后來，常秀師傅隱居在廬山的香爐峰，玉環(huán)姐姐已經(jīng)相隔半個(gè)多世紀(jì)，她的美麗卻還被一提再提。進(jìn)入九世紀(jì)，有個(gè)叫李遠(yuǎn)的士大夫來了，他官至中丞，很留心歷史的遺跡。

　　很快，李遠(yuǎn)“嗅”到了關(guān)于常秀身邊藏有楊貴妃襪子的信息，他深入香爐峰，向常秀老和尚提出要這雙襪子，老和尚根本不情愿，李遠(yuǎn)于是出價(jià)十萬錢，大概是一百貫錢，老和尚這才勉強(qiáng)拿出半個(gè)多世紀(jì)前的楊貴妃遺物。

　　為之吟詩作賦

　　李遠(yuǎn)是讀書人，而且還是唐朝官吏，這下卻因?yàn)橐浑p襪子而得瑟起來，他拿著美人的遺物四處顯擺，在廣大“玉米”們的眼前炫耀。

　　沒多久，詩人李群玉從湖湘來，在九江碰上李遠(yuǎn)，李遠(yuǎn)迫不及待地向老友李群玉展示了這雙襪子，這哥倆還為此舉行一次宴會(huì)，并在宴會(huì)上吟詩感嘆。

　　李群玉吟詠楊貴妃襪子的心理或可作為當(dāng)時(shí)“玉米”們心理的代表，李群玉詩云：“常束凝酥迷圣主，應(yīng)隨玉步浴溫湯。如今落在吾兄手，無限幽情付李郎。”　

　　這雙襪子首先激發(fā)了他對楊玉環(huán)形體美的想象，想象它曾經(jīng)緊束著楊玉環(huán)酥白的身體，隨著楊貴妃起玉步，婀娜多姿地在華清溫泉沐浴，從一雙襪子想象開去，讓人產(chǎn)生一種強(qiáng)烈的現(xiàn)場感，代入感，重要的不是襪子，而是這雙襪子附著過的人，曾經(jīng)歷過的場面。

　　接著又激發(fā)詩人對楊貴妃情思的想象，似乎感覺到她對李隆基的思念凝聚在這絲絲縷縷上，永不消散。

　　這樁故事記載在宋人劉斧的《青瑣高議》前集第六卷上。

　　分析：利用懷舊心理開拓市場

　　馬嵬驛酒店老板手里的楊貴妃錦襪的可靠性有多少？香爐峰常秀和尚手里的楊貴妃遺物是真還是假?當(dāng)時(shí)沒有指紋分析，很難判斷。然而，不管遺物的真假，大唐“玉米”們熱捧楊貴妃遺物的心理卻是真實(shí)的。

　　市場規(guī)模頗為可觀

　　商人們很會(huì)利用一切真實(shí)的信息來塑造自己手里商品的真實(shí)性。例如馬嵬驛酒店老板，不管襪子是不是真的，她的店開在楊貴妃的葬身地附近卻是真實(shí)的，地點(diǎn)的真實(shí)增強(qiáng)了物品的可信性，而感情多于理智的“玉米”們會(huì)有選擇性地相信物品的真實(shí)性，以滿足自己和偶像親近的心理，可以說，“玉米”們也在心理上塑造襪子的真實(shí)性。

　　常秀和尚也是一位商人，他手頭的一雙襪子不管真實(shí)與否，但當(dāng)年楊貴妃救災(zāi)義賣是真實(shí)的，事件的真實(shí)也塑造了物品的真實(shí)，也正好滿足了購買者李遠(yuǎn)的心理需求。圍繞這雙真假難辨的襪子，一切交易心理卻是真實(shí)的。在古代，有點(diǎn)愛好和文化的人都喜歡憑吊古跡，何況楊貴妃是美麗的古跡，由此延伸到經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，楊貴妃遺物就是一個(gè)很好的案例。