過(guò)去，鄉(xiāng)民的禁忌很多，這些禁忌，用現(xiàn)在的眼光看，有的屬于迷信，有的則是經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)的總結(jié)，有的類似于道德規(guī)范和禮節(jié)，有的則是屬于崇拜和紀(jì)念。歸納起來(lái)，大致可分為行業(yè)禁忌和生活禁忌。

（一）、行業(yè)禁忌

１、煤窯不準(zhǔn)打口哨，煤只能用銑鏟，不許用镢創(chuàng)。

２、商人不許打蚰蜒（當(dāng)?shù)胤窖苑Q“木掃掃”
 

３、醫(yī)生初一、十五不扎針。

４、理發(fā)業(yè)農(nóng)歷七月十三不營(yíng)業(yè)（據(jù)說(shuō)此日是剃頭祖師羅真人的生日，理發(fā)者停業(yè)以祭祀）。

５、磚瓦窯不許說(shuō)“紅”字。舊時(shí)磚瓦窯燒制出來(lái)的磚瓦都是青磚青瓦，誰(shuí)要是燒紅了，就難以賣出。

６、船夫不打老鼠。唱戲的坐船不收錢。

傳說(shuō)過(guò)去，一唱戲班子坐船去某地，行至江中，實(shí)然發(fā)現(xiàn)船幫漏水，船主當(dāng)時(shí)手無(wú)木料修補(bǔ)，唱戲的便立即拆開(kāi)“牙子”（一種用高質(zhì)量木板制成的打擊樂(lè)器，亦稱“拍板”）幫船主釘住漏洞，避免了事故。船主為了答謝唱戲的補(bǔ)船之恩，決定不收渡費(fèi)，以后便相沿成俗。

７、食品行業(yè)煮餃子、元宵等食品，破了不能說(shuō)“破了”，要說(shuō)“掙了”。

８、木匠尺和尺不能疊在一起比試，意為木匠不能比“吃”（“吃”、“尺”同音）。

（二）、生活禁忌

１、楊公忌日全年共十三個(gè)，七月兩個(gè)，其余每月一個(gè)。從農(nóng)歷正月十三日算起，往后每月向前推兩天，即正月十三，二月十一，三月初九，四月初七，五月初五，六月初三，七月初一，七月二十九，八月二十七，九月二十五，十月二十三，十一月二十一，臘月十九。逢忌日，不事嫁娶，不動(dòng)土木，不走親友。目前，民間對(duì)這些忌日是否都記得那么準(zhǔn)確，倒也未必，但對(duì)于正月十三這個(gè)忌日，卻還執(zhí)行得此較認(rèn)真，象正月開(kāi)始的建房、給新嫁出去的女兒送節(jié)，無(wú)論如何都要避開(kāi)這一天。

楊公忌日，是為紀(jì)念北宋名將楊繼業(yè)出師失利而專設(shè)的忌日。日期排列雖有些機(jī)械，但便于記憶和推算，具有實(shí)用性，故能流傳至今。

韓城在北宋時(shí)，同楊繼業(yè)鎮(zhèn)守的晉北一樣，同為抗遼前方。強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)主義情緒，使百性對(duì)抗敵英雄倍加關(guān)切和敬仰。加之韓城與晉地僅一河之隔，當(dāng)?shù)鼐用裼侄嘤蓵x地遷來(lái)，晉文化的影響更加深了百姓對(duì)楊家將的懷念，特別是在韓城陷于遼、金、元的統(tǒng)治之后，這種懷念便通過(guò)“楊公忌日”而演變成為一種臥薪嘗膽不忘國(guó)恥的精神支柱，這就是雖歷近千年，韓城民眾仍不忘楊公忌日的主要原因。在韓城幾千年的文明史上，能年年月月對(duì)一位英雄進(jìn)行心祭，唯此一例。這不能不說(shuō)是韓城民俗的又一重要特色。

２、其他禁忌

（１）六月、臘月不動(dòng)土，不搬家。

（２）初一、十五不看望病人，下午不看望病人。

（３）正月初五不走外婆家。

（４）婦女生孩子后第四天、第六天不去看望。

注：舊時(shí)醫(yī)學(xué)不發(fā)達(dá)，初生嬰兒易染四六風(fēng)，故鄉(xiāng)人忌四六以避嫌疑。

（５）婦女熬娘家或走其他親戚，過(guò)節(jié)前必須回家。

（６）嫁出去的女兒不許在娘家生孩子。

（７）新媳婦下轎（車）時(shí)，四種人應(yīng)當(dāng)回避。

Ａ、孕婦；Ｂ、寡婦；Ｃ、新婚不過(guò)百天的男女；Ｄ、服喪不過(guò)百天的男女。

（８）麥場(chǎng)上不能在碌碡上坐，簸箕不能朝天。

（９）借藥鍋不能送，要請(qǐng)人家來(lái)取。

（１０）不許頭戴孝布進(jìn)別人家門(mén)。

（１１）喪儀和上墳后的蒸食，回家進(jìn)大門(mén)前必須掰破。

（１２）喪事后頭一年春節(jié)不許貼紅春聯(lián)。

（１３）客人走后不許掃地。

（１４）客人吃飯時(shí)不許刮鍋。

（１５）逢宴請(qǐng)，父子不同席，師徒不同席。

（１６）年齡不過(guò)１２歲的兒童，其衣服不許搭晾在露天過(guò)夜。

（１７）蓋房禁忌:①院子不正不能蓋房。②不能顛梁、倒柱、交間椽。

注：此指蓋木房。以木作梁，必須大頭朝外，有向內(nèi)“發(fā)”之意；以木作柱，必須大頭在下，有向上“發(fā)”之意；以木作椽，兩頭必須在上下檁條的同一位置，不能上頭在這間，下頭又在另一間。

3.不準(zhǔn)“大口”對(duì)“小口”。

注：“大口”指門(mén)，“小口”指窗。如蓋東房，必須與西房門(mén)對(duì)門(mén)，窗對(duì)窗。倘門(mén)與窗相對(duì)，則被稱為“大口吃小口”，為建房之大忌。

4.槐木、柳木不上房。

在鄉(xiāng)民的觀念中，“槐”字有“鬼”，“柳木”容易成精，即人常說(shuō)的“柳樹(shù)精”。房上若有“鬼”或“柳樹(shù)精”，家中便不會(huì)安寧，故蓋房忌用槐、柳。

實(shí)際情況是，槐木生長(zhǎng)期長(zhǎng)，舊時(shí)為不可多得的硬木料，多用來(lái)制作器具，故有“寸槐，不可燒柴”之諺。用其作房木，似有大材小用之嫌。柳木恰好相反，為速生樹(shù)種，屬軟木料，不結(jié)實(shí)，又易生蟲(chóng)，故亦不用其作房木。為了讓人們記住這些常識(shí)，古人便將其以禁忌的形式流傳下來(lái)。

5.民諺曰：“東高不算高，西高壓斷腰”。

意思是如果東、西兩家房子并列，東邊的房脊比西邊的高出一點(diǎn)還有情可原，若西邊的房脊高出東邊的房脊，則認(rèn)為是欺人。

6.院中水必須從大門(mén)前流過(guò)。

7.廳房、門(mén)房間數(shù)必須是三、五等單數(shù)，不能為二、四等雙數(shù)。

預(yù)兆

過(guò)去，由于迷信心理的驅(qū)使，人們把一些意外或非常的現(xiàn)象，均認(rèn)為含有預(yù)兆。這種預(yù)兆，至今還在民間流傳。如：

（一）有人突然打噴嚏，便認(rèn)為是誰(shuí)在念叨自己。

（二）有人感覺(jué)耳朵發(fā)燒，便認(rèn)為是有人在罵自己。

（三）喜鵲在自家房上叫，表示要來(lái)客人。

（四）過(guò)去晚上點(diǎn)燈使用青油燈（青油即食油，在燈碗中添上食油，旁邊壓上一根用棉線捻成的燈芯，點(diǎn)燃即可照明）如燈芯結(jié)下燈花，即認(rèn)為有喜事臨門(mén)。

（五）聽(tīng)見(jiàn)貓頭鷹在附近叫，預(yù)示村里要死老人。

（六）年齡逢明“七”暗“九”為不吉之年，特別是對(duì)“暗九”特別警惕。所謂“暗九”，即年齡為“九”的倍數(shù)。而在這“暗九”中，最重要的是三十六歲和四十五歲，所以一般人認(rèn)為這是人一生中的兩大門(mén)檻，為了平安過(guò)關(guān)，身上大都要佩戴避邪物。

（七）韓城有民諺曰：“男跌晴，女跌陰，老婆跌倒下連陰（雨）”。意思是下雨天，男的滑倒了，預(yù)示天要轉(zhuǎn)晴，女的滑倒了，天晴不了，要是老太太滑倒了，就要下連陰雨。

（八）夢(mèng)見(jiàn)蛇，可能會(huì)得到錢（蛇是錢串子的象征）。

（九）左眼跳錢，右眼跳拳。意思是如果左眼跳，就可能要得到錢；左眼跳，可能要與人吵嘴打架。

咒術(shù)

咒術(shù)在民俗學(xué)中，也稱“魔術(shù)”（這里魔術(shù)的含義與現(xiàn)代雜技中的魔術(shù)含義截然不同），用現(xiàn)代人的話來(lái)說(shuō)，就是一種迷信的驅(qū)邪手段。古代的巫士使用的咒術(shù)名稱繁多，現(xiàn)擇其尚留殘余者，分類簡(jiǎn)述。

（一）招魂法

在當(dāng)?shù)厝说恼J(rèn)識(shí)中，人的魂與肉體是密不可分的，人活著，魂就附在肉體上，人死了，魂也要與肉體隨之而去。于是，便產(chǎn)生了“招魂”法。

１、引魂人死之后，在大門(mén)一側(cè)上方掛一長(zhǎng)七尺、寬七寸的藍(lán)色綢（或絹）帶，上書(shū)“魂兮來(lái)歸”，名曰“引魂幡”，其辭出自屈原弟子宋玉的《招魂》賦。七日出殯時(shí)，引魂幡又要走在靈柩前引路，棺木下葬后，將引魂幡鋪在棺木蓋上，方才完成使命。

２、叫魂當(dāng)?shù)厝怂追Q“冠魂”。即某人在庭院之外遭遇橫禍，或亡或傷，家里人便派三名不同姓氏的婦女，抱上公雞，拿上秤及患者衣服，擇夜靜更深、滿天繁星之際，悄然走到出事地點(diǎn)，一人用秤秤衣服，一人拍打公雞，讓雞叫，然后回家，路上一人不斷叫“××回來(lái)啦”，另一人則答“回來(lái)啦”，如此一叫一答直到走進(jìn)患者寢室為止。關(guān)于以公雞引魂，在韓城婚俗中也有此例，前邊章節(jié)已有交代，此處不再贅述。還有一種引魂術(shù)，即小兒病重時(shí)，讓一老婦人上至房頂，坐在房脊上，一邊敲鑼（無(wú)鑼者敲臉盆），一邊喊患兒名字，其做法與前面的做法大同小異。

３、求雨這實(shí)際上也是招魂術(shù)的一種，其理論依據(jù)是民俗學(xué)中所謂的“感應(yīng)律”。舊時(shí)天旱，鄉(xiāng)民便求雨于龍王，民間稱之為“祈雨”。祈雨的做法各地不盡相同，多數(shù)離不開(kāi)龍王和水。具體做法是先打聽(tīng)哪里的龍王靈驗(yàn)，然后派人到該處的井或泉中汲水一瓶，并將該地龍王像悄悄“偷”走，村人則派鑼鼓隊(duì)至村外迎接。迎接人皆赤足，頭戴柳圈，將迎回的龍王于村中設(shè)壇祭祀。在祭祀過(guò)程中，將龍王像曝曬在太陽(yáng)之下，有的地方還派人打掃澇池，洗廟門(mén)前的石獅子等等?？傊瑢?duì)龍王恩威并施，使之感動(dòng)，降下霖雨。設(shè)壇一般五至十天，失敗了，重新設(shè)壇請(qǐng)龍王。如果靈驗(yàn)了，降下雨來(lái)，村人則又敲鑼打鼓謝龍王。謝龍王時(shí)的氣勢(shì)要比請(qǐng)龍王時(shí)大得多，鼓聲震天，銃炮齊鳴，旌旗飄飄，神樓狂奔。賈可亭先生于二十年代為溝北七社謝神鼓樂(lè)隊(duì)撰寫(xiě)的一副對(duì)聯(lián)，便描繪出謝神的熱鬧場(chǎng)面和鄉(xiāng)民的歡樂(lè)心情：“五池降靈雨，愛(ài)稻梁遍野，黍稷盈疇，共慶豐年歌大有；七社行大儺，看金鼓喧天，旌旗映日，聊酹圣德悅同人?！?/span>

（二）驅(qū)鬼法

舊時(shí)鄉(xiāng)民認(rèn)為，人有了病，是鬼附了身，于是，便要采取一種手段，用武力將鬼驅(qū)走。其方法為：

１、用桃樹(shù)枝條抽打病人《詩(shī)經(jīng)》中有“桃之夭夭”之句，后人形容某人跑得不見(jiàn)影兒了，稱之為“逃之夭夭”。因“桃”（逃）同音，故鄉(xiāng)民便認(rèn)為欲使鬼逃走，就必須用“桃”枝將其毆打，這是最直接的驅(qū)鬼法。

２、立柱子端一碗涼水，拿三根筷子，放至病人床前。將三根筷子蘸上水，合在一起，一邊念叨懷疑作怪的死人的名字，一邊用雙手使筷子直立于碗中。如果念到誰(shuí)時(shí)，筷子立住了，便斷定就是這個(gè)死人的鬼魂附到了病人身上，也就算是把鬼捉住了。這時(shí)對(duì)鬼說(shuō)些抱怨、安慰之類的話，接著把筷子打倒，然后揀起筷子，把碗中之水倒入院中水道，把碗筷在火上一燎，就算是把鬼送走了。

３、摸掠

用黃酒杯或小碗，盛滿小米，抹平，裹上手帕，倒扣，在病人身體上方不斷盤(pán)旋，口中并念念有詞。數(shù)圈之后，取開(kāi)手帕，如出現(xiàn)凹陷，則認(rèn)為有鬼在作祟，于是用米將凹處補(bǔ)平，再按上述程序操作，直到到碗中之米不再有凹陷為止，然后將米碗放至灶君神龕，為期三天，即算了事。

４、謝土神

韓城鄉(xiāng)民對(duì)謝土神非常重視，建房動(dòng)土之前要謝土神，開(kāi)挖墓穴之前要謝土神，墓冢封起之后還要謝土神。所謂謝土神，實(shí)際是對(duì)太歲的回避和禳制。傳說(shuō)中的太歲是兇煞，行于土中，遇見(jiàn)不吉，于是便在動(dòng)土前，以鞭炮示警，讓其逃走了之。倘若遭遇太歲，則讓其昏醉而無(wú)行兇念頭。傳說(shuō)太歲一般不睜眼，又嗜酒，用酒將其灌醉，鏟走深埋，即可避禍，這就是謝土神時(shí)鳴炮奠酒的緣由。

（三）咒符法

除了直接的驅(qū)鬼措施外，以咒、符驅(qū)鬼，則是鄉(xiāng)民普遍采用的另一類辦法，主要有：

１、預(yù)防咒符

（1）以紅色物品辟邪在鄉(xiāng)村，當(dāng)年齡為三十六歲或四十五歲時(shí)，大都要佩戴用紅布縫制的小三角牌，牌里包裹朱砂。另外，在新婚洞房的門(mén)簾上也褂個(gè)朱砂牌以作辟邪用。利用紅色辟邪，還有其他形式。如過(guò)去喪輿要過(guò)他村的巷道時(shí)，必須事先給沿途各家大門(mén)上系上紅布條，用車輛拉運(yùn)死人或棺木，在車上要系上紅布。結(jié)婚日，當(dāng)新娘的轎（車）快進(jìn)村時(shí)，男方則要派一“拉花童”前去導(dǎo)引。拉花童去時(shí)手執(zhí)一根荊棘，上系十二綹紅布條（有閏月年份加一條），至轎（車）前，將荊棘在轎（車）上打三下，即扔掉荊棘，返身而回。所有這些，都是以紅驅(qū)鬼的形式。以紅色驅(qū)鬼，當(dāng)源于先民對(duì)于火的使用和認(rèn)識(shí)。紅色的火可以驅(qū)走野獸，可以烤熟食物，可以取暖，火的使用使人類走進(jìn)了文明。所以先民對(duì)火不僅無(wú)限崇拜，更對(duì)火賦予了無(wú)限的神力。而以紅作為火的象征，自然便成了驅(qū)鬼的咒符。

（2）戴“抻” 對(duì)獨(dú)生子脖子，腳踝戴“腳鐐” 同身佩紅色物品一樣，“抻”和“鐐”亦為鄉(xiāng)民意念中的辟邪物。這些做法，都是利用了民俗學(xué)中“反抗律”的原理，即以較高的力去壓服較低的力?！稗印笔切『⒉弊由洗鞯牟既?以驢韁繩裹紅布而制成，當(dāng)?shù)厝税秧\繩稱“抻”，以示套住之意?！澳_鐐”是套在腳踝部的鐵環(huán)，如同犯人的腳鐐，故直呼其“腳鐐”，亦含套住之意。

２、禳制咒術(shù)

預(yù)防，畢竟是在可預(yù)見(jiàn)范圍里采取的措施，而對(duì)于大量不可預(yù)見(jiàn)的突發(fā)性災(zāi)禍，鄉(xiāng)民們則采取念咒畫(huà)符的方法祛除邪魔。

（１）字畫(huà)符有人夜夢(mèng)不吉，第二天一早便在座西面東的墻上書(shū)寫(xiě)：“夜夢(mèng)不詳，寫(xiě)在西墻，太陽(yáng)一照，化為吉祥?！币詾檫@樣就可以化兇為吉。

有的嬰兒夜間多啼哭，則請(qǐng)人在長(zhǎng)７寸、寬３寸的黃紙上寫(xiě)“天皇皇，地皇皇，我家有個(gè)夜哭郎，行路君子念一遍，一覺(jué)睡到大天亮”的咒語(yǔ)，同時(shí)再畫(huà)一幅緊綁四蹄、倒吊起來(lái)的毛驢，貼于村外大路旁，故鄉(xiāng)人便把這種帖就稱為“吊吊驢兒”。

民間蓋房上梁之日，大都要在支撐脊檁的木柱上貼黃紙一幅，上書(shū)“姜太公在此，百無(wú)禁忌”，以為這樣便可平安無(wú)事。有的人家中諸事不順，便請(qǐng)陰陽(yáng)先生禳制。陰陽(yáng)先生說(shuō)是房子建造有問(wèn)題，但不便拆除，于是便指使主人在院中某一方向的梁頭釘一塊木板，上畫(huà)“符”以辟邪，也有不畫(huà)“符”而寫(xiě)文字的，但都是同一道理。

在民間，誰(shuí)得了濕疹，鄉(xiāng)民便認(rèn)為是著了風(fēng)，是“風(fēng)肆虐之所致”，故方言稱其為“風(fēng)肆”。醫(yī)治的辦法是讓患者脫去上衣，請(qǐng)人用毛筆在左臂上寫(xiě)“左青龍”，在右臂上寫(xiě)“右白虎”，在前胸寫(xiě)“前朱雀”，在后背寫(xiě)“后玄武”，以為這樣一寫(xiě)，“風(fēng)肆”就會(huì)痊愈。

舊時(shí)，遇到下連陰雨，數(shù)日不停，鄉(xiāng)間的老太太便會(huì)用黃紙剪些連成一串的光頭男影（俗稱“和尚娃”）貼在院中墻上，以為這樣便可云破天開(kāi)。以上所述同前面講過(guò)的谷雨帖、車轱轆帖一樣，都屬字畫(huà)符的范疇。

（２）物符為了辟邪，鄉(xiāng)民大都以物為符。其典型而普遍者，是在大門(mén)內(nèi)外置放石獅。在韓城鄉(xiāng)民的觀念中，獅子威武雄壯，為百獸之王。加之受了佛家學(xué)說(shuō)的影響，更視獅子為圣物。故或雕雙獅踞于門(mén)前，或?qū)㈤T(mén)墩鑿為獅形，多數(shù)者，是在大門(mén)內(nèi)照墻下置一小石獅，作為鎮(zhèn)物。以為只有這樣，舉家才可安寧。其他以物為符者，比如認(rèn)為宅院建造有問(wèn)題，除了前面講的以字畫(huà)為符外，又在某一方向的房脊上用磚筑個(gè)外觀象煙囪的四棱體建筑物（高低由陰陽(yáng)先生說(shuō)定，但一般不超過(guò)三尺），民間稱之為“殽（yao)”（《辭?！纷ⅲ骸皻ァ蓖ā靶А?。《禮記·禮運(yùn)》：“是故夫禮，必本于天，殽于地”。陸德明釋文：“殽，法也”。）是以物為符，祛鬼辟邪的典型例子。另外，舊時(shí)霪雨綿綿，數(shù)日不開(kāi)，鄉(xiāng)民便把槌衣用的棒槌立在院子中央，意在刺破蒼穹。還有一個(gè)例子更有意思。舊時(shí)，農(nóng)家宅院如果發(fā)現(xiàn)了蛇，鄉(xiāng)民不打，多以鋤頭驅(qū)之。辦法是讓蛇纏在鋤鉤上，然后到野外放生。為什么見(jiàn)蛇不打，鄉(xiāng)民有兩種看法，一種認(rèn)為蛇是“神蟲(chóng)”，惹不得。另一種有“打蛇不死，反遭蛇害”之慮，所以在舊時(shí)，極少見(jiàn)到將蛇打死者。至于為什么要用鋤頭，傳說(shuō)鋤頭是土地神的拐兒，有降蛇之功能，故用其驅(qū)蛇，就不會(huì)對(duì)人造成傷害。

過(guò)去，鄉(xiāng)村丁字巷的轉(zhuǎn)彎處，大都矗一石碑，上刻“泰山石敢當(dāng)”。意為不是我家院墻擋住了你的去路，而是泰山之石擋住了你。這實(shí)際也是一種以物為符開(kāi)脫形式。

有的人夜間多做惡夢(mèng)，鄉(xiāng)民則認(rèn)為是“身弱”之所致，于是便在其枕下放短刀一把，以祛邪和安神。小兒睡覺(jué)有驚厥、啼哭現(xiàn)象，則在其枕旁放掃炕用的小苕帚一把，也是一種壓驚措施。

（３）咒語(yǔ)舊時(shí)鄉(xiāng)村流傳的咒語(yǔ)較多，由于是口頭傳承，有的不但聽(tīng)的人聽(tīng)不懂，連說(shuō)的人也不知所云。唯有《解破書(shū)》簡(jiǎn)單易懂，但卻簡(jiǎn)單得令人可笑。

《解破書(shū)》類似月歷，從初一到月盡，逐日排列。每日咒語(yǔ)只有三句，如“初一日病者，鬼在院子窗臺(tái)上，說(shuō)破大吉不用送。”“初二日病者，鬼在灶房鍋臺(tái)上，說(shuō)破大吉不用送?！钡鹊?，各日的不同之處，只是“鬼”在庭院里的位置不同而已。如果有人某日覺(jué)得身體不適，便請(qǐng)人念《解破書(shū)》。念書(shū)者一手執(zhí)書(shū)，一手拇指掐中指，一腳踩門(mén)檻，然后對(duì)照日期念一遍，念完后問(wèn)病人：“好了沒(méi)有？”病人答曰：“好了！”連念連問(wèn)三次，驅(qū)鬼過(guò)程便告完成。另外一個(gè)例子就是當(dāng)小孩從炕上、凳子上或其他地方跌下時(shí)，大人為了給孩子壓驚，一邊用手輕輕地揪動(dòng)孩子耳朵，一邊口中不斷念叼：“驚貓哩，驚狗哩，不驚我某某?！边@實(shí)際上也是民間一種最簡(jiǎn)單的咒語(yǔ)。

（４）轉(zhuǎn)移法

所謂轉(zhuǎn)移法，就是把自己不想要的，轉(zhuǎn)移給其他人或物，把自己想要的，又從其他人或物轉(zhuǎn)移過(guò)來(lái)，如：

①、過(guò)去小孩讓別人家的狗咬了腿，大人便用一塊面團(tuán)沾凈傷口，然后把面團(tuán)又扔給這條狗吃，目的是讓病毒仍轉(zhuǎn)移到這條狗身上。

②、舊時(shí)許多老太太三月十八日上象山，拜娘娘神，給兒媳求子，拜畢之后，便將娘娘懷中那個(gè)胖小子的泥“牛牛”掐一點(diǎn)包入紙中，拿回家讓媳婦喝，以為這樣便可使兒媳懷上孩子。還有的婦女結(jié)婚幾年不生孩子，便悄悄與村里多子女的婦女交換褲帶，以為這樣就可以把別人的孩子引到自己身上等等。