（一）讀書(shū)的境界

    古羅馬奧古斯丁的《懺悔錄》中摘引了這樣一句名言：“文字使人死，精神使人生”。讀書(shū)的精神，往往決定了一個(gè)閱讀者對(duì)于書(shū)籍的選擇態(tài)度，對(duì)于讀書(shū)方式的追求，對(duì)于讀書(shū)目的不懈地探尋，以及讀書(shū)之于生命和人生的精神作用的終生體驗(yàn)，等等。從中可見(jiàn)，讀書(shū)雖無(wú)止境，但有境界分層次。讀書(shū)是人生的一大樂(lè)趣，可是境界有層次高低之分。由于讀書(shū)人的年齡和閱歷不同，讀書(shū)的目的不同，境界也不同；由于讀書(shū)人的個(gè)性、悟性差異，所達(dá)到的境界迥異。有人把讀書(shū)分為五級(jí)：第一級(jí)：盡信書(shū)。剛開(kāi)始的讀書(shū)人，覺(jué)得書(shū)里講的都是對(duì)的。道理很簡(jiǎn)單，白紙黑字，那還有假？不過(guò)這時(shí)的人，讀書(shū)是為了功利，為了前途讀書(shū)，書(shū)讀過(guò)用后就忘。這是讀書(shū)的最低境界。第二級(jí)：亂讀書(shū)。這時(shí)的讀書(shū)人，因?yàn)橄埠枚x書(shū)，一看見(jiàn)書(shū)，就有讀的欲望，不管書(shū)的內(nèi)容適合不適合自己，是書(shū)就讀，囫圇吞棗。讀的書(shū)積在肚子里，消化不了。卻以讀書(shū)多而沾沾自喜。第三級(jí)：懷疑書(shū)。這時(shí)的讀書(shū)人讀的書(shū)精而專(zhuān)，有了自己的看法。開(kāi)始了橫向比較，發(fā)現(xiàn)了書(shū)中的詆誤。開(kāi)始覺(jué)得寫(xiě)書(shū)人也不對(duì)，開(kāi)始對(duì)書(shū)中的錯(cuò)誤挑刺，每發(fā)現(xiàn)一處前人沒(méi)有發(fā)現(xiàn)的錯(cuò)誤，就高興得睡不著覺(jué)。第四級(jí)：理解書(shū)。這時(shí)的讀書(shū)人，因?yàn)榫校斫饬藢?xiě)書(shū)人的心，不再吹毛求疵，將心比心，與作者有心心相印的默契。知道了立言的難處。第五級(jí)：不看書(shū)。這時(shí)的讀書(shū)人，對(duì)一切融會(huì)貫通，放眼書(shū)林，不過(guò)是那些話(huà)在換說(shuō)法，看一切書(shū)，猶如晴空皓月。我認(rèn)為，這種分法有道理，但界限不明顯，層次不準(zhǔn)確。我以閱讀文學(xué)書(shū)籍為例，按照讀書(shū)人的年齡階段把讀書(shū)分為三個(gè)不同層次，表示三種閱讀水平：

    第一層次：耽于書(shū)中，沉湎于書(shū)中內(nèi)容，被書(shū)中內(nèi)容情節(jié)所吸引，為書(shū)中人物的前途命運(yùn)而悲喜憂(yōu)傷。這一層次是閱讀的最低層次，是初級(jí)閱讀水平。俗話(huà)說(shuō)“會(huì)看的看門(mén)道，不會(huì)看的看熱鬧”，這一層次就是閱讀的“看熱鬧”的層次水平，屬于大眾閱讀，也是小學(xué)生的閱讀水平。讀者的情感思想受書(shū)中人物、情節(jié)的牽引，為書(shū)中內(nèi)容所左右，人在書(shū)中，情感、思想也在書(shū)中，跳不出文章的圈圈兒，一般人讀書(shū)多在此層次。比如讀武俠小說(shuō)、言情小說(shuō)之類(lèi)，不作那么多考慮，只是獲取休閑或心理自?shī)?。所以這又可以稱(chēng)作娛樂(lè)境界：

    第二層次：能夠跳出“看熱鬧”的圈圈，注意了看“門(mén)道”，能夠透過(guò)生動(dòng)的故事情節(jié)、人物的悲歡離合，去思考文章的內(nèi)容，故事的意義，透過(guò)人物的命運(yùn)了解作者的思想、意圖，從作者的思想意圖上去看文章的內(nèi)容情節(jié)發(fā)展，人物命運(yùn)的發(fā)展如何，設(shè)計(jì)、構(gòu)思、表達(dá)是否合理、合適，由對(duì)文章的直接感受，上升到了理性思考。讀書(shū)中有了自己對(duì)文章的認(rèn)識(shí)理解，加入了自己的思考，這是閱讀的第二境界，是閱讀的中級(jí)水平。這一層次，閱讀進(jìn)入了高一級(jí)層次，已經(jīng)超出了文章內(nèi)容本身，不單單是讀文，也去讀寫(xiě)文的人、讀作者了，讀作者的思想感情，讀作者的寫(xiě)作水平了，不是跟著文中人物的思想起伏，悲喜憂(yōu)傷，而是去觸摸作者的感情脈絡(luò)，跟著作者的思想去思考，去感受文章的情節(jié)發(fā)展，遣詞造句的優(yōu)劣，表達(dá)的效果如何，對(duì)文章進(jìn)行品評(píng)欣賞了。這一層次也可稱(chēng)作欣賞境界。閱讀能夠超脫文章，隨作者意圖去思考欣賞，但情感仍為作者所左右。比如讀李杜詩(shī)會(huì)為李白、杜甫才情脅迫，為之贊嘆不已；讀淵明之詩(shī)，會(huì)為其田園靜謐的氛圍、閑適的心情熏染，體驗(yàn)其“不為五斗米折腰”的氣節(jié)真諦；讀《岳陽(yáng)樓記》，感仲淹人格高大，讀魯迅作品，贊魯迅思想深刻，讀“人間喜劇”，嘆巴爾扎克筆法老道等等。雖閱讀水平提高，仍未脫作者窩臼，只能屬于中級(jí)閱讀水平。

    第三層次：達(dá)到自由的層次。如果讀書(shū)超脫了文章，超脫了作者，能從更廣闊的空間去閱讀，達(dá)到了閱讀上的自由，不受文章的限制，不受作者左右，實(shí)現(xiàn)了閱讀認(rèn)識(shí)的自我，才是閱讀的最高境界。這一境界閱讀的立足點(diǎn)高，眼界寬廣，認(rèn)識(shí)更客觀公平。因?yàn)樽x者是在廣闊的空間背景上的閱讀，文章和作者都有眾多的比較對(duì)象，達(dá)到了認(rèn)識(shí)的自由境界，所以讀者的認(rèn)識(shí)見(jiàn)解也就更為客觀公正。無(wú)論是文章還是作者，書(shū)讀到此境，當(dāng)然應(yīng)為最高境界。比如讀到李白的《夢(mèng)游天姥吟留別》，他不會(huì)為詩(shī)文動(dòng)人的描寫(xiě)、奇特的想象而止步，也不會(huì)為李白“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏”的叛逆精神，高傲氣節(jié)折服而停留，他能從更加廣闊的社會(huì)歷史背景上去讀：李白雖才華橫溢，氣魄雄偉，然心高氣傲，難與合作。雖有經(jīng)天濟(jì)世之志，縱情傲物，放情山水，也只能泄于詩(shī)文。朝中丞相大員推薦不屑，只望皇帝征召；朝廷招后，又居才傲世，也只能把他趕出朝堂。后參與叛亂之事獲罪，也是理當(dāng)必然。能讀出李白才情可嘆，不堪合用，可為讀文評(píng)人公正客觀也。陶淵明擺脫世俗，逃離官場(chǎng)，不為五斗米折腰的錚錚鐵骨，堪為后范，《歸田園居》閑適安逸的心情，濃郁的生活氣息感人至深，然逃離官場(chǎng)，不為社會(huì)爭(zhēng)斗斡旋，只求一身安逸；對(duì)會(huì)現(xiàn)實(shí)不滿(mǎn)，只以棄歸反抗，必然是消極的，個(gè)人的社會(huì)作用難以發(fā)揮，社會(huì)狀況亦難改一二。屈原雖然偉大，一篇《離騷》，愛(ài)國(guó)之情唯天可表，然而抗?fàn)幹泄⒅毕鄬?duì)，不求進(jìn)退，愚忠枉死，國(guó)終遭亡，實(shí)在可惜。書(shū)讀至此層何能高出？書(shū)讀至此已達(dá)讀書(shū)的極至，讀書(shū)的智慧、認(rèn)識(shí)都達(dá)到了最高境界。因此這一層次可稱(chēng)作批評(píng)之境，也可叫做自由之境。

    以上三個(gè)層次大體上是按讀書(shū)人的年齡不同、所處的讀書(shū)階段不同而分的層次。這三個(gè)層次，是循序漸進(jìn)的，是不斷超越的。超越的條件，就是多讀。多讀才能超越，不斷地超越，才能達(dá)到最高層次。由此可見(jiàn)，讀書(shū)的境界往往是因人而異的。但這還不足以區(qū)分讀書(shū)境界的高低。我認(rèn)為在第三層次中才可分出不同的讀書(shū)境界。一般說(shuō)來(lái)，讀書(shū)的目的決定或者影響讀書(shū)的層次和境界。我想，大凡閱讀者，無(wú)論是哪一種讀書(shū)目的，在閱讀過(guò)程中，或說(shuō)在終其一生的閱讀生活中，自覺(jué)或不自覺(jué)，都是在尋求一種讀書(shū)境界。讀書(shū)的人多了，就有了層次或曰境界之分。歷代不少名人對(duì)讀書(shū)的境界作過(guò)高度地概括和生動(dòng)的表述。在這里，我把我欣賞的讀書(shū)境界略加評(píng)點(diǎn)推介如下：

    我國(guó)近代享有國(guó)際盛譽(yù)的著名學(xué)者王國(guó)維在《人間詞話(huà)》中借用三句宋詞來(lái)概括和表述讀書(shū)治學(xué)的三種境界：起先是“昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)。獨(dú)上高樓，望盡天涯路”，然后是“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”，最后是“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處”。這實(shí)際上是說(shuō)治學(xué)所需的精神和胸懷。第一是說(shuō)要甘于寂寞，不怕孤獨(dú)，同時(shí)要目光遠(yuǎn)大，敢為人先，對(duì)自己嚴(yán)要求、高起點(diǎn)。第二是說(shuō)要意志堅(jiān)定，百折不撓，日積月累，持之以恒，毫不動(dòng)搖。第三是說(shuō)要謙虛地對(duì)待自己所取得的成績(jī)，不可自恃高明，“吾生也有涯，而知也無(wú)涯”，要活到老，學(xué)到老，探索到老。還有湖北省松滋市教研室的王世發(fā)先生“效顰”王國(guó)維先生的辦法，借用幾句現(xiàn)成的古詩(shī)來(lái)表述，提出讀書(shū)的三種境界是：“孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪?！贝说谝痪辰缫病４笱┘婏w的冬天，一位老漁翁不怕寒冷，披著蓑衣，戴著斗笠，獨(dú)自劃著小船在江上垂釣。讀書(shū)與此情境頗為相似。讀書(shū)，要靜下心來(lái)，耐住寂寞，不怕孤獨(dú)，要專(zhuān)心致志，心無(wú)旁騖。這是一種“板凳甘坐十年冷”的讀書(shū)境界?！安删諙|籬下，悠然見(jiàn)南山?！贝说诙辰缫病Ｔ?shī)人陶潛在喧囂的塵世，卻生活得如此安靜，主要是他能保持一顆遠(yuǎn)離世俗的心，自己雖然在東籬下采菊，但內(nèi)心早已和南山融為一體了，因此一切都感覺(jué)那么美好。讀書(shū)不僅要坐下來(lái)，還要能讀進(jìn)去。讀進(jìn)去了，就會(huì)沉醉其中，欣然忘食，從中領(lǐng)悟到人生的真融！讀進(jìn)去了，便會(huì)書(shū)中有我，我在書(shū)中，人與書(shū)就會(huì)融為一體。這是一種“物我合一”的讀書(shū)境界?！皶?huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小?！贝说谌辰缫?。泰山被尊為“五岳”之首，博大而崇高，你登泰山極頂，你就會(huì)感到其他。書(shū)籍猶如巍峨的高山，綿延不盡，當(dāng)你讀到一定的程度，你就會(huì)高屋建瓴，對(duì)事物的認(rèn)識(shí)就會(huì)更深、更透，你的心胸就會(huì)豁達(dá)、寬闊，顯示一種博大的胸懷和宏偉的氣魄。這是一種超越自我、超然物外的至上境界。這兩位先生說(shuō)的三種境界，其中的道理不必詳說(shuō)，凡成就大學(xué)業(yè)者，必有大精神，也必有大胸懷。我認(rèn)為，王國(guó)維概括的“古今之成事業(yè)、大學(xué)問(wèn)者，必經(jīng)過(guò)三種境界”，其實(shí)，又何止是學(xué)問(wèn)、事業(yè)，整個(gè)的人生仿佛也是如此的三段論：一要生存，要有衣食住行，即自然的生存；二要發(fā)展，要有事業(yè)，要有獨(dú)立個(gè)性的行為，即社會(huì)的生存；三要超越，要找到自己的本性，然后依著這本性而生活，即靈的生存。然而，王國(guó)維的“古今成大事業(yè)大學(xué)問(wèn)者”的三種境界說(shuō)，稍加推究，仍不能發(fā)現(xiàn)其個(gè)性痕跡。比如第一境就不僅有面對(duì)無(wú)限學(xué)海的選擇和下定決心，且有他自己所說(shuō)的“悲壯”在內(nèi)，這尤其適合于從政、從軍未成大業(yè)者轉(zhuǎn)而攻學(xué)術(shù)者，而不完全適合一般學(xué)人。而且這樣的三種境界，就不能說(shuō)是一種優(yōu)雅或者情趣了，把讀書(shū)人看作這樣的孤獨(dú)、清苦和寂寞，讓讀書(shū)人望而生畏。還是“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”的東晉詩(shī)人陶淵明說(shuō)得好：“好讀書(shū)不求甚解”，然“每有會(huì)意，便欣然忘食”。這樣的讀書(shū)境界可以說(shuō)是人生的樂(lè)事了，把書(shū)作為一種玩物來(lái)欣賞把玩，如臨碧池，如沐春風(fēng)，樂(lè)到極處，忘乎所以。宋代的大詞人李清照與他的夫君趙明誠(chéng)，在讀書(shū)上與陶潛先生英雄所見(jiàn)略同。他們夫婦只要發(fā)現(xiàn)了好書(shū)，就是典當(dāng)衣物也要買(mǎi)來(lái)。每一天夫婦在飯后飲茶時(shí)，必要說(shuō)一句書(shū)中話(huà)，然后夫婦猜在哪一本哪一頁(yè)，猜中者先飲。李清照在《金石錄后序》中對(duì)此曾有精彩的描述：“余性偶強(qiáng)記，每飯罷，坐歸來(lái)堂，烹茶，指堆積書(shū)史，言某事在某書(shū)某卷第幾頁(yè)第幾行，以中否角勝負(fù)，為飲茶先后。中即舉杯大笑……”易安居士夫婦讀書(shū)讀到這種快樂(lè)境界，真令我等讀書(shū)人羨慕不已。董橋先生對(duì)讀書(shū)的領(lǐng)悟更高一籌，他把讀書(shū)比做聽(tīng)雨，真可以說(shuō)是一種優(yōu)雅的極致了：“少年聽(tīng)雨歌樓上，紅燭昏羅帳。壯年聽(tīng)雨客舟中，江闊云低，斷雁叫西風(fēng)。而今聽(tīng)雨僧廬下，鬢已星星也，悲歡離合總無(wú)情，一任階前點(diǎn)滴到天明。”在董橋先生看來(lái)，讀書(shū)就如同聽(tīng)街前的點(diǎn)滴細(xì)雨，是一種韻味，是一種悠閑，是一種情致，更是一種樂(lè)趣。

    林語(yǔ)堂先生說(shuō)：“讀書(shū)，需要有一種優(yōu)雅、輕松、自由的閱讀境界。在中國(guó)現(xiàn)代作家中，林語(yǔ)堂的讀書(shū)觀更見(jiàn)讀書(shū)人的真性情，主張讀書(shū)需要有一種優(yōu)雅、輕松、自由的閱讀境界。在這種讀書(shū)境界中，至少包含了這樣幾個(gè)因素：一個(gè)是讀書(shū)的藝術(shù)性，另一個(gè)是讀書(shū)的自由性。具體講就是，讀書(shū)是一種率性而讀的樂(lè)趣，一個(gè)人在讀書(shū)時(shí)，心靈應(yīng)該是自由的，生命應(yīng)該處于和諧的狀態(tài)，這種讀書(shū)心境使閱讀本身成為了生命的享受和樂(lè)趣———這是一種純?nèi)坏?、無(wú)功利性的、詩(shī)化的閱讀生活。他把臻于這種讀書(shū)精神的境界，稱(chēng)之為藝術(shù)。他的《讀書(shū)的藝術(shù)》一文，便比較全面地反映了他的這種對(duì)于讀書(shū)精神的認(rèn)識(shí)。他說(shuō)：“什么才叫做真正的讀書(shū)呢？這個(gè)問(wèn)題很簡(jiǎn)單，一句話(huà)，興之所至，興趣盎然，興味到時(shí)，拿起書(shū)來(lái)就讀，樂(lè)在其中了；或在暮春之夕，與你們的愛(ài)人，攜手同行，共到野外讀《離騷》，或在風(fēng)雪之夜，靠爐圍坐，哲學(xué)經(jīng)濟(jì)詩(shī)文史籍十?dāng)?shù)本，狼籍橫陳于沙發(fā)之上，然后隨意所之，取而讀之，這才得了讀書(shū)的興味。”他對(duì)于那種為功利而讀書(shū)的人嗤之以鼻的：“現(xiàn)在你們手里拿一本書(shū)，心里計(jì)算及格不及格，升級(jí)不升級(jí)，注冊(cè)部對(duì)你態(tài)度如何，如何靠這書(shū)本騙一只較好的飯碗，娶一位較漂亮的老婆。這還能算為讀書(shū)，還配為讀書(shū)種子嗎？”林先生的讀書(shū)觀是一針見(jiàn)血的，他認(rèn)為讀書(shū)與治學(xué)是兩碼事，切不可混淆了，才會(huì)有讀書(shū)的真樂(lè)趣、真性情。我以為，這種讀書(shū)境界好。北朝李謐曾經(jīng)說(shuō)的那種“丈夫擁書(shū)萬(wàn)卷，何假南面北城”的讀書(shū)，實(shí)在太累了，把讀書(shū)視為經(jīng)國(guó)之大業(yè)，就失去了讀書(shū)的樂(lè)趣和優(yōu)雅。作為一個(gè)庸常的普通讀者，是可以把林語(yǔ)堂的這些關(guān)于讀書(shū)的藝術(shù)精神的觀念，移用于自己的讀書(shū)生活之中的。所以，我感到，讀林語(yǔ)堂先生這樣談讀書(shū)的著作似乎有一種天然的親和感，它不僅提供了我多讀、多寫(xiě)的啟示，更成為我的讀書(shū)生活的一種精神范本。

    還有人用比喻的手法把讀書(shū)人分為不同類(lèi)型，以表述不同的讀書(shū)層和境界。我覺(jué)得這既形象豐滿(mǎn)而又意味無(wú)窮?，F(xiàn)歸納并略加評(píng)議如下：（1）書(shū)蟲(chóng)，就是不唯俗，不從俗，心無(wú)旁騖，只爭(zhēng)朝夕地讀書(shū)求知。歷年來(lái)，“書(shū)蟲(chóng)”的名聲不那么好，幾乎成了“迂腐”、“無(wú)用”的別名。說(shuō)某個(gè)人是個(gè)“書(shū)蟲(chóng)”常帶著一些貶意。尤其是近年來(lái)，精神與崇高被日益消解，世俗的傾向，使得不少人逃離書(shū)齋，放棄“價(jià)值”，熱衷“價(jià)格”，不愿沾書(shū)蟲(chóng)氣了。其實(shí)，“書(shū)蟲(chóng)”是一種品位、一種品質(zhì)。無(wú)需什么道場(chǎng)和行頭，只需心有所依，以鮮活的生命，面對(duì)沒(méi)有生命的文字，囿于文字組構(gòu)的方雨世界，探求人類(lèi)綿延千載的浩瀚歷史，用平凡的血肉之軀，感知天才偉人的不朽思想和靈魂。在此過(guò)程中，貧窮與華貴，高尚與卑微，均得到暫時(shí)的平等。容身的陋室或?qū)m殿，茶館與賭場(chǎng)，都遠(yuǎn)遁于遙遠(yuǎn)的虛無(wú)間；心中積郁的塊壘與迷茫，都溶解于春色秋波中，在一個(gè)全新的世界里，有形的生命得以開(kāi)闊，污濁之氣得以蕩滌，心靈得以?xún)艋妥甜B(yǎng)。有一個(gè)傳說(shuō)，在每一個(gè)猶太人的家里，當(dāng)孩子稍微懂事時(shí)，母親就會(huì)翻開(kāi)《圣經(jīng)》，滴一點(diǎn)蜂蜜在上面，然后叫孩子去舔書(shū)本上的蜂蜜，這種儀式的含義不言而喻：書(shū)本是甘甜的，希望孩子從小就愛(ài)上它。其實(shí)，不用滴蜜放糖，我也覺(jué)得書(shū)本是甘甜的。說(shuō)來(lái)很奇妙，我也喜歡“吃書(shū)”，就像饑餓的人撲在面包上一樣。每次讀書(shū)都能從中學(xué)到一些新知識(shí)，得到一份快樂(lè)。一看到書(shū)，我就十分興奮，就像蟲(chóng)子看到大米一樣。但我并不是真的“蟲(chóng)子”，而是像蟲(chóng)子一樣“啃”書(shū)；我不是把書(shū)“啃”破，而是把它保存好，用紙包起來(lái)細(xì)細(xì)捧讀。我有時(shí)會(huì)哈哈大笑，有時(shí)會(huì)淚如泉涌，有時(shí)會(huì)眉頭緊鎖，有時(shí)還會(huì)沉默不語(yǔ)……就這樣深深沉浸在書(shū)里。于是，早在讀中學(xué)時(shí)同學(xué)們就給我取了個(gè)“小書(shū)蟲(chóng)”綽號(hào)。在我看來(lái)，“書(shū)蟲(chóng)”是在書(shū)海里忘我地汲取營(yíng)養(yǎng)的人，我十分樂(lè)意做只“小書(shū)蟲(chóng)”。因?yàn)槲艺J(rèn)為，“書(shū)蟲(chóng)”是一種外王內(nèi)圣的高貴群落，是從俗世的喧器、擾攘和利祿中走向潔凈、悠閑和詩(shī)意的人生態(tài)度和處世方式。甘做“書(shū)蟲(chóng)”，也就是衛(wèi)護(hù)一種自尊、自愛(ài)、自重和自信。在現(xiàn)實(shí)生活中，能一意孤行，以夸父逐日般的勇氣和意念從書(shū)籍中尋覓人生要義的人，實(shí)在是把精神看得比物質(zhì)更重、把心靈的陶冶看得比肉欲的享受更重、把恬靜看得比豪奢更重的人“書(shū)蟲(chóng)”，在“物質(zhì)勝利法”的年代，唯一的缺憾，就是比較清貧，不可能像“飛蟲(chóng)”那般“瀟灑”，像“蛀蟲(chóng)”那般“富有”，但他們卻會(huì)為自己從書(shū)中汲取的知識(shí)感到自豪和滿(mǎn)足；相反，利祿豐裕的人，卻可能像唐詩(shī)所說(shuō)的“浮名浮利過(guò)于酒，醉得人心死不醒”。（2）書(shū)奴。古人謂之尋章摘句者也。評(píng)介書(shū)籍，多從修辭造句，謀篇布局、華章美文角度支去考慮，似在森林中尋佳木，撫其枝干，賞其枝葉，嘖嘖稱(chēng)奇，至于書(shū)之內(nèi)涵幾何，觀點(diǎn)成否，則退居其次，概不深究。書(shū)奴對(duì)世事無(wú)洞察之功，心無(wú)定見(jiàn)，書(shū)云彩亦云，心隨書(shū)走，終被書(shū)所慮，恰似盲人摸象，摸著一面，不及其余，未窺書(shū)之全貌，而惑于片面偏論。（3）書(shū)鬼。據(jù)書(shū)載：唐代詩(shī)人王勃前往交趾看望父親，路過(guò)南昌時(shí)，正趕上都督閻伯嶼新修滕王閣成，重陽(yáng)日在滕王閣大宴賓客。王勃前往拜見(jiàn)，閻都督早聞他的名氣，便請(qǐng)他也參加宴會(huì)。王勃在宴席上寫(xiě)《滕王閣序》時(shí)，氣惱了宴主閻都督之婿吳子章。他早經(jīng)宿構(gòu)，卻被王勃奪了頭彩，明知才不及他，也忿然不平，在王勃《藤王閣序》剛作完之時(shí)，就稱(chēng)早已見(jiàn)過(guò)此文，也是從頭到尾背了一遍，僅序后七言律詩(shī)一首不曾防住，才露了馬腳。我想那吳學(xué)士不是鬼才是什么？時(shí)下有人讀書(shū)不怎么樣，卻有幾分鬼才，讀書(shū)如觀景，走一城，失一地，憑蜻蜓點(diǎn)水之功，獵一鱗半爪之詞，神侃起來(lái)天南海北，無(wú)所不知，深究書(shū)中之理，則索然無(wú)言了。（4）書(shū)仙。又有散仙和正宗仙家之之分。散仙者身無(wú)重負(fù)，心無(wú)沉思，閑暇這余，順手拈來(lái)，一目十行，頃刻一本，隨手一扔，哈哈一笑；或者睡前燈下，半臥半坐，一書(shū)在手，眼過(guò)心迷，三頁(yè)不過(guò)，鼾聲已起。此等讀家，豈非仙人！正宗仙家則就無(wú)此福氣了，他們或有惑求解，或心存高遠(yuǎn)，書(shū)中探源，字里求根，博采眾長(zhǎng)，苦釀甜蜜，把精選之書(shū)前翻后看。世人知其知之甚廣又頗有見(jiàn)地，不解其中苦樂(lè)之味矣。（5）書(shū)神。凌空取勢(shì)，一眼見(jiàn)底，只有森林不見(jiàn)草木，追根求源，透地三尺，不僅了解書(shū)之觀點(diǎn)要意，而且能夠發(fā)掘作者對(duì)問(wèn)題的研究方法、思維方式。久之則萬(wàn)書(shū)之理存乎一心，千人思維集于一身，集眾家豐富正確之思維方式，有神明洞察萬(wàn)物之功力。正如王安石《游褒禪山記》中所揭示，“山愈險(xiǎn)，景愈美，，而游者愈少”，隨讀書(shū)境界上升，人也越來(lái)越少了。以上這五種讀書(shū)人，我認(rèn)為，就閱讀本身而論，能做書(shū)神固然要得，做書(shū)蟲(chóng)理應(yīng)受到稱(chēng)贊，退做書(shū)奴也無(wú)不可，有書(shū)鬼、書(shū)仙之才，各得其所，也無(wú)可厚非。讀書(shū)是一種雅事、樂(lè)事，正因?yàn)槠錁?lè)無(wú)窮，才引得一代代讀書(shū)人如癡如醉。此等如癡如醉的讀書(shū)人，古時(shí)謂之“書(shū)癡”，是個(gè)雅稱(chēng)；如今則改為“書(shū)呆子”，不無(wú)鄙夷的意思?！皶?shū)呆子”，喜歡讀書(shū)做文章，而不肯犧牲了自己的興趣，和自己認(rèn)為有意義的事業(yè)，去博取安富尊榮，自有其樂(lè)趣，也許還可以說(shuō)是其樂(lè)無(wú)窮?？赡苓@在商品經(jīng)濟(jì)日益發(fā)達(dá)的現(xiàn)代社會(huì)里，不合時(shí)宜，但讀書(shū)實(shí)在是學(xué)人的真情趣。正如喝酒，淺飲取其清雅，微醺獲其放縱，酩酊大醉得有“見(jiàn)了皇帝不磕頭”的豪邁氣概，順勢(shì)而取，自得其樂(lè)，也就是了。所謂幸福，也就“一江春水向東流”了。幸福實(shí)際是一種人生態(tài)度，一種生活狀度和心境。清貧與淡泊，未必就不是一種人生，一種所得，一種幸福。滄海橫流，方顯英雄本色！在一個(gè)俗欲洶洶噪聲囂囂的年代里，能做到不貪、不占，不為金錢(qián)所動(dòng)，已屬難能工巧匠可貴；且還要在這不貪不動(dòng)的同時(shí)，簞食瓢飲，不浮不躁，“眾人皆醒唯我獨(dú)醉”地安貧樂(lè)道，當(dāng)那些自恃是聰明人，在投機(jī)取巧中撈取好處時(shí)卻是一個(gè)傻瓜，其人格與人品多么崇高！