三則，不無(wú)存疑。一為亥月丑土，能止水衛(wèi)火，己土通根，作燥土之意。一為午月丑土，晦火養(yǎng)金蓄水，癸水通根而助壬水之煞，作濕土之意。一為子月丑土，能晦火不能止水，有為濕土之意。何以仲夏及仲冬之丑土作濕土，獨(dú)亥月，丑作燥土，難察其中奧妙，其理如何，余不敢妄論。今以此三則，附錄如后，以供大眾探討。

　　其一：丙子 己亥 乙丑 壬午

　　此造初看，一無(wú)所取，天干壬丙一克，地支子午遙沖，且寒木喜陽(yáng)，正遇水勢(shì)泛濫，火氣克絕，似乎名利無(wú)成。惟細(xì)推之，三水二土二火，水勢(shì)雖旺，喜無(wú)金生；火本休囚，幸有土衛(wèi)，謂兒能救母；況天干壬水生乙木，丙火生己土，各立門(mén)戶(hù)，相生有情，必?zé)o爭(zhēng)克之意。地支雖北方，然喜己土原神透出，通根祿旺，互相庇護(hù)，其勢(shì)足以止水衛(wèi)火，正謂有病得藥。且一陽(yáng)后萬(wàn)物懷胎，木火進(jìn)氣，以傷官秀氣為用。中年運(yùn)走東南，用神生旺，必是甲第中人。交寅，火生木旺，連登甲榜，入翰苑，是以青云直上。由此觀之，配合天干之理，其可忽乎？

　　其二：癸丑 戊午 丙午 壬辰

　　火長(zhǎng)夏天，旺之極矣。戊癸合而化火為忌，還喜壬水通根身庫(kù)；更妙年支坐丑，足以晦火養(yǎng)金而蓄水，則癸水仍得通根，雖合而不化也。不化反喜其合，則不抗乎壬水矣。是以甲寅乙卯運(yùn)，制土衛(wèi)水，云程直上；至癸丑運(yùn)，由琴堂而遷州牧；及壬子運(yùn)，由治中而履黃堂，名利裕如也。

　　其三：己亥 丙子 乙丑 壬午

　　此造俗看丑土能止水衛(wèi)火，何其妙也。不知丑乃濕土，能泄火不能止水，丙火在月，壬水相近，已土不能為力，子水又逼近相沖。而且運(yùn)走西北陰寒之地，丙火一無(wú)生扶，乙木何能發(fā)生？十干體象云：“虛濕之地，騎馬亦憂(yōu)”，斯言不謬也。所以屈志蕓窗，一貧如洗，克妻無(wú)子，至壬申運(yùn)，丙火克盡而亡。所謂“陰乘陰位陰氣盛”也。

　　頃得友人抄來(lái)一造，據(jù)說(shuō)公平洋行買(mǎi)辦盧少堂先生八字。是否盧君八字，吾亦不知其詳。就將此八字談?wù)劇?/P>

　　傷　　食　　　　劫

　　戊辰 己未 丁巳 丙午

　　傷官 食神 劫財(cái) 專(zhuān)祿

　　初三 十三 二三 三三 四三 五三 六三

　　庚申 辛酉 壬戌 癸亥 甲子 乙丑 丙寅

　　依普通談法，以為日祿居時(shí)，或曰傷官生財(cái)，皆謬說(shuō)也。然此造似旺不旺，曰弱不弱，亦以變通之法推算，方能合格。論丁火生六月，大暑之后，雖在失勢(shì)之時(shí)，不能作旺極看，如人在二十之內(nèi)，及將四旬之精神也。雖然柱中火多資助，惟不見(jiàn)木，究屬根源不堅(jiān)。加以年月土數(shù)重重，遇瀉疾而泄丁火之氣。幸四柱不見(jiàn)金，其根雖不堅(jiān)，亦不致受損。所以其病尚輕。宜以輕補(bǔ)之法治之。用以辰中一點(diǎn)癸水，暗中生印滋身，正謂煞印相生，功名顯達(dá)者也。即輕補(bǔ)之法耳。幼年財(cái)運(yùn)，未必為利，觀其起家，必在水鄉(xiāng)，達(dá)火地投重補(bǔ)之劑，則不妙也。

　　印　　煞　　　　劫

　　己卯 丙子 庚寅 辛巳

　　正財(cái) 傷官 偏財(cái) 七煞

　　初九 十九 二九 三九 四九 五九

　　乙亥 甲戌 癸酉 壬申 辛未 庚午

　　據(jù)云：此造乃史量才先生八字。凡庚寅日生，與今年乙亥大歲天干乙庚合，地支寅亥合，按日干支與流年太歲干支相合，名曰晦氣流年。人命犯之，十有其八必出是非。且以辛巳時(shí)再?zèng)_乙亥太歲，名曰時(shí)沖太歲，亦見(jiàn)災(zāi)害。今兩害并臨，則禍殃不免矣。害之輕重，已詳載本書(shū)反伏論中。每見(jiàn)逢此種行年，其害犯及他人傷亡，或遇火災(zāi)及官訟等事。若犯自身，亦疾病虛驚，無(wú)生命之憂(yōu)也。然則逢晦氣等年，其上下兩年，亦能之。如乙亥為晦氣年，甲戌丙丁兩年亦須留意。

　　又據(jù)友攜來(lái)文鴻恩先生造。是否文先生真造，固且不論，適命運(yùn)相符，為此錄之如下，以資參考。

　　劫　　財(cái)　　　　煞

　　辛卯 甲午 庚寅 丙子

　　正財(cái) 正官 偏財(cái) 傷官

　　初九 十九 二九 三九 四九 五九

　　癸巳 壬辰 辛卯 庚寅 己丑 戊子

　　庚金生五月，官煞司令，金性尚柔。喜生旺而忌絕。柱中丙火施威，制身已達(dá)太過(guò)之勢(shì)，白鐵豈堪受烘爐鍛煉。不意再遇甲寅卯三木財(cái)神，助火作祟，此財(cái)星為害命之物者也。難免傷形克體。以此類(lèi)推，病重明矣。凡富貴之命，本以病重居多。子水傷官為表藥，雖能去火之病，而日主之氣隨之散盡。所以子水亦非所用。五行雖有辛金資助日主，惟不見(jiàn)土之正式用神，以成缺如。蓋印綬能善化七煞，而生扶日主，有一物兩用之妙。謂以表帶補(bǔ)之法也。既失此用神，大不幸也。上步庚運(yùn)，頗許順手。去年交寅木運(yùn)，財(cái)臨絕地矣。再去助火而焚身，且又逢甲木流年，增火勢(shì)，今年又值乙亥年，與日干支乙庚寅亥，合成晦氣流年，不免晦氣臨門(mén)也。若犯秋末冬初，古歷十月乙亥，禍害更重，何以犯及自己生命，則少見(jiàn)也。

　　煞　　煞　　　　官

　　癸酉 癸亥 丁丑 壬寅

　　偏財(cái) 正官 食神 傷官

　　初五 十五 二五 三五 四五 五五

　　壬戌 辛酉 庚申 己未 戊午 丁巳

　　丁火生十月，火勢(shì)本衰，柱中財(cái)煞重重，制身太過(guò)。得丑土稍可制煞，八字最佳者，惟取寅木印綬，化煞生身，所以定印綬為用神。幼年西方傷用之運(yùn)，難許吉。進(jìn)土運(yùn)略轉(zhuǎn)機(jī)。交火運(yùn)則尤妙。此命一式有二人，一為嘉定銀行行長(zhǎng)，一乃中等商業(yè)賬司。營(yíng)業(yè)范圍，大小，不關(guān)命之相同。各有一路交際或習(xí)慣。運(yùn)之順逆，不致有異。然銀行長(zhǎng)，生有二子，商業(yè)司賬則無(wú)子。推此八字，子息本少，何有一有一無(wú)。莫非妻妾分上或陰陽(yáng)宅之關(guān)系也。不過(guò)成敗方面，以個(gè)人之命為主，非一人之能力。是故有應(yīng)有不應(yīng)者也。然應(yīng)驗(yàn)居多。惟此二人者，壽元亦不同。商業(yè)者亡于己運(yùn)中，尚有理解。蓋己酉丑會(huì)金局。而傷寅木用神。衰火之根既被損，豈不亡哉。銀行長(zhǎng)亡于午未丁初之時(shí)，正在佳運(yùn)之中。人所不識(shí)。莫非亦在宅基及心田之關(guān)系也。以談命最不易定壽元。于此可見(jiàn)一斑。

論夭與亡

　　神峰曰：戊己生人氣不全，月時(shí)二處見(jiàn)傷官，必當(dāng)頭面多虧損。濃血之瘡苦少年。此法亦稍有應(yīng)驗(yàn)，故錄之。

　　壽元歌曰：丙臨申位逢陽(yáng)水，定見(jiàn)天年夭可知。干頭透出壬癸水，其人必定死無(wú)疑。此法丙申日生，值申月，干透壬癸，而無(wú)土制，亦頗驗(yàn)。仆曾見(jiàn)一子，適此種八字，至三歲逢辛年辛月辛巳日，重金生水盜火氣，又值晦氣日而夭亡矣。后學(xué)君子遇此等小孩命，以變通言之，免使父母擔(dān)憂(yōu)，灰其撫育之心也。

　　本書(shū)初出版時(shí)，有命學(xué)家攜去一部，次日當(dāng)攜去八字三則。據(jù)云適與本書(shū)用神，及用神之外應(yīng)驗(yàn)法相符合，要求錄于本書(shū)，為此錄之如下：

　　劫　　財(cái)

　　戊戌 壬戌 己未 丁卯

　　劫財(cái) 劫財(cái) 比肩 七煞

　　初五 十五 二五 三五 四五 五五

　　癸亥 甲子 乙丑 丙寅 丁卯 戊辰

　　己土生九月，霜降之后，俗法又為土旺四季，則大謬矣。而不知霜降后，金水交換之間，寒氣已生，土性受盜泄之患。則力寒薄矣。豈可作旺土看。幸水不多，且喜無(wú)金，再則土多資身，丁火透出以暖之，使土性得溫和之氣，能生萬(wàn)物。卯木七煞獨(dú)見(jiàn)，柱中土多，偶逢一木則不忌。且有丁火來(lái)化，最得用者，惟有丁火印綬也。此造進(jìn)乙運(yùn)以來(lái)頗佳，丙火運(yùn)中則尤美滿(mǎn)。

　　印　　印　　　　劫

　　壬辰 壬寅 乙未 甲申

　　正財(cái) 劫財(cái) 偏財(cái) 正官

　　初一 十一 二一 三一 四一 五一

　　癸卯 甲辰 乙巳 丙午 丁未 戊申

　　乙木生正月，驚蟄未交，寒氣未除，比劫太重，土氣不足，豈能使其長(zhǎng)大也。加以二壬水透，非惟不能養(yǎng)木，反足以害木。何也，蓋陰氣增重，豈能發(fā)榮也。時(shí)下申金虛官，木多使其管束。惟不可多見(jiàn)。辰未二土，能作官星之根。又能培養(yǎng)乙木，得兩用之妙。惜不見(jiàn)火，則寒氣未退。全恃寅中一點(diǎn)丙火，稍來(lái)暖之。無(wú)如不足，宜走南方之地，使陽(yáng)光透而解寒，則花木榮矣。所以此造，于巳火運(yùn)而發(fā)展，連下丙午丁未等運(yùn)，悉在火鄉(xiāng)，惜乙未日逢庚午流年，天干乙庚合，地支午未合，達(dá)到晦氣之年，于次年辛未，壞事發(fā)生，壬申尚有余害，且以壬乃傷用神之物，此二年中，難逃水火災(zāi)害，大傷元?dú)庖病?/P>

　　傷　　印　　　　食

　　癸未 戊午 庚戌 壬午

　　正印 正官 偏印 正官

　　初十 二十 三十 四十 五十 六十

　　丁巳 丙辰 乙卯 甲寅 癸丑 壬子

　　庚金生五月，火性極旺，庚金最無(wú)精神者也。柱中二午火司令，當(dāng)以煞論。似乎制身太過(guò)。壬癸二水，非但不能殺火，反足以泄衰金之元?dú)?。四柱既無(wú)比劫資助，全由印綬生扶，且喜八字不見(jiàn)木。印星可以取用矣。此造丁巳丙火運(yùn)應(yīng)次，進(jìn)辰運(yùn)則稍露頭角，交乙運(yùn)合庚，不傷戊土，而達(dá)目的。至卯運(yùn)合戌化火而焚身，以之失敗。甲寅尚在庸碌之中，現(xiàn)在癸運(yùn)，尚難發(fā)展。至丑土運(yùn)，始臨用神之方，再興事業(yè)可也。惟墓庫(kù)逢刑，防見(jiàn)刑服。營(yíng)業(yè)必利。交壬子運(yùn)無(wú)能為矣。

　　友人陳象封君，與各命學(xué)家往來(lái)書(shū)示余。翻閱之下，有重子平真詮者，又有重命理約言及滴天髓等。各有所信。觀其用意，亦只平常，無(wú)出色理論。內(nèi)有一則，系王曉廬君所致，除敷衍之外，關(guān)于論命之法，雖則廖廖幾句，深合命理之要義。為此全函錄于本書(shū)，以助命學(xué)家之進(jìn)步，并顯揚(yáng)王君之才能也。

　　超然我兄惠鑒（即象封）：

　　承致命學(xué)苑函，敬悉。苑之發(fā)起人，半系舊日月時(shí)法及大運(yùn)小限命宮之例等基礎(chǔ)，閣下已研究過(guò)二三年。此等事想已熟知。即其間若你有不明之處，來(lái)信一詢(xún)可也。但閣下既肯用心于斯道，何以數(shù)年于茲，一無(wú)所獲?；蛏院蜌庵狻Ｃ韺W(xué)并無(wú)玄奧，蓋數(shù)即理也。理明數(shù)亦見(jiàn)。譬之花木，水與土之不能或缺，人皆知之。然陽(yáng)光空氣共重要，亦不讓于水土，有時(shí)更須賴(lài)人工之補(bǔ)助。倘有需皆備，花木豈有不茂盛之理。反之無(wú)有不萎頑枯焦。所以花枯乃是數(shù)，陰陽(yáng)五行配備之功，乃是理也。明其理，自然數(shù)難逃矣。往往有未明其理，先言其數(shù)，于是推算不準(zhǔn)，復(fù)牽扯強(qiáng)附會(huì)，弄得前后矛盾?；蚓褂庹f(shuō)逾玄，差以毫厘，失之千里。結(jié)果如閣下所說(shuō)，茫無(wú)頭緒。此種現(xiàn)象，確其普遍。以此為業(yè)者，亦復(fù)大半類(lèi)此。從經(jīng)驗(yàn)中稍有心得，視作第二生命，不肯輕易授人。亦無(wú)怪其然也。至業(yè)余消遣者，倘不肯下死功夫，讀書(shū)而又無(wú)相當(dāng)之人指導(dǎo)，經(jīng)驗(yàn)又無(wú)從去搜求，則一暴十寒，終無(wú)有所獲益也。據(jù)愚意，能下苦功，將子平淵海等書(shū)，讀得爛熟，然后再近人八字，悉心研討，不過(guò)自己須認(rèn)定目標(biāo)，因昔人書(shū)籍太多，憑經(jīng)驗(yàn)立說(shuō)，似乎據(jù)理欠明，切莫彷徨于歧途。此法如嫌迂緩，則可略得門(mén)徑，復(fù)即將自己或友人之八字，經(jīng)過(guò)人之批算者，何者為合，何者為不合，合之意何在，不合之意何在，參以己意，筆之于簿，請(qǐng)人決斷，及說(shuō)明其所以然之理。一旦豁然，孟行向前，不消數(shù)月，真堪刮目相看。乃事半而功倍也。愚之學(xué)術(shù)，豈敢自夸。惟自信尚能一貫，不致矛盾。就余學(xué)者頗多，青勝于藍(lán)，原定學(xué)費(fèi)念元，但可以隨意分繳。年來(lái)雖以此為業(yè)，然對(duì)于志同道合者，決不齦齦于此小利，所以愿意付學(xué)費(fèi)若干，盡可隨便，決不敲竹杠。請(qǐng)放心可也。命學(xué)書(shū)，自唐以來(lái)，頗多名著。茍能得其窮，要開(kāi)卷處處有益，倘蒙不棄籍，作永久之友，無(wú)不可也。望不吝賜教。是幸。

　　此頌 道安 弟曉廬上 七月五日

　　觀上述之用意，適合命學(xué)家之要義。言雖不多，包括無(wú)數(shù)妙文。

論滾浪桃花

　　滾浪桃花，又名墻外桃花。四柱以月令為門(mén)戶(hù)，日時(shí)用門(mén)戶(hù)之外，故曰墻外。如丙子日生人，辛卯時(shí)是也。干頭丙辛合，地支子卯相刑，裸體見(jiàn)刑，已失禮儀。天干再見(jiàn)情合，未免犯及淫欲。若遇此種八字，我雖不去尋花問(wèn)柳，然花柳方面，亦來(lái)就我。此非專(zhuān)指娼妓而言。即良家女遇之，亦大有應(yīng)驗(yàn)。如逢丙子月辛卯日，其害則輕，不驗(yàn)亦有之。然則桃花八字之人，并不一定愛(ài)花，性情端方，大有人大。人來(lái)就我，情難卻耳。

約言論一則

　　前清海寧陳素庵相國(guó)，所著命理約言，書(shū)中削桃花之無(wú)理，曰春花皆含妖冶，何獨(dú)桃花為淫。友人問(wèn)余曰，究屬桃花意義何在。余以為古人既有桃花之名稱(chēng)，未必?zé)o因。或有深意在，不過(guò)相國(guó)身分，尚且說(shuō)不出所以然來(lái)，一言削之為快，何況余小商人資格，更難推察矣。經(jīng)友人再三盤(pán)問(wèn)，惟有俗論，解釋幾句以答之。

　　按春令雖曰百花齊放，眾中須分三春。初春天道尚寒，陽(yáng)光未充，百花未曾齊放，人之性欲亦未動(dòng)搖。二月氣候，陽(yáng)光充滿(mǎn)天空，此時(shí)柳絮飛舞，人之性欲亦漸有不能鎮(zhèn)壓之勢(shì)。三月艷陽(yáng)，桃花正盛，且桃花似帶輕薄，即所謂妖冶，最使人欲醉者也。

　　士子游春，又曰踏青，春光明媚，春心蕩漾，小婦思春，正共時(shí)矣。吾輩皆過(guò)來(lái)人，且古人詩(shī)賦，皆有桃源洞，賽桃源，世外桃源之詩(shī)句，悉贊桃花之美，是故愛(ài)美色者，簡(jiǎn)稱(chēng)者花柳也。是耶否耶，吾未敢必，以資參考。

　　余聞命理約言，削盡諸外格之無(wú)理，關(guān)于富貴人，不定皆有格局，宜削之為快。惟成格之人，性質(zhì)文秀居多，凡研究命學(xué)家，皆不重視。論大富貴人，為中和格局則不然。不過(guò)陳素庵相國(guó)，生于太平天下，而作太平宰相，則享一生之福，非至相國(guó)一人享福，滿(mǎn)朝文武皆享幸福。莫非悉是中和之命也。再進(jìn)一層言，明雖享福，或有一逆手事，及家庭之變遷也。豈能全福，總之大富貴，應(yīng)推大英雄，能造時(shí)勢(shì)，可稱(chēng)為大貴人。然而大貴人未嘗無(wú)落魄之時(shí)。神峰曰：沖天之羽健，貴有三年之不飛。驚人之聲雄，貴有三年之不鳴。乃為正理。惟約言書(shū)看用神法一章，內(nèi)有幾句，頗近論用之法，為此全章錄下。

　　命以用神為緊要，看用神之法，不過(guò)扶抑而已。凡弱者宜扶，扶之者，即用神也。扶之太過(guò)，抑其扶者為用神，扶之不及，扶其扶者為用神。凡強(qiáng)者宜抑，抑之者即用神也。抑之太過(guò)，抑其抑者為用神，抑之不及，扶其抑者為用神。如木弱，扶之以水，水扶太過(guò)，制水以土，水扶不及，生水以金。木強(qiáng)，抑之以金，金抑太過(guò)，制金以火，金抑不及，生金以土。至同類(lèi)之相助，財(cái)氣之相資，亦扶也。生物瀉其氣，克物殺其勢(shì)，亦抑也。是故有日主之用神焉，六神之扶抑日主者是也；有六神之用神焉，六神之互相扶抑是也。六神之用神，即為日主用也，有原局之用神矣。局中本具之扶抑是也；有行運(yùn)之用神焉，運(yùn)中補(bǔ)足之扶抑是也。行運(yùn)之用神，即為原局用也，用神無(wú)破為吉，有助則更吉；用神有損為兇，無(wú)救則更兇。命譬之身，用神譬之身之精神。精神厚則身旺，精神薄則身衰，精神長(zhǎng)存則身生，精神壞盡則身死?？疵撸从蒙穸岩?。然取用神之法，雖當(dāng)專(zhuān)一而不眩，亦宜通變而不拘。如正偏官格，有時(shí)制化互用，甚或生制參用。觀其看用法全章，惟制化互用，及生制參用。此二句最有價(jià)值，乃定用之路也。下文尚有，不欲再續(xù)矣。亦不過(guò)大略，無(wú)用神之要訣。

　　印　　財(cái)　　　　傷

　　丁亥 癸丑 戊戌 辛酉

　　偏財(cái) 劫財(cái) 比肩 傷官

　　初七 十七 二七 三七 四七 五七

　　壬子 辛亥 庚戌 己酉 戊申 丁未

　　戊土生十二月，大寒后水木交換之際，土性尚在寒薄時(shí)代。依呆論，又是土旺四季，豈不呆說(shuō)。然柱中金水過(guò)多，仍以盜泄氣論。大忌增寒為患。雖有丑戌二土雄厚本命而敵水，亦賴(lài)丁火暖之為最有用之物。癸水傷用之神，全由本命合之，此謂貪合忘克。然此造，其他各運(yùn)皆驗(yàn)，惟己土運(yùn)則不驗(yàn)。按己乃助身之物，結(jié)果則相反。不過(guò)此種不驗(yàn)之運(yùn)，亦不多見(jiàn)。如澹圖命談云：十有七驗(yàn)，可謂精于命理，乃正論也。

　　劫　　官　　　　財(cái)

　　乙亥 乙亥 戊申 癸亥

　　偏財(cái) 偏財(cái) 食神 偏財(cái)

　　甲戌 癸酉 壬申 辛未 庚午 己巳

　　此已故潘鶴仁君造。戊土生十月，水旺而身寒薄，癸亥四水，來(lái)漂薄土，身已不敵。加以坐支申金，助水作祟，再則亥中三甲相映，來(lái)犯本命。已見(jiàn)病矣。四柱不見(jiàn)一點(diǎn)火來(lái)助戊土，大受其虧，所謂屋無(wú)梁而不固者也。全仗年干己土，稍可敵水助身，卻被乙木貼身相制，八字無(wú)火，已大傷元?dú)?，一點(diǎn)己土再被木傷，其屋必坍無(wú)疑。且以一帶走運(yùn)，又值西北金水之鄉(xiāng)，今庚適逢乙亥，乙酉月，再犯己土，雖己亥日而助之，卻遇乙亥時(shí)來(lái)克日辰，殆乎。然則年月傷用神，雖壞不過(guò)失財(cái)而已，傷身不多見(jiàn)耳。

命學(xué)初步

　　本書(shū)應(yīng)研究各種全局高尚之士，要求定用神之法而出版，所以華蓋驛馬大敗貴人安命等，初學(xué)手續(xù)，一概刪除不載。現(xiàn)因初學(xué)同志責(zé)余曰：凡命學(xué)自然從初步而入手，緩緩進(jìn)行，由淺而深，方達(dá)高尚目的。不論何界皆然。不學(xué)初步，無(wú)從入手，余得正理所責(zé)，為此略述數(shù)則如下：

四方相屬

　　東方甲乙寅卯木，南方丙丁巳午火，西方庚辛申酉金，北方壬癸亥子水，中央戊己辰戌丑未土

　?。ㄌ旄晌尻?yáng)）甲丙戊庚壬 （天干五陰）乙丁己辛癸

　?。ǖ刂ш?yáng)）子寅辰午申戌 （地支陰）丑亥酉未巳卯

六十甲子

　　甲子 乙丑 丙寅 丁卯 戊辰 己巳 庚午 辛未 壬申 癸酉 甲戌 乙亥 丙子 丁丑

　　戊寅 己卯 庚辰 辛巳 壬午 癸未 甲申 乙酉 丙戌 丁亥 戊子 己丑 庚寅 辛卯

　　壬辰 癸巳 甲午 乙未 丙申 丁酉 戊戌 己亥 庚子 辛丑 壬寅 癸卯 甲辰 乙巳

　　丙午 丁未 戊申 己酉 庚戌 辛亥 壬子 癸丑 甲寅 乙卯 丙辰 丁巳 戊午 己未

　　庚申 辛酉 壬戌 癸亥

附花甲子

　　甲子乙丑海中金 丙寅丁卯爐中火 戊辰已巳大林木 庚午辛未路傍土 壬申癸酉劍鋒金

　　甲戌乙亥山頭火 丙子丁丑澗下水 戊寅已卯城頭土 庚辰辛巳白蠟金 壬午癸未楊柳木

　　甲申乙酉井泉水 丙戌丁亥屋上土 戊子已丑霹靂火 庚寅辛卯松柏木 壬辰癸已長(zhǎng)流水

　　甲午乙未砂金石 丙申丁酉山下火 戊戌已亥平地木 庚子辛丑壁上土 壬寅癸卯金箔金

　　甲辰乙巳覆燈火 丙午丁未天河水 戊申已酉大驛土 庚戌辛亥釵釧金 壬子癸丑桑柘木

　　甲寅乙卯大溪水 丙辰丁巳砂中土 戊午已未天上火 庚申辛酉石榴木 壬戌癸亥大海水

　　五行相生 金生水、水生木、木生火、火生土、土生金

　　五行相克 金克木、木克土、土克水、水克火、火克金

　　生我正印偏印，又名梟神。我生傷官食神。克我正官偏官即七煞。我克正財(cái)偏財(cái)。并輩比肩劫財(cái)專(zhuān)祿羊刃。

裝八字求年月

　　甲己之年丙作首，乙庚之歲戊為頭，丙辛之位從庚上，丁壬壬位順行流，戊癸之年從何起，甲寅之上可追求。

　　例如甲年或己年生人，不論男女，正月建寅，便是丙寅。二月卯，曰丁卯。三月曰辰，便是戊辰。四月即己巳。五月曰午，乃庚午。六月即辛未。七月壬申。八月癸酉。九月申戌。十月乙亥。十一月丙子。十二月丁丑。

　　或乙年與庚年生人。正月戊寅，二月己卯，三月庚辰，四月辛己，五月壬午，六月癸未，七月甲申，八月乙酉，九月丙戌，十月丁亥。十一月戊子。十二月己丑。

　　又丙年或辛年生人。正月庚寅，二月辛卯，三月壬辰，四月癸己，五月甲午，六月乙未，七月丙申，八月丁酉，九月戊戌，十月己亥。十一月庚子。十二月辛丑。

　　丁年與壬年生人。正月壬寅，二月癸卯，三月甲辰，四月乙己，五月丙午，六月丁未，七月戊申，八月己酉，九月庚戌，十月辛亥。十一月壬子。十二月癸丑。

　　戊年與癸年生人。正月甲寅，二月乙卯，三月丙辰，四月丁己，五月戊午，六月己未，七月庚申，八月辛酉，九月壬戌，十月癸亥。十一月甲子。十二月乙丑。

日求時(shí)法

　　甲己還加甲，乙庚丙作初，丙辛從戊起，丁壬庚子居，戊癸何方法，壬子自順行。

　　例如甲日與己日生人，子時(shí)便是甲子，丑時(shí)曰乙丑，寅曰丙寅，卯曰丁卯，辰即戊辰，巳曰己巳，午為庚午，未乃辛未，申即壬申，酉曰癸酉，戌曰甲戌，亥即乙亥。

　　乙與庚日生人，子時(shí)即丙子，丑時(shí)曰丁丑，寅曰戊寅，卯曰己卯，庚辰，辛巳，壬午，癸未，甲申，乙酉，丙戌，丁亥。接連次日丙辛日之戊子時(shí)。余類(lèi)推。

　　凡年求月之法，上年十二月，必接下年之正月。如甲年十二月為丁丑，乙年正月便于工作是戊寅。五年一轉(zhuǎn)，毫無(wú)錯(cuò)訛。

　　按每年十二個(gè)月，五年乃六十個(gè)月，適合六十甲子之?dāng)?shù)。日求時(shí)亦然也。如甲日生，子時(shí)即甲子，輪到亥時(shí)，曰乙亥。次日乃乙日為子時(shí)，曰丙子，一天十二時(shí)，五天合六十時(shí)，以湊六十甲子之?dāng)?shù)。其法與年求月同，不過(guò)年求月從正月寅起，日求時(shí)從子起，稍有異耳。

　　排八字法。以日干為主，即本命。假如甲日屬木，乃木命，見(jiàn)庚申，陽(yáng)木逢陽(yáng)金，便是偏官七煞，見(jiàn)辛酉，為陽(yáng)見(jiàn)陰金，即正官。見(jiàn)壬亥，陽(yáng)木見(jiàn)陽(yáng)水，乃偏印，即梟神。此處亥作陽(yáng)水看。見(jiàn)癸子陰水，即正印，此子作陰水看。見(jiàn)丙巳即食神，此巳火作陽(yáng)火看。見(jiàn)丁午，陽(yáng)木見(jiàn)陰火，作傷官看，此午火又作陰火看。見(jiàn)辰戌戊陽(yáng)土，作偏財(cái)看，見(jiàn)己未丑為陰土，作正財(cái)看。再見(jiàn)甲曰比肩，見(jiàn)寅曰祿，見(jiàn)乙曰劫財(cái)，見(jiàn)卯曰羊刃?；蛞胰丈耍c甲日陰陽(yáng)相背，乙為陰木，見(jiàn)庚申，曰正官，見(jiàn)辛酉偏官七煞。壬亥曰正印，癸子為偏印梟神。丙巳為傷官，丁午為食神，戊辰戌為正財(cái)，己未丑為偏財(cái)，見(jiàn)甲為劫財(cái)，見(jiàn)乙為比肩，寅為旺，卯為祿，陰干無(wú)羊刃。余仿此類(lèi)推。再將天干五陰，通變排立于后，學(xué)者容易明暸。

　　甲丙戊庚壬

　　甲丙戊庚壬 為比肩兄弟之類(lèi)

　　乙丁己辛癸 為劫財(cái)羊刃及主克父及妻

　　丙戊庚壬甲 為食神天廚壽星，又為男

　　丁巳辛癸乙 為傷官盜氣，克子息削官

　　戊庚壬甲丙 為偏財(cái)偏妻，又為父為妾

　　己辛癸乙丁 為正財(cái)正妻，主克母

　　庚壬甲丙戊 為偏官七煞，將星權(quán)

　　辛癸乙丁巳 為正官榮身星也

　　壬甲丙戊庚 為倒食梟神，主克子息

　　癸乙丁己辛 為印綬庇蔭

　　以上五陽(yáng)通變，以下再排五陰

　　乙丁己辛癸

　　乙丁己辛癸 為比肩兄弟

　　丙戊庚壬甲 為傷官小人

　　丁己辛癸乙 為食神天廚壽星

　　戊庚壬甲丙 為正財(cái)正妻克母

　　己辛癸乙丁 為偏財(cái)偏妻偏妾

　　庚壬甲丙戊 為正官祿馬

　　辛癸乙丁己 為偏官七煞

　　壬甲丙戊庚 為印綬正人

　　癸乙丁己辛 為梟神偏印倒食，主克子

　　甲丙戊庚壬 為敗財(cái)逐馬

男女順逆行運(yùn)

　　假如甲年生男命，陽(yáng)年順行，正月生日丙寅，即提綱。從提綱起，初行丁卯，戊辰，己巳，庚午，辛未，壬申，每步五年，第十二步，數(shù)至申運(yùn)，沖提綱寅字為度。

　　女命逢陽(yáng)年生，逆行，正月生丙寅，初行乙丑，甲子，癸亥，壬戌，辛酉，庚申，亦十二步，沖提綱為度。

　　或乙年生人，陰年生，女命順行，正月戊寅，即提綱，從提綱起己卯，庚辰，辛巳，壬午，癸未，甲申，沖提綱止。

　　男命陰年生，逆行，正月亦戊寅，初行丁丑，丙子，乙亥，甲戌，癸酉，壬申，亦至十二步?jīng)_提止。

起大運(yùn)法

　　起運(yùn)法不論男女，凡順行，以生日數(shù)至未來(lái)節(jié)，逆行，以過(guò)去節(jié)，數(shù)至生日為止。譬如今年乙亥，正月十七寅時(shí)生人，順行數(shù)，二月初二戌時(shí)交驚蟄節(jié)止。月小補(bǔ)足計(jì)十四天。三天作一年，為五歲欠三分。

　　或逆行，以正月初二丑時(shí)交立春節(jié)起數(shù)至生日寅時(shí)，止計(jì)十五天，即五歲起運(yùn)。

　　若以扣足推算，凡順行正月十七寅時(shí)至二月初二戌時(shí)，十四天八時(shí)，合十五天，尚少四時(shí)。每時(shí)十天計(jì)算，以十二天作四歲，再申一年，即五歲起運(yùn)，尚欠二天八時(shí)。每天十二時(shí)，合計(jì)三十二時(shí)，即三百二十天。應(yīng)加十個(gè)月二十天，每逢甲己年十二月初七交換。

　　或逆行，正月初二丑時(shí)，至十七寅時(shí)，計(jì)十五天一時(shí)，申一年，扣足六歲起運(yùn)，尚欠十天。每逢乙庚之年，正月二十七交換，余可依法推算。

長(zhǎng)生掌訣

　　甲木長(zhǎng)生在亥，乙木生午，丙戊生寅，丁己生酉，庚生巳，辛生子，壬生申，癸生卯。均是日干為主，不論男女。逢陽(yáng)干順行，如甲日生，亥起長(zhǎng)生，子為沐浴，丑曰冠帶，寅曰臨官，即專(zhuān)祿，卯為帝旺即羊刃，辰曰衰，巳為病，午曰死，未曰墓，申曰絕，酉日胎，戌曰養(yǎng)。

　　或乙日生，陰干逆行。午起長(zhǎng)生，巳沐浴，辰冠帶，卯臨官，寅帝旺，陰干無(wú)羊刃，丑衰，子病，亥死，戌墓，酉絕，申胎，未養(yǎng)。余做此推算。

天干五合

　　甲與己合化土，乙與庚合化金。丙與辛合化水，丁與壬合化木，戊與癸合化火。

天干相沖

　　甲戊相沖，庚甲相沖，壬戊相沖，庚丙丁沖，壬丙相沖。

地支四方

　　寅卯辰為東方一氣，巳午未為南方一氣，申酉戌為西方一氣，亥子丑為北方一氣。

地支三合

　　亥卯未合木局，寅午戌合火局，巳酉丑合金局，申子辰合水局。

地支六合

　　子與丑合化土，寅與亥事化木，卯與戌合化火，辰與酉合化金，巳與申合化水，午與未合化火。

地支六沖

　　子午相沖，寅申相沖，丑未相沖，卯酉相沖，辰戌相沖，己亥相沖。

地支三刑

　　寅刑巳上巳刑申，丑戌相刑未戌真，卯刑子上子刑卯，辰午酉亥自相刑。

地支六害

　　六害子未不相親，丑害午兮寅巳真，卯害辰兮申害亥，酉戌相逢轉(zhuǎn)害深。

華蓋

　　寅午戌生見(jiàn)戌字，亥卯未生見(jiàn)未字，申子辰生見(jiàn)辰字，己酉丑生見(jiàn)丑字。此為華蓋是也。

　　三車(chē)賦云：華蓋重重，勤心學(xué)藝，又曰華蓋乃聰明之士。古云：華蓋逢代，偏宜僧道。

　　奧旨云：柱若逢華蓋犯二德，用清貴之人。

　　通明賦云：華蓋臨身，定為外方之人。留心于蓮社蘭臺(tái)，容膝于蒲團(tuán)竹偈。

　　造微賦云：印綬逢華蓋，尊居翰苑。

　　古歌云：生逢華蓋，主文章藝術(shù)，偏多智慮長(zhǎng)。

驛馬

　　寅午戌見(jiàn)申字，申子辰見(jiàn)寅字，己酉丑見(jiàn)亥字，亥卯未生見(jiàn)巳字。此為驛馬。

　　馬逢鞭策，身不安閑。馬頭帶劍，鎮(zhèn)壓邊疆。壬申癸酉為直劍，馬奔財(cái)鄉(xiāng)，發(fā)職猛虎。又曰馬忌空亡。

　　古歌云：人命若還求驛馬，大利求名求利者。

六甲空亡

　　甲子旬中無(wú)戌亥，甲寅旬中無(wú)子丑，甲辰旬中無(wú)寅卯，甲午旬中無(wú)辰巳，甲申旬中無(wú)午未，甲戌旬中無(wú)申酉。

紅沙

　　寅申巳亥月逢酉日，子午卯酉月逢巳日，辰戌丑未月逢丑日，此為紅沙。

　　若孟仲之月己酉日?；蛴黾且嗖患桑舴晁募驹鲁笕?，則萬(wàn)事不宜。又一法，三月逢辰日，四月逢巳日，八月逢酉日，九月逢戌。

天赦

　　春戊寅夏甲午，秋戊申冬甲子。人命逢之，百事無(wú)憂(yōu)。

天德

　　正月生見(jiàn)丁，二月生見(jiàn)申，三月生見(jiàn)壬，四月生見(jiàn)辛，一月生見(jiàn)亥，六月生見(jiàn)甲，七月生見(jiàn)癸，八月生見(jiàn)寅，九月生見(jiàn)丙，十月生見(jiàn)乙，十一月生見(jiàn)己，十二月生見(jiàn)庚，此為天德。

月德

　　正五九月在丙，二六十月在甲，三七十一月在壬，八十二月在庚，此為月德。

　　凡遇天月二德日生人，百災(zāi)不為害之說(shuō)。確有應(yīng)驗(yàn)。如洪群夫人與賤內(nèi)，皆甲木生六月，逢天月二德，常有病能不藥而愈。然賤內(nèi)昔年患時(shí)疫重癥，危險(xiǎn)萬(wàn)狀，正在九死一生之際，仍能轉(zhuǎn)危為安，豈不二德之功乎。

天乙貴人

　　甲戊兼牛羊，乙巳鼠猴鄉(xiāng)，丙丁豬雞位，壬癸兔蛇藏。庚辛逢馬虎，此是貴人方。

安命宮（不論男女僧俗皆逆數(shù)）

　　一命宮，二財(cái)帛，三兄弟，四田宅，五男女，六奴仆，七妻妾，八疾厄，九遷移，十官祿，十一福德，十二相貌。女命妻妾作夫主。

僧道安命

　　一命宮，二衣缽，三徒弟，四本師，五小師，六人力，七道情，八疾厄，九游行，十師號(hào)，十一福德，十二相貌。

星辰

　　生年起太歲，不論男女皆順行。按太歲乃眾煞之主，犯之不為兇。或子年生人，就以手掌中子位起太歲，丑為太陽(yáng)，寅為喪門(mén)，卯為太陰，辰為五鬼，巳為月德，午為歲破，未為紫薇，申為白虎，酉為天德，戌為吊客，亥為病符。依此類(lèi)推。

輪星辰與安命法

　　凡輪星辰與立命宮之法，論氣不論節(jié)。進(jìn)大寒作正月，進(jìn)雨水作二月，交春分作三月，交谷雨作四月，交小滿(mǎn)作五月，交夏至作六月，交大暑作七月，交處暑作八月，交秋分作九月，交霜降作十月，交小雪作十一月，交冬至作十二月。

　　其法以手掌子位作正月，逆行，亥起二月，戌為三月，酉為四月，申為五月，未為六月，午為七月，巳為八月，辰為九月，卯為十月，寅為十一月，丑為十二月。板規(guī)不改。

　　例如戌年生人，生于七月寅時(shí)，已過(guò)處暑，作八月排算。子正月，亥二月，戌三月，酉四月，申五月，未六月，午七月，巳八月，數(shù)至巳宮，作八月止。再將巳宮起數(shù)，以本人時(shí)辰為標(biāo)準(zhǔn)，生寅時(shí)，就將巳宮作寅時(shí)排，巳為寅，午為卯，以卯作命宮，輪到午字為卯即是午宮立命。

　　再推小限，以生年起數(shù)，從午宮起，就以午字曰戌。逆行，巳曰亥，今年亥年，輪至巳宮，曰亥。巳即小限。按小限乃流年太歲之位也。再用上法，戌年生人，以戌為太歲，亥曰太陽(yáng)，子曰喪門(mén)，丑曰太陰，寅曰五鬼，卯曰月德，辰曰歲破，巳曰紫薇，即紫薇星值年。午曰白虎。立命宮坐白虎星也。余依此類(lèi)推。