第二節(jié)  飛伏溯源

[一]

飛伏是指飛神和伏神。自古飛伏之論，諸書所言俱不甚明。因為飛神伏神的概念源自於京房易，而京房易又絕大部分失傳，故造成後世的分歧。我們認(rèn)為，在未發(fā)現(xiàn)原始根據(jù)之前，我們完全有可能從另外的角度來探討納甲法的合理內(nèi)核。

首先我們來看，什么叫“飛”和“伏”?！毒┦弦讉鳌氛撌缿?yīng)飛伏云：“大抵辯三易，運(yùn)五行，正四時，謹(jǐn)二十四氣，志七十二候，而位五星，降二十八宿，其進(jìn)退以幾而為一卦之主者，謂之世；奇耦相與，據(jù)一以起二而主之相者謂之應(yīng)。世之所位而陰陽之肆者謂之飛，陰陽肇乎所配而終不脫乎本，以隱顯佐神明者謂之伏?！边@段話分明指出：世爻之位是陰陽交換的市場，稱它為“飛”，而陰陽未變化之前的本來面目謂之“伏”?？梢姟帮w”和“伏”的最初面目僅只指“世位”，世位上飛變出來的是“飛神”、“飛爻”，飛變出來之前這一爻為“伏神”或“伏爻”。之所以稱“飛”，一則“飛”有變之意，二則京房各世卦是逐爻變上變下，就像是在“飛”。

在《京氏易傳》中六十四卦飛伏的具體介紹也是只看世位。其具體方法是：

1、純卦之世位取錯卦之爻為伏爻，即乾與坤、震與巽、坎與離、艮與兌互取飛伏，因為純卦可以認(rèn)為是錯卦變來的。

2、一世卦至五世卦的世位全是純卦陰陽互變而來，故以本宮首卦即純卦各對應(yīng)爻位為伏。

3、五世卦不能再往上飛變了，否則就會變成他宮之八純卦，這時又回過頭來又向下飛變，等於是由他宮逐漸變回本宮，所以伏爻不能從本宮首卦中取；游魂卦是從五世卦的上卦飛變回來的，故從五世卦之上卦取伏爻。飛到歸魂卦時，下卦本來已變成了本宮的錯卦，而游魂卦是變回本宮，所以世下之伏神從本宮純卦的錯卦中取。

以京房式乾宮為例，乾卦之錯卦為坤卦，首卦世爻之伏取坤卦之上爻酉金；一世卦至五世卦世下依次取乾卦之子、寅、辰、午、申；五世卦上卦為艮卦，游魂卦之伏爻取艮卦四爻之戌土；歸魂卦下卦坤變回乾卦，故世下取坤卦第三爻之卯木。乾宮各卦之飛伏如下：

[圖]

余可類推。

京房易取飛伏的合理內(nèi)核是，陰與陽是互根互變的，變出之爻是果而其前身是因，仍然隱藏在果的後面。故每一飛爻〔即世爻〕下面都藏有伏爻。京房易取飛伏之法在實(shí)測中有一個缺陷，就是卦內(nèi)用神不現(xiàn)時，不一定伏在世下，必然需要擴(kuò)大伏神的范圍。

麻衣道長在《火珠林》里規(guī)定：“卦定根源，六親為主；爻究旁通，五行而取。”具體說，這就是當(dāng)今流傳最廣之法，同一宮內(nèi)以八純卦為一宮之主，為主宮，其於七卦為旁宮。旁宮六爻都稱為飛爻，又叫飛象，每一爻之下都有伏爻又叫伏象，就是主宮之地支和六親，首卦因六親俱全，不取伏神。

京房之“飛”為指世爻，只有世爻下有伏，而火珠林把“飛爻”廣展為“飛象”即“飛卦”，因首卦六親齊備，全部伏於旁宮六爻之下，無論卦怎么變，缺少用神的障礙已全部掃清。

火珠林飛伏之法的作眼點(diǎn)從單個的爻廣展成整體性的卦，彌補(bǔ)了京房易用神取不顯的缺陷，加之法度簡單一致，易記易用，故後世民間易和絕大部分卜筮名家多沿用此法。但是，此法亦有不足：其一，從理論上看，飛神本是陰陽互變互根的產(chǎn)物，所謂“世之所位而陰陽之肆者謂之飛”，而根據(jù)易學(xué)陰陽互根的理論，理應(yīng)陰伏陽而陽伏陰，但火珠林法中卻出現(xiàn)了陽伏陽、陰伏陰的伏神。以天風(fēng)女后的伏神為例：

伏爻　　飛爻

父母戍→父母戍、
兄弟申→兄弟申、
官鬼午→官鬼午、應(yīng)
父母辰→兄弟酉、
妻財寅→子孫亥、
子孫子→父母丑、世

除初爻是陽伏陰之外，其余五爻都是陽伏陽。且上卦三爻之伏神就是自已，徒有虛名，根本夠不上甚么伏神的資格，也起不了“以隱顯佐神明”的作用。

其二，前人斷卦，首重世下之伏，所謂“六爻都有飛伏神，唯有世下為最要”，京房易每一卦之世爻下都有伏神，而火珠林之八純卦和歸魂卦世下就沒有伏神了。習(xí)慣此法者也覺得是一種不足。

張星元則走向了另一個極端，把京房易八純卦取伏神之法推廣到六十四卦之中，嚴(yán)格按陰陽互伏的規(guī)律取用神。他在《易林補(bǔ)遺》里主張：“飛伏在二儀交換，定然陽伏陰，陰伏陽?！逼浞ǘ仁恰扒硗鶕Q，震巽兩邊求，艮兌相抽取，坎離疊送流。”也就是任何一卦，陰伏陽下，陽伏陰下，皆取其錯卦為伏神，例如，乾為天與坤為地互為飛伏，天風(fēng) 與地雷復(fù)互為飛伏，余可類推，唯歸魂卦則取本宮的第四卦為伏。

張星元之法有幾大優(yōu)點(diǎn)：其一，每一爻之下都有了伏神，且除歸魂卦之外，均陰陽互伏，符合陰陽互根互變之易理；其二，法度也簡潔一致，易記易用；其三，它既彌補(bǔ)了京房易用神不夠的缺陷，也避免了火珠林中的一些不足，確有獨(dú)到之處。

但是，張星元方法也有嚴(yán)重的缺陷，即根據(jù)錯卦取飛伏，但是，飛神伏神本是由爻變游宮引出的一個有機(jī)系統(tǒng)，具有陰陽消長的時序性和整體性。張星元法里這一陰陽消長的時序性消失，而且各卦各自為政取伏神，成了孤立的個體，每一宮在伏神取用中的整體性特征也完全泯滅了。正因為如此，張星元之法沿用者并不普遍?！舶矗骸兑琢盅a(bǔ)遺》一書我們手邊沒有，本書中張星元取伏神之法是《卜筮正宗》介紹的，不知是否有誤？〕

也許是為了彌補(bǔ)兩家的不足，曹九錫的《易隱》則采取了折中的辦法，每一宮中，除歸魂卦之外，凡屬是變卦皆取八純卦為伏；已變之經(jīng)卦按張星元之法取伏神，而歸魂卦則取第四卦為伏。以乾宮為例，乾為天取坤為地為伏； 卦、遁卦、否卦，以地天泰為伏，觀卦剝卦晉卦皆伏乾為天，而大有卦伏第四卦天地否?！兑纂[》之法不倫不類，最不可取。

我們認(rèn)為，納甲預(yù)測既是隨機(jī)預(yù)測系統(tǒng)，只要是基本上符合易理的某一個主要的基本原理，各種方法都可使用，上述四法不存在對錯之分，而只有優(yōu)劣之別，只是相對而言，火珠林的伏神法的法度更嚴(yán)謹(jǐn)、簡潔，更適宜於卜筮。此法流傳最廣便是明證，本書則采用此說。

[二]

伏神往往可以蘊(yùn)含豐富的信息。洞林秘訣論飛伏云：“六爻皆有飛伏神，世下一爻為最要。伏神如影飛如體，飛喻神兮陰伏比。古賢深訪此由來，探索幽微為最要。伏神隱伏飛神現(xiàn)，凡占皆放方盡善?！?/SPAN>

照理說，六爻皆有飛伏，如體影相隨，那么每一爻之伏神都可能儲藏信息，但也肯定其中還含有冗余信息。由於伏神無動爻，我們不可能把每一個伏神分析一通，很難判斷哪一個伏神真正儲備了真實(shí)的信息。所以古人重視兩種伏神，一是世下之伏神，二是飛象上不現(xiàn)的用神。他神之伏多不論。

我們認(rèn)為，凡屬是主卦飛象中不現(xiàn)的六親，不管它是用神、忌神、原神還是仇神和閑神，均應(yīng)觀察，它們都有可能儲備了真實(shí)信息。因為飛象六親俱備即五行不缺才符合動力平衡的自洽總則，若有一親不現(xiàn)，五行則有偏亢，從而影響全局，這與四柱命理的原理是相通的。故世下之伏神和所有不現(xiàn)之伏神均應(yīng)重視。

在觀察各種飛伏所主之前，我們先討論一下飛伏生克的總則。古歌云：

伏去克飛為出暴，飛來克伏反傷身；伏去生飛名泄氣，飛來生伏得長生；

爻逢伏克飛無事，用見飛傷伏不寧；飛伏比和為有助，伏藏出現(xiàn)審來因。

這八句囗訣，有的是站在伏神的角度說的，有的則是站在飛神的立場說的，試一一分析。

站在伏神的角度的共有五句：

1、飛來生伏得長生

如果飛神生伏神，伏神容易得出而有用，其力綿綿；

2、飛來克伏反傷身

飛神克伏神，伏神受傷，難以引拔而出；

3、伏去生飛為泄氣

伏神生飛神，伏神耗力泄氣而變得衰弱，不過比受飛神克制的伏神稍強(qiáng)，若得引拔，比後者易得出，只是力量不強(qiáng)罷了。

4、伏克飛神為出暴

我們見到的著作中，此句解釋最含糊。有的說：出暴者，兇而快。這“兇”字值得商榷，因為克飛神的伏神有吉神與兇神之分，不可概以兇推。我們認(rèn)為，出暴是快而出人意料之外的意思。如測避禍而見伏神官鬼克飛神兄弟，若官鬼得引拔而出，此禍即“快而兇”；測財以妻財為用，若妻財出暴則主很快很突然地得到了意外之財。余可類推。

5、用見飛傷伏不寧

伏神若為用神，受飛神之傷克，則用神受傷而不得安寧。這是對“飛來克伏反傷身”的再次強(qiáng)調(diào)，而且著重指出用神不能被飛神傷克。這句話也要兩解：主吉之用神受飛神之傷克，求測者當(dāng)然不得安寧；若主兇之用神受飛神之傷克，兇神自己不得安寧，求測者反倒消災(zāi)解厄了。

站在飛神角度說的有：

6、爻逢伏克飛無事

意為，若飛神為用神，伏神難克飛神而不能傷害飛神，故日“飛無事”。

站在雙方角度說的有：

7、飛伏比和為有助

意思是飛神伏神比和，雙方都有幫助。有的書此句為“飛伏不和為無助”，是從反面說的。

下面再談?wù)劮裼杏脽o用之法。

伏神有無用的總原則是:得日、月、動爻、飛爻生多克少者易得出而有用；受日、月、動爻、飛爻克多生少者難出而無用。其中伏神與伏上之飛神最為緊要：若飛生伏，伏最易出，且飛神宜動宜有力而不宜空破，若空破則無力生助伏神。若為其他情況，包括飛克伏、伏克飛和伏生飛，飛神若空亡或被沖克，則伏神易出。《黃金策》曰：“空下伏神易於引拔”是不全面的，應(yīng)當(dāng)不包括“飛生伏”之格局。

具體來說伏神有用之法有二：

1、飛生伏，伏最易得出，此時飛神宜生旺而不宜空破，宜得其他動變爻和日月的生扶。其中，若有動爻克伏神，因伏神伏藏避克，動爻克不到伏神反而生飛神，伏神得飛神之生助而易得出。如藏山卜《井》之《蹇》：

二爻財動而克不到伏神亥水，反生飛神酉金，酉金官鬼得生扶而有力，可生起伏神亥水，余可類推。

2、若伏克飛、伏生飛、飛克伏，伏欲得出，必須得日、月和其他動爻之生扶方可得出；若飛神受日、月、動爻之沖克，或飛神空破休囚或入墓，伏神也易得出。

伏神無用之法有三：

1、若飛生伏，而飛神受日、月、動爻之傷克或空破休囚，無力生伏，伏不易出；

2、伏神受日月沖克或被旺相之飛神克害者不易得出；

3、伏神休囚值空不易得出；墓於日建亦不易出。

上述有用無用之論，以飛伏關(guān)系和動爻與伏神的關(guān)系為主。月建作為條件集，只在近事預(yù)測中有效，測遠(yuǎn)事可不顧。

[三]

前人十分重視世下之伏神，但如何運(yùn)用則論焉不詳。世下之伏我們可以從兩種角度考察。

從伏神的角度考察——

用神伏在世下與伏在其他飛爻之下的用法有共性，也有不同之個性。用神伏他爻之下，若飛克伏，伏神很難得出而有用。若伏世下則不在此例。

   《火珠林》論“占財伏兄”云：“用財伏兄，囗舌相侵；若在世下，旺相可成。注云：財伏兄弟之下，本無氣無財，卻喜財爻旺相，貼世下透出，值日辰方有?；騿枺河秘敺?，囗舌相侵矣，緣何在世下旺相可成？答曰：財伏在兄弟之下，是財被他人把住，故生囗舌。若伏世下，世持兄弟，我去克財，財又旺相，豈不得成？”又論“官伏子孫”云：“鬼伏子孫，去路無門，官乘旺相，透出可分，注云：鬼伏子孫，只宜散憂，若用官透出值日辰方可。若子孫旺相，占看夫病即死?；騿枺汗俜訉O，去路無門？答曰，羝羊觸藩，不能進(jìn)退；若官爻旺相在世下，世上旁爻子孫無氣落空，則不如比斷；倘子孫旺相，官爻無氣落空，亦不如此看，可斷有人關(guān)節(jié)，或官吏阻滯而已。”

從論財論官可看出，用神貼世下，雖為飛克伏，畢竟是屬己之物，雖不如飛生伏那么順暢，但只要等到伏神值日月變得旺相時即可得出而有用。飛克伏尚且如此，其他如伏克飛伏生飛亦可類推。

從飛神的角度考察——

六親不現(xiàn)而伏世下，京房式里只有十五卦，不到總數(shù)的四分之一〔在藏山卜中只有八卦〕，而且因預(yù)測項目的不同，這十五卦中世下之伏神被視為用神的比例還要大打折扣，古人如此看重世下之伏神，而且飛伏生克歌訣中有“爻逢伏克飛無事，”和“飛伏比和為有助”之句，可見他們還從飛爻的角度觀察伏神對飛爻的影響。角度一換，斷卦的法度便得改：

1、伏生飛為暗中有人幫助自己之類。

2、伏克飛為有人暗中算計自己之類，只不過世爻不致受傷而已。求財則不在此例，因為“財克世，財必得”；

3、飛克伏，主暗中有需要掃清的障礙之類；

4、飛生伏，主暗中有損耗或有人扯後腿成了累贅之類；

5、飛伏比和，主互有幫助之類。

總之，可根據(jù)飛伏的生克關(guān)系靈活占斷。伏神所主何事何人，則根據(jù)六親所屬而斷之。此法我們的友人奉寒青先生常用之，而我們自已則很少用它，故無例可舉，僅聊備一說。

[四]

用神伏藏，是伏神的最主要用法。

諸書認(rèn)為，用神不現(xiàn)，若變爻出現(xiàn)用神，或主變卦無用神而日月臨用，可不查伏神，直接取變爻或日月為用神。我們認(rèn)為，用神不現(xiàn)，伏必有因，無論變爻和日月臨不臨用神，伏藏之用神均需排出。一方面，我們可以根據(jù)飛伏的生克關(guān)系考察事件的具體細(xì)節(jié)和趨勢，另一方面，根據(jù)內(nèi)秉神煞的原理，還可能蘊(yùn)含其他方面的信息，可詳見《內(nèi)外神煞》之節(jié)。

[五]

用神不現(xiàn)僅是伏神之一，它是伏神中要考慮的主要爻位，其他的原神、忌神、仇神、閑神的伏藏，前人少有論述。其實(shí)，他神之伏藏也要觀察。

其一，他神是否得引拔而出，它們對用神有何影響也是要考慮的，即所謂“暗藏之禍?！?。

其二，由於一卦可以兼測，用神可不斷轉(zhuǎn)換，五神的身份也會隨視角而變化，它們都可能變成他事之用神。

試分別論之。

對於主測之事而言，他神之伏藏能否得出常會引起局勢的微妙變化，前人對此少有論述。

前人測吉，多主張忌神不上卦為吉象，此說并不全面，以測財為例，兄弟爻為劫財之神，若兄弟爻伏藏主無競爭對手，僅求此財而言固是美事，但原神子孫無兄生發(fā)，主財源太窄。類似的論述前人早已有之，如求財“無鬼無氣”，因無鬼克制弟兄，競爭太激烈；卦無兄弟亦應(yīng)同此理。所以，一卦之內(nèi)須是六親俱全，原神和用神生旺，且卦靜身安方稱得上大吉之卦。

原神、忌神、仇神伏藏，是否能得出而有用。我們不能全部照搬用神能否得出之法，因為用神是生克循環(huán)圈的判斷中心，其他環(huán)節(jié)須以此為準(zhǔn)的而討論，不能循環(huán)論證。

譬如說，兄動而克財，子孫不動，我們不能說子孫值日之時，兄可生子，子可生財，連續(xù)相生而財大旺。

同樣，伏藏之原神、忌神、仇神和閑神是否能夠得出而對用神產(chǎn)生作用，也必須有條件，即只能限制在“飛生伏”的范圍之內(nèi)。若此伏神又得日月動爻之生扶，特別是飛神發(fā)動之時，則可得出而發(fā)揮作用。如例36中，測小姨子病體吉兇，忌神官鬼酉金伏藏，飛神辰土動而生金，官鬼得出，兄弟寅木受克而亡故即是一例。再如：

例82，1994年6月12日，智慧書店張女士測財運(yùn)，得藏山卜“謙”之“復(fù)”：

斷：

1、七天前〔戌日〕退財，可能是被騙盜。

2、目前財運(yùn)不太景氣，要到立冬之後才能轉(zhuǎn)旺。

3、家住五樓。

4、卯酉之年，兄弟有天折。

5、子年添侄兒。

……

俱驗。七天前〔戍日〕遭搶，搶走一條金項鏈；87年〔卯年〕一兄弟夭折。家住五樓，84年〔子年〕添侄兒。

何以斷七天前被騙？因三爻父母戍土動而生伏神兄弟酉金，酉金克財，且三爻動臨玄式。這是忌神得出而為害之例。

例83，張女土再測失物，得藏山卜地水師之雷地豫，遭搶之象明現(xiàn)其中矣：

斷：

1、兩鬼動而夾世，是兩個人把你夾在中間搶走的金項鏈。二爻又是戍土動，仍主戍日〔丑土雖動而不空，戍土動而空，故暗示是戍日官鬼不逢空之日〕。戌土動變酉金，是搶走後逃住西北方再住西方去了。

張女士說：確是兩人把我夾在中間搶走的項鏈，逃住西北方郊區(qū)方向去了。

2、子孫休囚，破案不力；

3、財臨日建而生合世爻，不宜巳火入動墓戍土，隨鬼入墓，且世又化兄弟亥水沖克財爻。此項鏈難追回。

按：同一事件，在兩卦里以不同的形式體現(xiàn)出來。前卦問財運(yùn)，附帶的失竊事件以伏藏忌神的形式體現(xiàn)，後卦直接問失竊，故以明動的形式反映具體情況。

我們在實(shí)測中，更多的情況則是六親伏藏兼測六親的其他有關(guān)事項而得驗，本書的卦例中多有論述，本節(jié)之卦例中也有反映。這里就不再舉例了。

第三節(jié)  進(jìn)退反伏

[一]

諸卜書對京房易進(jìn)神退神反吟伏吟之論雖詳，亦有不當(dāng)之處。而藏山卜之進(jìn)退有其特殊性，一并論之。

所謂化進(jìn)指動爻地支動而化同五行之地支且進(jìn)位，又叫化進(jìn)神，包括亥化子、寅化卯、巳化午、申化酉、丑化辰、辰化未、未化戍、戍化丑?；藙t與之相反，如子化亥、卯化寅等?；M(jìn)為力量增強(qiáng)之象，化退為力量削弱之征。所以，吉神宜化進(jìn)，兇神宜化退。

吉神化進(jìn)，則一派生機(jī)，如雨后春筍；吉神化退則先吉後兇，先喜後憂，虎頭蛇尾；兇神化進(jìn)，如虎添翼，兇危日熾；兇神化退，則轉(zhuǎn)危為安，禍散災(zāi)消。野鶴老人《增刪卜易》進(jìn)退之論常被後人引用，但其中不乏自我矛盾之處。

先錄《增刪卜易》進(jìn)退八法如下：

化進(jìn)四法——

1、動旺相化旺相，乘勢而進(jìn)；
2、動休囚化休囚，待時而進(jìn)；
3、動爻變爻有一值休囚，亦待旺相之日而進(jìn)；
4、動爻變爻有一而逢空破，待填實(shí)之日而進(jìn)。

化退四法——

1、動旺相而化旺相，或有明動爻生扶占進(jìn)事得時而不退；
2、動休因而化休囚，及時而退；
3、動爻變爻有一而旺相，待休囚之時而退；
4、動爻變爻有一而逢空破，待填實(shí)之日而退。

看來野鶴老人的邏輯是：化進(jìn)主力量增強(qiáng)，動變爻自然是處在旺相之時方可進(jìn)；化退主力量減弱，力量本來弱的馬上可變得更弱，力量本來強(qiáng)的，要過一段時間方可慢慢變?nèi)?。但他的進(jìn)退八法都有矛盾：

其一、化進(jìn)也好，化退也好，動爻和變爻都是五行相同的地支，同一月之內(nèi)除辰戍丑未四土稍有區(qū)別之外，旺則同旺，衰則同衰，不存在著什么動變爻一旺一衰之說；

其二，野鶴老人認(rèn)為動休囚化休囚，可及時而退；然而動變爻有一而逢空破，是十分休囚了，為何不及時而退，卻要填實(shí)之時方可退？要知道，填實(shí)之日，實(shí)際上是退爻旺相之日，正好與前論相反。

從野鶴老人在《進(jìn)退章》里舉的例子來看，也根本體現(xiàn)不出爻之旺相休囚對進(jìn)退之緩急有什么明顯的影響，有的卦例倒是與他的論點(diǎn)恰恰相反。試舉二例：

例84，占求婚成否，得“噬嗑”變“比”卦：

原斷：

財爻持世化進(jìn)神，巳火動而生世。但因巳火化子水回頭之克，必待午日沖去子水，午火又合世爻，其婚必成。果於午日允婚。或曰：“間爻酉金鬼動豈無阻邪？”余曰：“鬼化退神，雖有阻而無力也?！贝素允镭澄赐霖敾?，古以財化旬空謂之動，日月而化空且不能進(jìn)，無力動，散而化空亦能進(jìn)也。
例85，酉月甲辰日因被論占自陳何如？得“師”之“明夷”：

原斷：

世化回頭之克，官化退神，子孫化進(jìn)神，三爻皆非吉象，大兇之兆，果於次年革職拿問。古以動日月化空破謂之不退，此卦官動臨日辰。又曰動日月化空破謂之不進(jìn)，此卦子孫動休囚而化空破，進(jìn)者進(jìn)而退者竟退。

我們試比較此兩卦爻之旺衰與進(jìn)退之緩急：

前一卦用神妻財未土化進(jìn)，然月建克之，日建沖之，可謂休囚，子孫雖動而生之，但又化回頭之克，官爻動而泄耗妻財之力，財更休囚，照野鶴之說，理應(yīng)待時而進(jìn)，亦即要到財爻未土生旺之巳午未月方可進(jìn)，但實(shí)際上斷其午日〔只過5天〕就大功告成，何曾“待時”？

後一卦用神官鬼辰土雖臨日建卻休囚於月建，財雖動而生之卻化回頭之克，子孫寅木又動化進(jìn)神克官鬼，再過十天到寅卯日子孫即可出空而克官鬼了，綜合起來用神官鬼應(yīng)當(dāng)是“休囚化休囚”，理應(yīng)“及時而退”吧？但實(shí)際上卻是第二年方革職拿辦，哪里是什么“及時而退”？

我們還分析了許多本卜書中的驗卦，都沒有明顯的如野鶴所論的遲速規(guī)律。其實(shí)，進(jìn)退之法也很簡單，可歸納為三條：

1、若無其他動爻影響，進(jìn)退之爻臨值則可進(jìn)退，遠(yuǎn)應(yīng)年月、近應(yīng)日時。遠(yuǎn)近亦無一定之規(guī)，一要看事件的大小和性質(zhì)，二要靠直覺幫助判斷。如測議婚之卦，一般是應(yīng)日或月，不會拖得太久，而測官運(yùn)一般不會近幾天就發(fā)生變故，則多應(yīng)月、年。總之只能靈活占斷。無一定之規(guī)；

2、進(jìn)退之神若值空破，則出空填實(shí)之時即可進(jìn)退；

3、進(jìn)退神若受其他動爻生克沖合的干擾，則可按斷應(yīng)期的一般規(guī)律綜合分析判斷。

從理論上分析，進(jìn)退之緩急與爻之旺衰無必然相反的區(qū)別，因為“進(jìn)”與“退”都是一種運(yùn)動，都需要“動力”；“進(jìn)”固然要有力量進(jìn)，“退”時也需要有力量用來“退”。君不見兵敗如山倒，那些逃兵打仗雖沒有本領(lǐng)，而逃跑的力量和速度，恐怕比沖鋒還有過之而無不及呢。

[二]

按理說，事物的發(fā)展應(yīng)有三種形式，一是形勢朝好的方面發(fā)展，一是向壞的方面發(fā)展，還有一種是不好也不壞，基本上保持原狀。在納甲法之進(jìn)退中，前者用化進(jìn)反映，第二種是用化退來表示。而第三種情況，有兩種表達(dá)方式：

第一種是靜卦或靜爻。靜卦和靜爻表示的是情況沒有劇烈的變化，平穩(wěn)地發(fā)展，若象吉是慢慢地變吉，若象兇也是緩緩地變兇。

靜卦或靜爻固然可以反映事物平穩(wěn)發(fā)展的一個側(cè)面，但不能反映事物還在進(jìn)行的“動”的另一個側(cè)面。譬如調(diào)動工作，或組織機(jī)構(gòu)改革，個人的職位可能有三種狀態(tài)，升為化進(jìn)，降為化退，那中間狀態(tài)的不升不降但的確又發(fā)生了變動，應(yīng)當(dāng)是用神動化比和，我們可稱之為“化本神”，指動爻自己變成自己，如寅化寅，卯化卯等即是。

京房易中有“化本神”的卦象，那就是所謂伏吟。伏吟指卦動變了，但整個經(jīng)卦的地支全部未變，在京房式中是乾震互變，在藏山卜里是離坤互變。

伏吟表事有反復(fù)，呻吟不安。為什么伏吟能表示事有反復(fù)之象？道理很簡單，整個經(jīng)卦全變，意味著勞師動眾、變化激烈；但變來變?nèi)?，最後依然回?fù)到初始狀態(tài)了，如何不是事有反復(fù)，何得不呻吟不安？

伏吟，有內(nèi)卦伏吟，外卦伏吟，內(nèi)外俱伏吟之分。藏山卜中，坤為地和離為火納支相同，彼此互化為內(nèi)外伏吟，外卦伏吟如地天泰和火天大有互化；內(nèi)卦伏吟如風(fēng)地觀和風(fēng)火家人互化者即是。余可類推。

伏吟主憂郁在身，悲傷呻吟，憂思難解，有反復(fù)。但大象吉者〔用神旺相或生扶多而克害少〕，待沖用神之年、月、日之時解脫可成。內(nèi)外伏吟，主內(nèi)外不安，內(nèi)卦伏吟主內(nèi)不安，外卦伏吟主外不安。試舉兩例：

例86，93年1月25日，會龍山彩色印刷廠某職工測兄長在外地情況如何，得京房式“升”之“巽”：

斷：

作者據(jù)外卦伏吟，且世爻與日月構(gòu)成丑戌未三刑，斷其兄在外因錢財或女人與官府發(fā)生沖突，出了亂子，呻吟不安。求測者告之，其兄因在外地倒賣黃金被公安人員槍傷足部而被扣押，臥床不起，問結(jié)局如何？作者又據(jù)兄子同動，連續(xù)相生而克制官鬼，又卦變六沖，斷其禍?zhǔn)聦⑸?。又問：何時能回家？作者再根據(jù)用克世，人必回，兄弟卯木動而克世，斷卯日月可回。五天後，元月 10 日〔卯日〕其兄果歸。

按：當(dāng)時排卦時主卦排錯了地支，後整理資料時才發(fā)現(xiàn)。此是外卦伏吟，故其兄在外呻吟不安。因大象吉，故可解除憂慮。又，此卦若不排錯則為外卦反吟之象，亦可反映此事，試重排於下：

斷：

1、兄伏鬼下，外卦反吟，巳被官府扣押，在外呻吟不安；

2、卦變六沖，禍?zhǔn)聦⑸?。官父連續(xù)相生，提起兄弟可得出；上爻官鬼酉金化兄弟卯木回頭沖，卯木沖破飛神酉金之時飛神得出，故卯日月其兄可歸。在大部分情況下，排錯卦斷準(zhǔn)了，改正過來反而不合，此案是例外。

伏吟之卦，至少是三爻同變化本神，藏山卜中還有一種特殊的一爻獨(dú)變化本神之象，亦可稱“爻之伏吟”。故藏山卜爻之進(jìn)退有三種：化進(jìn)神，化退神，化本神。

藏山卜化本神之卦是震卦與離卦互化。上卦互化是第六爻巳化巳，下卦互化是第三爻亥化亥。

化本神也是一種輕度的伏吟，其中亥化亥為自刑，伏吟的意味更濃。試舉二例：

例87，1994年1月11日，沅江市經(jīng)委友人何柏材先生測機(jī)構(gòu)改革，本人職務(wù)變動情況如何，得藏山卜“震”之“晉”：

斷：

1、六沖變六沖，主動蕩不安；正與機(jī)構(gòu)改革之象相符；

2、卦見兩官，以應(yīng)爻之官為用。子孫巳火動而克官，但應(yīng)官化回頭之生，巳酉丑合成官局，官星旺相而無傷。子孫巳火化巳火，主反復(fù)而保持原狀，本人的職位無變化。

後果幾次醞釀機(jī)構(gòu)改革，該單位終於還是沒有發(fā)生變化，何先生保留原有職務(wù)。

按：化本神亦有輕度反復(fù)之象，但比伏吟的程度輕微多了。

我們在實(shí)測中還沒有遇到過亥化亥的例子，現(xiàn)就同一事項仿造一個亥化亥的卦案以資比較：藏山卜“豐”之“震”：

斷：

卦變六沖，機(jī)構(gòu)將進(jìn)行改革；卦見兩官，五爻為現(xiàn)有之職，應(yīng)爻為未來之職。官星月破，兄弟亥水動而沖克原神巳火，應(yīng)官化卯木回頭之克，且亥卯未合子孫局克官星，將有降職之苦；亥化亥自刑，是因自己工作中有誤而遭受處分。應(yīng)在本月卯日，子孫卯木出空之日。

[三]

與伏吟相對應(yīng)的是反吟。反吟包括卦之反吟和爻之反吟。所謂反吟，實(shí)際上是卦變沖克，爻變沖克。沖克多主動蕩不安，使人痛苦呻吟，故稱之為反吟。

卦之反吟——

卦之反吟，指卦變沖克，而動爻與變爻并不一定沖克。

易測以後天八卦為用，後天八卦中相對之宮相沖克，故乾巽互變、兌震互變、坤艮互變和坎離互變?yōu)樨灾匆鳌?nèi)外卦互變?yōu)閮?nèi)外反吟，內(nèi)卦互變?yōu)閮?nèi)卦反吟，外卦互變?yōu)橥庳苑匆鳌?/SPAN>

反吟主行事悖亂，動亂反復(fù)而呻吟不安。內(nèi)卦反吟內(nèi)不安，外卦反吟外不寧；內(nèi)外反吟內(nèi)外俱不安寧。
前人雖然在理論上有卦之反吟一說，但在實(shí)際中并不驗或不用；間有用之也是內(nèi)外反吟，實(shí)際上是六沖變六沖的卦象，卦之反吟之說都是一種假象。單純的內(nèi)卦反吟或外卦反吟不予理采者，卜書中比比皆是。例如本書引用《增刪卜易》的三個卦例，例16為占鄉(xiāng)試，得雷風(fēng)恒之澤風(fēng)大過，上卦震變兌而回頭沖克，不獨(dú)無在外呻吟不安之狀，反而“今秋折桂，來春占鰲頭”。例83占婚，得火雷噬嗑之水地比，上卦離變坎，回頭既沖又克，其婚五日後即成；例84因被論占自陳，得地水師之地火明夷，下卦坎變離，回頭只沖而不克，其象雖兇，完全是因用神被克所致，且此二卦只字未提“卦之反吟”四字。試再舉一例：

例88，戍月己酉日占文書，得“小畜”變“蠱”卦〔《增刪卜易》〕：

原斷：

世爻臨巳火父母，又為文書。酉日生子，化丑合之，疊疊文書，旺動於卦中。應(yīng)戊子日成其文書。

按：此卦內(nèi)卦乾變巽而反吟，但野鶴也根本不提及，實(shí)際上很順利地成其文書。

不僅是《增刪卜易》根本不理會卦之內(nèi)卦反吟和外卦反吟，其他卜書中絕大多數(shù)驗卦都是如此。倒是《卜筮正宗》里舉了兩個內(nèi)外卦之反吟的驗卦，不妨轉(zhuǎn)錄如下：

例89，未月丁巳日，占復(fù)病吉兇如何？得“剝”之“坤”卦：

原斷：

外卦艮變坤，乃卦之反吟也，明是病愈而復(fù)病也。但不宜寅木用神化酉金回頭之克，又墓於未月，日辰刑之，此病危於申日，果驗。

按：此卦象兇，是由於用神化回頭之克，且卦變六沖，久病逢六沖則殆。至於說到外卦反吟而斷其“愈而復(fù)病”，是求測者已經(jīng)提到了嫂復(fù)病，占卜者又從卦中找根據(jù)，這是不足為訓(xùn)的。我們再看一例：
例90，巳月戊申日占往前脫貨有利否？得“小畜”之“乾”：

原斷：
小畜卦變乾，是卦之反吟也，所喜世與財爻長生於日，指此處，占以應(yīng)爻作地頭，臨午火回頭生合，比前利息更倍。此人往返三次，俱得倍利。
按：此卦與反吟更加掛不上鉤，因為“往返三次，俱得倍利”與“事有反復(fù)，呻吟不安”根本就是兩回事，如果說此人“往返三次，始得倍利”那倒還可以與反吟沾上邊。此外，往返幾次也可以從卦變六沖中找到解譯，犯不上勉強(qiáng)把“反吟”扯進(jìn)來。作為“卦之反吟”這一斷卦法度應(yīng)當(dāng)有較強(qiáng)的普適性。同是反吟之卦，若驗之實(shí)際而無反復(fù)，則反吟二字根本不提，若沾上了邊則又搬出反吟來作為囗實(shí)，是不足為法的。至於內(nèi)外卦一齊反吟，我們所看到的例子全是假象。

《增刪卜易》有四個卦之內(nèi)外反吟的例子，試作分析：

例91，卯月辛巳日來人不言所事，占得巽卦變乾卦。

原斷：問之所占何事，伊曰:“代卜長輩功名?！庇柙唬骸肮γ氁H占，代占難取用神，從不敢斷。幸此卦顯而易見，巽木化乾金，即化回頭來克，為絕卦也，不必問名，壽亦不久。”果于午月削職，七月而終。

按：原卦納支后如下：

此卦反吟是假象。占功名看官父，此卦兩財動而克父，原神酉金空破，又是六沖變六沖，何來功名之有？妻財未土化午火回頭生合，五月傷官值月，克制官鬼，故削職。根據(jù)泛因果聯(lián)帶效應(yīng)，父母重重受克，故壽亦不久。

我們也可按自占來斷其父的吉兇：

卯木持世，仇神丑未聯(lián)動而克制原神亥水；忌神酉金雖然空破，但忌神兩動助鬼傷身，七月忌神出空，世爻受克則殆。

例92，又如午月丙寅日占主病，得離卦變坎卦〔增刪卜易〕。

原斷：離火變坎水回頭來克，但因午月火旺，許之冬令必危。果卒于九月丁亥日。此皆不看用神之衰旺也。李我平曰，《易冒》墓絕章云，日月當(dāng)令非真，卻不知兇事將來，神機(jī)早兆。日月當(dāng)時雖旺，過時則有虧消，即如此篇占主病午月得離變坎。目今夏火雖炎，冬來豈不絕耶。《易胃》反伏章云，日月從往，則非空破，從往則重。又曰，半從住半從來，半兇半吉。種種擬議皆非經(jīng)驗。卦體如人之根本，卦變克絕如樹連根出土，目前枝葉雖青，能保長不朽乎？當(dāng)時雖旺，過時而衰，空破雖虛，填實(shí)則應(yīng)。且半兇半吉之論難作后人法。此書只以回頭克者為兇。余見《易胃》反伏章中之占驗明是回頭之克，誤作反復(fù)休囚。

按：原卦納支后如下：

世爻巳火化回頭之克，原神卯木化退，逢亥子之月日，巳火受克而危。如果以父母為用神也是一樣：卯木化退，原神逢空，兩子化進(jìn)而助忌神酉金，九月為戌，仇神正旺，故殆。

例93，如寅月癸酉日占長子病，得“震”之“兌”：

原斷：此非震木化兌金回頭之克耶？此二卦竟末看出土遭木克，木被金傷。猶以震為長男，占長之所以不吉。殊不知卦變回頭之克，少女亦難保也。今以彼之占驗而謂彼之錯誤無他說也。

按：原卦納支后為：

子孫為用，子化父而父化子，主兩子有?！舶垂欧ù藯l可不看〕；雖有寅木動而生子，但官鬼申金化進(jìn)而克兄，故申酉之月日其子危矣?？梢娯灾畠?nèi)外反吟之說全是假象。

僅從驗卦中去考察卦之反吟驗否并不能徹底證明什么，我們還必須從理論上究其根源。

為什么爻之反吟得驗而卦之反吟不驗?zāi)?？道理也很簡單：納甲法是地支運(yùn)算系統(tǒng)，而經(jīng)卦運(yùn)算是梅花易數(shù)的邏輯基礎(chǔ)，二者不能強(qiáng)加紐合。“卦之反吟”之論是受梅花易數(shù)的影響，而梅花易和納甲法合參斷吉兇是根本不可能的，我們在上一章《異法同參》節(jié)里巳有有論述了，可與此節(jié)合參。

爻之反吟——

爻之反吟是指爻變之後，主卦三爻〔或六爻〕與變卦三爻〔或六爻〕全部相互沖克。京房式里，巽卦與坤卦互變則構(gòu)成爻之內(nèi)外反吟。

卯、世  ←→  酉〃世
巳、　　←→  亥〃
未〃　　←→  丑〃
酉、應(yīng)  ←→  卯〃應(yīng)
亥、　　←→  巳〃
丑〃　　←→  未〃

若只有內(nèi)卦巽坤互變則為內(nèi)卦反吟，外卦互變則為外卦反吟。如風(fēng)天小畜與地天泰外卦反吟，天風(fēng)　與天地否內(nèi)卦反吟。要構(gòu)成爻之反吟必須有一個條件，就是兩卦所納地支全部相同，唯內(nèi)外卦換一下位置，這好比是把一個八純卦橫排到了兩個卦里，八卦上下之六沖變成了兩卦平行的六沖。京房式中的坤巽二卦就是這樣。

藏山卜兩卦地支相同而順序相反的只有震巽二卦，不過由於此二卦納支的順逆相反，故其六沖的形式比較特殊：

此局真正動爻與變爻相互沖克的只有二五兩爻，并且，此局勢還有一個特點(diǎn)，震巽互為覆卦，必須六爻全動方可互變；就一個經(jīng)卦來說也得三爻同動方可互變。六爻亂動或三爻多動亦主動蕩不安，故我們也可以把它們看成是反吟。只不過只有二、五爻為用神時受傷最重，其余各爻則可根據(jù)通用法度以斷之。我們在實(shí)測中尚未遇到過藏山卜的爻之反吟的實(shí)例。現(xiàn)舉一京房式的驗案：

例94，1993年1月30日，在友人危先生家聚會，有戰(zhàn)先生求測財運(yùn)，得“泰”之“巽”：

斷：

1、主卦六合，財爻兩動，且子孫動而生之，多處求財，今年賺了不少錢；

2、惜兄弟持世，且外卦反吟，在外求財反復(fù)而不安定，卦變六沖，先聚後散，所剩無幾。丑月又花去了不少，因妻財子水被兄弟丑土合去之故也。

……

戰(zhàn)先生告知，本人為醫(yī)生，在外四處行醫(yī)，一年賺了三四萬，除去花銷，僅剩兩千元。年底〔丑月〕就花去五千塊。

按：同是六合卦，兄弟持世與子財持世應(yīng)有所不同。此卦除卦變六沖之外，外卦反吟之象也很明顯地符合實(shí)際情況。

第四節(jié)　內(nèi)外神煞

[一]

在術(shù)數(shù)中，神煞是一個重要的分支，幾乎大多數(shù)的術(shù)數(shù)重要門類都要結(jié)合神煞系統(tǒng)，有的結(jié)合得比較成功，有的則并不怎么水乳交融。納甲法的發(fā)展過程中也不例外。京房的八宮體系上承兩漢卦氣說，運(yùn)用建候積算法與星宿降位理論，將陰陽五行、六親、世應(yīng)、飛伏月建、積算、五星升降、二十八宿進(jìn)退等陰陽術(shù)數(shù)統(tǒng)統(tǒng)納於八宮六十四卦中，形成一個龐大復(fù)雜的象數(shù)體系。

京房的建侯積算法已經(jīng)失傳，五星升降和二十八宿進(jìn)退之法也鮮為後世運(yùn)用。除了六獸和神煞之外，我們還發(fā)現(xiàn)了一種內(nèi)稟的神煞用法。

現(xiàn)分論述之，我們先看六獸。

六獸又稱六神，其配卦的方法是：根據(jù)日辰的天干，從初爻起逐爻輪配六獸，其囗訣為：甲乙起青龍，丙丁起朱雀，戊起勾陳、己起騰蛇，庚辛起白虎，壬癸起玄武。見下表：

六獸所主有歌訣： 

青龍百事盡和諸，朱雀文書公事來；
勾陳克世爭田土，藤蛇入夢十分乖；
白虎多主驚與厄，若臨玄武失其財。

青龍屬木，吉則主吉利之事，兇則主酒色之災(zāi)；朱雀屬火，兇則主囗舌是非，吉則主文書喜厭；白虎屬金，主血光兇災(zāi)；勾陳屬土，主有關(guān)田土及爭訟之事； 蛇屬土，主虛驚怪異之事；玄武屬水，為暗昧盜竊之事。

據(jù)廖墨香先生研究，六獸還可以幫助看性格職業(yè)，如青龍在用爻世上，主其人正直，公職者較多，但如休囚時，則主其人固執(zhí)。朱雀主文印囗舌，旺相主性格活潑，囗才好，其職業(yè)如教師，推銷員等，須用話來表態(tài)的職業(yè)。勾陳其性格不夠圓滑，約束力強(qiáng)，屬於專業(yè)支術(shù)方面的職業(yè)。騰蛇其性格多猜疑，手段高明，屬於外交接待人員等職業(yè)。白虎主其性格多慮，深沉，善工計，職業(yè)有關(guān)醫(yī)生，律師、屠夫等。玄武主其性格輕浮，語言常華而不實(shí)，風(fēng)流無節(jié)制，工作屬於風(fēng)月場所，投機(jī)行業(yè)等。

據(jù)前人論述，六神空亡，吉不成其吉，兇不成其兇。此外，世爻和用神發(fā)動，其五行克制六獸五行，亦是一樣，如爻位上火爻發(fā)動，其下屬金的白虎不能成其災(zāi)，余可類推。

神煞的取法是從日干日支出發(fā)，和四柱取神煞之規(guī)一致。如甲日逢丑爻為天乙貴人，巳酉丑的逢亥爻為馬星，余可類推。

神煞之論在舊卜書中尤為重之，甚至單純以神煞而斷吉兇。但長期的實(shí)踐證明，使用神煞而撇開用神多不應(yīng)驗，既或應(yīng)驗，也僅只是任運(yùn)巧合規(guī)律在其中起著極其有限的作用。

劉基早正在《黃金策》總斷中明確地指出了僅用神煞和六獸斷吉兇之謬，如“虎兇而遇吉神，不害其為吉；龍動而逢兇曜，難掩其為兇。玄武主盜賊之事，亦必官爻；朱雀本囗舌之神，然須兄弟。疾病大宜天喜，若臨兇煞必生悲；出行最怕往亡，如系吉神終獲利。是故，吉兇神煞之端，何如生克制化之一理。”

諸書都承認(rèn)僅憑神煞六獸斷吉兇多不驗，但又提出了個折衷的方案：爻吉逢吉神為“錦上添花”，爻兇逢兇神為“雪上加霜”。我們認(rèn)為，六獸和神煞對於吉兇大象判斷全無作用，那種“錦上添花”和“雪上加霜”之說根本就是一種假象。這正如運(yùn)用梅花易來輔助納甲法斷吉兇全然無效的道理完全一致。

譬如斷病人之生死，全憑用神受生克之多少，若用神多重受克而無生，必死無疑；克多而有生，臨危有救，克少生多，其病易愈，有生無克，甚至可以不藥而愈，至於動爻、用神、忌神臨白虎或青龍，絲毫也不會改變上述結(jié)論。所謂“雪上加霜”或”“錦上添花”是要有比較對象的，而每一次預(yù)測都是一個孤立事件，根本沒有比較對象，何來“添加”之有？

我們考察過前人大量的經(jīng)驗卦例，已發(fā)現(xiàn)拋開六獸和神煞，絲毫也不會影響原有的大象吉兇程度的判斷。

為什么六獸和神煞對於吉兇判斷這樣無效？這是因為神煞和六獸是附加的第三種吉兇參數(shù)，它們之中沒有五行生克關(guān)系。比如，我們不可能規(guī)定“貪青龍而忘生克”或“貪白虎而忘生克”之類的法度。另外，六獸的配卦法度也十分機(jī)械，無內(nèi)稟的合理規(guī)律。六神中只有一個吉神青龍，其余全為兇神，以論婚為例，用神臨青龍主貌美而實(shí)，那么作為自己的世爻必然臨兇神，難道貌美的賢妻必然配丑陋的惡丈夫不成？

又由於六獸之組合十分機(jī)械，故在實(shí)測中常常導(dǎo)致吉兇判斷的自相矛盾。試舉一例：

例95，寅月己酉日占壽，得“剝”之“無妄”卦〔《增刪卜易》〕：

原斷：

世化申金回頭之生，不宜寅月為破又嫌戍土未土動而克水，有克而無生也。須防卯歲。果卒於卯年，乃應(yīng)戍土逢合之年而克世也。

按：原卦沒有配上六獸?，F(xiàn)配上六獸後，未土動克世而臨 蛇，戍土動克世臨青龍。蛇動主喪而龍動主喜，龍蛇同動，喜焉？喪焉？添花焉？加霜焉？

至於神煞是從日干支出發(fā)在卦爻上配神煞的，日月建對卦爻尚且無生殺之主宰大權(quán)，何況是節(jié)外生支的神煞？此外，此神煞在吉兇判斷的也會遇到與六獸同樣的障礙。

曾有的學(xué)者認(rèn)為，用卦內(nèi)是否有馬星可以判斷其人是否可以出國留學(xué)，而且不一定要臨用神或動爻，只要卦內(nèi)有馬星即可，據(jù)說很應(yīng)驗。盡管這樣的驗卦不正一個，我們?nèi)愿械綉岩?，因為卦?nèi)至少有六個地支，加上變卦，可多達(dá)九個甚至十二個地支，故出現(xiàn)馬星的機(jī)率十分大?？梢哉f絕大部分的有動爻的卦內(nèi)都有馬星出現(xiàn)。由此可見，單純以馬星判斷出國留學(xué)并無根本的參考價值，主要還得依靠卦本體的內(nèi)秉結(jié)構(gòu)。

總之，六獸和神煞對於納甲法吉兇判斷全無參考價值。

[二]

六獸和神煞雖然沒有吉兇判斷的參考價值，但對於事件的性實(shí)和狀態(tài)還是有部分輔助作用。可以認(rèn)為，它們相當(dāng)於一種特殊形式的“外應(yīng)”。譬如說，卦見鬼動主兇，但屬何種性資的兇災(zāi)在卦象本體中是不清晰的。這時預(yù)測者心有不明，順便配上六獸，動臨白虎可考慮血光之災(zāi)，特別是金動克木時；朱雀動可考慮囗舌是非，青龍動可考慮桃色事件，玄武動臨官鬼兄弟可考慮偷盜詐騙等等，并且必須是六獸和神煞之象與卦本體的大象相符，且術(shù)者直覺上感到圓融和諧時方能作出準(zhǔn)確的判斷。

一般情況下，六獸排滿之後，不能逐爻輪看，只能在信息強(qiáng)烈而又性狀模糊的爻位上作為參考。常見的爻位是動變的世爻、用神、忌神等處可酌情參考?？蓞⒁娗懊娴呢岳?。也有少數(shù)情況下，各動爻所臨之六神俱有參考作用。如例 64 里，五爻官鬼動臨玄武而沖世是遭詐騙，世動化回頭之克而臨藤蛇，此次遭騙是怪異之事，有說不清的苦楚，初爻財動化退而臨朱雀，為此還有囗舌是非?！矓嘭詴r，心有所動，據(jù)此而斷，并非事後諸葛亮地從六獸中尋找根據(jù)〕，像這種每一動爻上的六獸各有所主的情況是很少的。

還有的卦象之六獸，并不一定要根據(jù)動爻，只要心有所動亦可占驗。例如：

例96，1994年1月8日，有新邵縣×××求測今年運(yùn)勢，得藏山卜“艮”之“晉”：

斷：

作者看過卦象後說：你是因女人和錢財之事闖了禍，有人找你的麻煩。來人點(diǎn)頭稱是。作者又說，此事你從中做了手腳，有不光彩的內(nèi)幕。來人矢囗否認(rèn)。作者又說：肯定你有不可推托的責(zé)任。來人說：我?guī)蓚€女同鄉(xiāng)到廣州打工，她們自尋了門路，後來她們的親人誣告我賣掉了女人。作者說：不是誣告，你確是從中得了好處，如果不是這樣，這一卦就不準(zhǔn)，也就用不著測下去了。這時來人才承認(rèn)，自己作介紹人，從中得了手續(xù)費(fèi)，但不是拐賣女人，并問如何才能退災(zāi)。作者告誡他說，跑得了和尚跑不了廟，只有把不義之財退還，幫人家把女同鄉(xiāng)找回去方可退災(zāi)。來人再三感謝指點(diǎn)而去。

分析：卦中世應(yīng)相沖，兄動劫財，財爻暗動。且世臨玄武為詐騙，故有上述斷語。若單純看兄動臨勾陳，亦可斷為經(jīng)濟(jì)糾紛，但作者對世臨玄武印象深刻，據(jù)此而斷之，故十分準(zhǔn)確。

諸書都以官鬼動臨玄武方為盜為騙，其實(shí)六獸本來就是一種外應(yīng)式的參數(shù)，不一定要生搬硬套，如例 82 中，三爻父母臨玄武動而提起伏神兄弟而劫財，亦斷其遇偷遇騙，同樣可以得驗。再如：

例97，93年9月21日，何先生測生意如何，得京房式“蹇”之“家人”：

斷：

1、財伏官鄉(xiāng)，買賣遭傷，且財爻空而又破，上爻子孫子水動而臨玄武，子卯相刑，父又動而克子，5天前〔子日〕被騙；

2、月建為酉金，立秋之後生意一直清淡；

3、子水動而化財，立冬之後可稍好轉(zhuǎn)。

全驗。不過是6天前〔亥日〕被騙，相差一天。

按：傳統(tǒng)斷法是官鬼動臨玄武方主偷盜詐騙，此卦子孫動而驗玄武，結(jié)合財爻空破伏於鬼下，斷其被騙亦驗?？梢娨拦欧ǘ槐鼐心囔豆欧?。另，此卦亦有錯排。

六獸和神煞時有得驗，并非神煞的內(nèi)稟功能，完全是一種任運(yùn)巧合現(xiàn)象，與外應(yīng)、空亡之理相同。所以古人對於六獸和神煞的種種繁瑣規(guī)定可以一概不理，僅以“心動”作為取用的標(biāo)準(zhǔn)即可。

[三]

六親本身還有另外的名稱：子孫為福神，妻財為財神，父母為辛苦之神，兄弟為阻節(jié)之神、爭奪之神，官鬼為憂患之神，實(shí)測中常以此斷吉兇和性狀，這是一種內(nèi)稟的神煞。其用法大部分情況下俱按五行生克而用之，有時又可超越五行生克以斷吉兇。

納甲之六親與四柱之六神一脈相通。內(nèi)稟神煞的作用在四柱命理的名稱中更加明顯。

四柱之六神即六親有偏正之分，其中偏印又叫梟神、偏官  又叫七煞，加上劫財、傷官，都有兇煞的含義，雖然在四柱推命中見之并不絕對等同於惡煞。納甲法里的官鬼、父母、兄弟也有此用法，其中尤以官鬼為最。

《增刪卜易》在疾病章里說：“用化鬼、鬼化用慎防不測，忌化用用化忌最難調(diào)治。注云：自占病不宜世爻變鬼及化回頭克；占兄弟妻子皆不宜鬼變弟兄妻子及弟兄妻子而變鬼。又不宜兄變財、財化兄、子化父、父化子。野鶴云：鬼乃父母之原神，父動化鬼乃為化生，輕病者即愈，久病者鬼化父、父化鬼皆主危亡?！?/SPAN>

此論中，“忌化用和用化忌最難調(diào)治”，是由五行生克而來。而“用化鬼，鬼化用慎防不測”中的官鬼已經(jīng)超脫五行生克而成為了內(nèi)稟神煞。尤其是父母化鬼本為回頭生，若久病重病官父互化主危亡更為典型。

在預(yù)測中，動變爻之間如果不強(qiáng)調(diào)五行生克，而把動爻看成是事之始，變爻看成是事之未，則屬於內(nèi)稟神煞的用法。

有的是吉神化兇神，如：財爻化鬼是禍胎：財神化憂患之神；財化父，有財在前，辛苦在後：財神化辛苦之神。

有的是兇神化吉神，如：〔兄弟〕化子卻如意：阻節(jié)之神化福神；父化妻爻，當(dāng)涉艱辛始得：辛苦之神化財神。

有的是吉神化吉神，如：〔子孫〕化財加倍榮：福神化出財神。

……

余可類推。

這種內(nèi)稟神煞的用法可虛可實(shí)。以父化子為例，有時是指化出了新的財源，這是虛；有時是“化子進(jìn)人丁”，這是實(shí)，十分靈活。

內(nèi)稟神煞除了“互化”的形式外，還有直接看主卦動爻之法。

以求財為例，有“父動艱難鬼動災(zāi)”之說，這是指艱辛之神和憂患之神發(fā)動。又如測考試而兄弟動主競爭激烈，考試以父母爻為用神，財為忌神，兄弟為閑神，若財動兄亦動，主兄弟克制忌神財爻，若財爻不動而兄弟獨(dú)動，其作用就轉(zhuǎn)化為“爭奪之神”了。

我們在實(shí)測中，常把這種內(nèi)稟神煞的用法推廣到一事多測中去，如兄鬼互化，子鬼互化，父鬼互化，兄子父伏鬼下，無論旺衰，常主親人有大災(zāi)厄甚至死亡，尤其是六親同時又遇旬空的時候。讀者可細(xì)細(xì)體味本書的卦例。但是，內(nèi)稟神煞僅是一種輔助性判斷方法，同一六親所主，有兇有吉。以測身運(yùn)官鬼持世為例，有可能是其人從政，也有可能是災(zāi)禍纏身?！饵S金策〕中論身命云：“父母持世，辛勤勞碌；鬼爻持世，疾病纏綿。”注解中又云：“若貴人見之不以此斷?！比羟鬁y者事先不聲明自己是測官運(yùn)還是測避禍，單憑卦本體是無法作出判斷的。有些卜書吹噓自己測來意如何神驗，而這種“神驗”是易卜邏輯系統(tǒng)本身不能解決的，還要靠其他的手段，如來人言語、體態(tài)、神色的暗示，或通過直覺、氣功態(tài)、特異感知、面相手相，四柱等等作為輔助工具才能作出準(zhǔn)確的判斷。

如果從直接功利的目的出發(fā)，求測者和預(yù)測者相互配合，交流信息，加上面相、手相等手段的輔助，可以使每一個具體的實(shí)測更加準(zhǔn)確，這是無可非議的，也是必要的。但是，如果是為了對卜筮系統(tǒng)本體的邏輯結(jié)構(gòu)及內(nèi)稟功能進(jìn)行研究，以便對它作出正確的評價，并努力完善它本身的內(nèi)稟功能，最好是不要借助於這些外加的判斷手段〔直覺判斷除外〕。我們在對卜筮系統(tǒng)的研究中就是力求達(dá)到這一目的。

第五節(jié)  恍惚應(yīng)期

[一]

應(yīng)期即所預(yù)測事件發(fā)生的準(zhǔn)確日期，它是預(yù)測中十分重要的一環(huán)。預(yù)測的目的是指導(dǎo)人們實(shí)踐，趨吉避兇。僅只知事件的吉兇，則吉兇無從趨避；只有吉兇的正確判斷和準(zhǔn)確的應(yīng)期相結(jié)合，預(yù)測才能有真正的實(shí)踐價值。

根據(jù)不同事項的需要，應(yīng)期的精確程度也有不同的要求。有的只需要精確到年就夠了，有的還需要精確到月、日甚至?xí)r。年、月、日、時，有時相差一字則失之千里，其他方面的判斷再準(zhǔn)確的預(yù)測也等同於零。

我們在第三章第四節(jié)里所舉的應(yīng)期斷錯兩天而不能免除斷手之災(zāi)便是一例，似這種預(yù)測，有何作用？僅僅是讓求測者提前擔(dān)驚受怕罷了，甚至可以認(rèn)為不預(yù)測要比預(yù)測好。相對而言，納甲法應(yīng)期的推算方法比其他預(yù)測分支來得精細(xì)，但有些問題還需要進(jìn)一步探討。

應(yīng)期的第一道難關(guān)就是過去和未來之分。

本來，作為預(yù)測來說，過去所發(fā)生的事件是無須知道的，只要能夠準(zhǔn)確地判斷未來的事件也就百分之百地達(dá)到目的了。但是一般求測者都一種心理障礙：你所預(yù)測的未來之事是否可以信賴，在很大程度上需要根據(jù)你能否測準(zhǔn)過去之事。過去之事很準(zhǔn)確，那么你對未來的推算才有參考價值；否則，誰知道你對未來的預(yù)測是否真能應(yīng)驗？正因為如此，準(zhǔn)確地預(yù)測過去成了每一個易測者必修的一個重要項目。

傳統(tǒng)的權(quán)威說法是主卦中的老陽主過去之事，老陰主未來之事，有一些卜書也有依此而斷準(zhǔn)了的驗卦。我們曾對前人的大量驗卦進(jìn)行了研究，發(fā)現(xiàn)二者并無必然的聯(lián)系，我們自己在實(shí)測中也有同樣的體會。所以，僅憑為數(shù)不多的幾個驗卦并不能說明什么問題；我們同樣也可以根據(jù)其他一些驗卦而說“老陰主過去”而“老陽主未來”。能夠說這是一條較普適的規(guī)律嗎？

能否以主卦和之卦的地支來判斷過去未來呢？也不能。因為納甲法之應(yīng)期，是根據(jù)具體的地支來實(shí)指時日。主變卦的地支所實(shí)指的時間有兩種情況：

1、本卦的地支反映應(yīng)期；
2、之卦的地支反映應(yīng)期。

如果把本卦、之卦與過去未來合并起來考察則有四種情況。

1、本卦的地支反映過去的應(yīng)期；
2、本卦的地支反映未來的應(yīng)期；
3、之卦的地支反映過去的應(yīng)期；
4、之卦的地支反映未來的應(yīng)期。

又由於納甲法可以一卦多測，而且地支的數(shù)目又多，很有可能四種應(yīng)期在同一卦象中并存，造成極復(fù)難的局面。我們不妨舉幾個實(shí)例說明：

例98，1994年7月22日，在翠竹花圓商品住宅區(qū)施工的崔先生測承包基建項目能成否？得藏山卜“頤”之“噬嗑”：

斷：

1、世克應(yīng)，他隨我愿；應(yīng)落空亡，對方暫時未允；

2、兄爻卯木暗動而劫財，有競爭對手，但世持鬼動而克之，故自己準(zhǔn)能獲勝。世爻申金動化丑土財爻而回頭之生，承包能成功；所化之財月破，出月不破，立秋以後不幾天即可成功，時在申丑之日?！舶矗哼@是主卦地支論月，之卦地支論日，以應(yīng)未來之事〕；

3、上爻辰土財爻化巳火回頭之生，98 年〔己巳年〕起，本人財運(yùn)開始轉(zhuǎn)隹，接下去巳午未之年財運(yùn)日漸轉(zhuǎn)旺。申酉之年世臨太歲而旺，旺可勝財，又化財回頭生之，財運(yùn)更加興旺〔按：據(jù)主卦地支斷過去之事〕；

4、卦見兩子孫爻，一陰一陽，有子女各一。主卦子孫午火得月建未土為財而合之，90年〔午年〕得一女〔按：這是據(jù)主卦地支應(yīng)過去之事〕。

……

以上各斷語全驗，唯膝下為兩個女兒，小有差別。崔先生89年起開始當(dāng)基建包頭，財運(yùn)日漸升級，90年生一女兒。求測時因承包中競爭激烈，對手後臺強(qiáng)硬，自認(rèn)無望。誰知柳暗花明，8月2日〔庚申日〕事有轉(zhuǎn)機(jī)，甲方已囗頭答應(yīng)由崔承包，8月8日立秋後，不幾天就辦妥了全部承包手續(xù)。當(dāng)然，這一卦雖然應(yīng)驗的事多，應(yīng)期也不止一個，但實(shí)際上很簡單，主測之事應(yīng)未來之月日，兼測之事應(yīng)過去之年份。但并非所有的卦都是這樣。

有動爻全主過去之例，如：

例99，1993年8月18日熊先生問生意如何？得京房式“履”之“否”：

斷：

1、卯木鬼動臨玄武，今年卯月遭騙；

2、巳火父母動而克子孫，今年巳月虧本；

3、財爻不現(xiàn)而伏世下，世爻子孫申金又暗動，飛生伏而財爻得出，今年立秋之後生意開始好轉(zhuǎn)；

4、卦變六合，且財爻為水，下半年生意一直不錯，特別是冬季生意最旺。

全驗。

也有動爻全部主未來之事的，如例58劉先生測財，兩子爻午火動而生財，一為重一為交，應(yīng)三天後之午日進(jìn)兩筆財。

也有過去與未來錯陳顯現(xiàn)於動變爻之中的。如：

例100，1993年10月23日，校友徐先生測財運(yùn)得京房式“困”之“需”：

斷：

1、卦逢六合，求財如意；上爻未土父爻暗動面與午火官鬼相合，是與某單位聯(lián)系與文書方面有關(guān)的業(yè)務(wù)，時在午未之月；

2、世應(yīng)俱動而合，明動三爻，必是三人合伙同求；

3、世持寅木妻財?shù)米铀仡^之生，應(yīng)為亥水而合世，亥子之月可得財。

全驗。實(shí)為三人合伙與某單位聯(lián)系一設(shè)計業(yè)務(wù)，交涉在午月，成交在未月；子月得到了報酬。

例94重全主過去之事，例58一重一交全主未來之事，此例交〔包括暗動〕主過去之事，重主未來之事。一般來說，主測之事多驗未來，兼測之事多驗過去，但也有不少兼測之事驗未來之例，如例22，曾先生主測求財者兼斷父病，俱應(yīng)未來即是。也有同一動爻兼驗過去未來之例，如：

例101A，1994年5月8日，友人豐先生測財運(yùn)，得藏山卜“鼎”之“未濟(jì)”：

斷：

1、子孫持世本為利於求財之象，不宜財爻酉金動而化退，去年〔酉年〕賺了不少錢，今年卻有退財之勢〔實(shí)為去年賺了不少錢，今年全部投入新項目，一直收不回成本〕；

2、子孫未土持世而化進(jìn)，91年財運(yùn)特隹，92年〔申年〕亦有財，但不如91年，因財化退之故；

3、日月為兄而生世，卦中兄多且旺，多有朋友和貴人幫扶，但兄爻太旺太多而劫財，財有分散。卦見三兄，日月兩兄，是五個人合伙求財；

4、兩兄旬空，有兩個伙計有退出合作之想；

5、86年87年太歲沖克世爻，時運(yùn)不濟(jì)，多遭困頓。

6、酉金動而沖克父母，父為陰爻值離宮，當(dāng)是母親去年〔酉年〕重病一場，今年酉月還要注意。

……

例101B，94年8月14日豐先生又因另一件事情求測得藏山卜《無妄》疊老陽：

作者斷了其他事項之後，見陰爻亥水父母之下伏鬼，兩財夾父，且疊爻妻財戍土動克父母，疊爻動多主怪異之事，因道：你還要防母親有變故，上一次的卦也有此象。豐先生說：母親7月21日〔戍申日〕已中風(fēng)入院，現(xiàn)巳稍愈出院，看以後可有危險？作者說：根據(jù)卦象，你母親難打過酉月，要小心照料。後其母立秋後病重入院，9月26日〔癸酉月乙卯日〕亡故。

按：例Ａ中酉金動而沖克父母，雖然酉金化退，但我們在兼測中是不論五神之間的綜合狀態(tài)，只看兩爻之間的生克的；例Ｂ中，妻財戍土動克父母，又有酉金官鬼伏於父母之下，加之戍土動變官鬼酉金，加強(qiáng)了酉月有禍的暗示，兩卦結(jié)合在一起則暗示酉月有災(zāi)厄。前一卦妻財酉動克父母卯木，已明現(xiàn)酉月卯日有厄。由於是兼測，作者只斷了月，不敢妄斷日辰，若卦技過硬，可以斷得更精細(xì)。其中酉金財爻動克父母，一應(yīng)過去之酉年母有大病〔小病在老年人中是常事，不能算準(zhǔn)確〕，二應(yīng)未來之酉月母喪，三應(yīng)酉年之后財運(yùn)化退，此類聯(lián)帶效應(yīng)有一定的理論研究價值。

[二]

易測應(yīng)期的第二個難題是應(yīng)期的遠(yuǎn)近。

梅花易應(yīng)期主要靠卦數(shù)，奇門主要靠天干，而納甲法靠地支。相對而言，斷應(yīng)期以納甲法最為精細(xì)完善，但納甲法自身的形式邏輯也無法解決應(yīng)期的遠(yuǎn)近。納甲法之遠(yuǎn)近，前人有過一些論述，如：卜書以為明動則急而暗動為緩，野鶴老人在《增刪卜易·暗動章》里指出：“占以暗動，福來而不知，禍來而不覺。又曰，吉兇之應(yīng)，動急遲緩，此應(yīng)則緩，非此論也。何嘗不知不覺，報應(yīng)亦非緩也?！币苞Q老人還舉例說明了暗動應(yīng)期之不緩。

另有以世爻爻位的高低論遲緩的，以經(jīng)卦相克於月建的旺衰論遲緩的，我們考察了大量驗卦，均無明顯的的規(guī)律。

我們認(rèn)為，就納甲系統(tǒng)本身的結(jié)構(gòu)而言，是不具備顯示應(yīng)期緩急遠(yuǎn)近的指征的，這正如應(yīng)期之過去與未來卦本體的邏輯是無能為力的。怎樣才能正確判斷應(yīng)期的過去未來和遠(yuǎn)近呢？對此是沒有法定之規(guī)的?，F(xiàn)只能談一談我們的部分體會。

第一，首先要了解納甲法所能包容的時限。

納甲法是一種中短期預(yù)測，其最有效的時限一般應(yīng)當(dāng)限制在十二地支所能反映的一個周期內(nèi)，故最長時限一般是十二年，最短則是十二個時辰。除個別事件〔多為已經(jīng)發(fā)生了的事件〕，一般不會超過十二年。又由於所主測的事件一般是近期事件，可根據(jù)應(yīng)期之地支與目前的時間作出大致的合理判斷。例如，在亥年之寅月求測，而事件的應(yīng)期為寅卯之支，則應(yīng)期可能是今年的寅卯之月日，不會是前後寅卯之年；若應(yīng)期為酉戍之支，不會是十一年以後的事：若應(yīng)期是子丑之支，則可能是去年或今年的子丑之月或明年後年子丑之年，不會是十一年前的事，等等。若為兼測之事，則不在此例。余可類推。

第二，可以根據(jù)所具體求測的事件性質(zhì)以及它本身的一般發(fā)展規(guī)律推斷大致的遠(yuǎn)近。有的時限很明顯，如問今年能否考上大學(xué)，則不存在應(yīng)期的障礙。如果測行人何時歸，若為臨時性的出差，一般應(yīng)月日，如果是長期在外工作，應(yīng)期可能推廣到年，等等?？傊唧w情況具體分析。

第三，看外應(yīng)之遲速，如，根據(jù)求測者的站和坐以定遲速。此法還可推而廣之，如見一車飛馳而過，可斷應(yīng)期速，對方說話慢條斯理可斷應(yīng)期遲；斷某事時有人來，可斷未來之事，有人出去可斷過去之事，等等。讀者可舉一反三。

第四，根據(jù)上述規(guī)律限定了大致的時限之後，仍有模糊的話，則需要直覺去捕捉自己的感受。另外，我們在平時要把卦爻的結(jié)構(gòu)特征玩味熟練，我們一旦進(jìn)入實(shí)測，就要排除邏輯，因越是左右分析比較就越會出錯。

第五、要排除雜念，心無旁騖，泯滅是非功利觀念，不要怕斷錯，不要患得患失了。這是一種長期的自我修養(yǎng)；高明的預(yù)測，也是一種高尚情操的陶治。捕捉求測者言談舉止當(dāng)然也是一種重要的輔助判斷手段，但是我們不能被求測者的言談舉止左右。當(dāng)我們的直覺與對方的言談舉止相矛盾時，要相信自己的直覺。

我們的經(jīng)驗是，越是自己一無所知的陌生人求測，特別是長途電話求測，就越容易測準(zhǔn)，因為沒有先入之見左右自己的判斷。既使是陌生人，對方說的話越少，也越不容易出錯。這一原則既實(shí)用於吉兇之判斷，也能用於應(yīng)期的判斷。往往求測者的言談導(dǎo)致誤判的主要原因是：他自己對事情前景的判斷本來就是錯的，術(shù)者若被對方的判斷左右了，必錯無疑。我們有過正反兩方面的經(jīng)驗和教訓(xùn)。試舉幾例：

1994年3月，友人謝先生求測財運(yùn)，卦見六沖，大象不吉。謝先生近兩年做生意很順利，能力又強(qiáng)，作者不太相信此卦會準(zhǔn)，又在用神、忌神、閑神之間左右分析，當(dāng)然也會找出兇中藏吉的跡象，作了一些推斷。一年下來，當(dāng)然是全部不準(zhǔn)，而最初的判斷卻無一不驗。類似的例子不止一個。下例就不同了：

例102，1993年11月22日，莫先生籌辨孔道學(xué)會，求測學(xué)會興衰，得京房式“大畜”之“損”：

斷：

辨學(xué)會以父母為用神。此卦父母伏藏不現(xiàn)，雖伏於官鬼寅木之下，有飛生伏的可能，但原神官鬼空亡且墓於日建，無力生伏。卦見兩財，目前臨月建，當(dāng)是財力充足，而且有人資助，但日建克之，世動制之，無力生官〔按：若父爻明現(xiàn)，則財不宜旺動；若父爻伏藏，則宜財動生官，旺官可救衰父〕。卦內(nèi)兩兄辰戍相沖，必有阻隔。世動主日前四處奔波，不久化退就會灰心泄氣了。

在預(yù)測之前，莫先生介紹了一番大好的形勢，信心十足。作者不為所動，按卦實(shí)告。莫先生頗不以為然，又?jǐn)?shù)番到別處求測，俱得吉斷，歡天喜地而回。新年一過，尚信心十足，再過了兩個月，遇到了作者的熟人就顧左右而言他了。如果當(dāng)時被對方的言辭行動，在卦內(nèi)還是以找出幾分希的。如：官鬼寅木被日建合起飛來生伏得長生；世爻雖動而劫財，但兄弟化退，官鬼寅木又化進(jìn)，此事當(dāng)可兇中藏吉，終有轉(zhuǎn)機(jī)云云。

上面是吉兇判斷因?qū)Ψ降母蓴_的得失，下面就是應(yīng)期因?qū)Ψ降母蓴_的得失。例如：

1993年9月4日〔庚午日〕友人曾先生求測，時有鄧伯超先生同來。曾先生說，岳父患老年性癡呆病，時常出走，前幾天在長沙找到了，昨天送回了家，求測病體吉兇。所得卦象大兇，將故於寅卯之日，直覺里隱約感到其岳父已故，但對方是朋友，又言之鑿鑿“昨天送回了家”，猶豫再三，斷其下一個寅卯之日將會亡故。測畢，曾先生大笑道：“老實(shí)告訴你，我岳父三天前亡故，昨天送上了山了，〔按：正為卯日亡故〕故說‘送回了家’。我倆人在打賭，看你是不是測得準(zhǔn)。”

下一例，作者不受求測者的干擾，應(yīng)期就斷得很準(zhǔn)。

例103，1994年5月31日，市聯(lián)運(yùn)公司胡女士測被扣的汽車何時能回，得京房式“大過”之“遁”：

斷：

卦見兩父，取世爻父母為用神。

1、世爻父母亥水月破，又有兩財動而克父，近期內(nèi)回不了；

2、兩財相沖，是撞傷了女人而被扣；

3、世爻暗動又化子孫午火而泄氣，財爻丑土旬空，出空之後還有繼續(xù)找麻煩增加罰款的可能；

4、要到未月合住子孫午火，沖去丑土財爻方可贖回。

胡女士說，不可能拖這么久，我們單位已出面交涉，本月就可以贖回來。作者仍然堅持己見。後單位出面仍然無濟(jì)於事，上面要增加罰款，到未月方贖回?？梢?，通過雙方的配合，捕捉信息，以求得正確的判斷，有一利必有一弊，倒不如直接從卦本體上求索正確的結(jié)論來得更加根本。