福州文化的特色(上)
后排左起：陳力、叢遠(yuǎn)東、施曉宇、林建、林貞華 福州是一個(gè)三面環(huán)山，一面臨水的濱海城市，同時(shí)又是一個(gè)豐饒富足的巨大盆地，福州文化于是具有了高山的厚重和大海的精深的特點(diǎn)，同時(shí)具有了地處盆地很強(qiáng)的包容性。福州人大部分為中原移民的后裔，且身處東海之濱，故而信奉“中原文化”和“海洋文化”。又因?yàn)榫镁娱}越故地，同時(shí)信奉“閩越文化” ——它包括了“山林文化”“青銅文化”“鬼神文化”和“崇蛇文化”等。福州文化的優(yōu)勢從語言上最能體現(xiàn)。福州話屬于閩東方言區(qū)，具有南北交融的語言特點(diǎn)：保留有許多古漢語的“活化石”；量詞使用獨(dú)特；擅長使用重疊詞；具備強(qiáng)烈的幽默感和“Ｆ”與“Ｈ”發(fā)音混淆等。 一 環(huán)山臨海的地形特征 福州位于祖國的東南沿海，離開福州市區(qū)往東去20公里外的馬尾港，就可以看見海浪滾滾的東海。說福州的地形是三面環(huán)山、一面臨海，指的就是面向東海。著名作家郁達(dá)夫在70年多前(1936年)來福州寫成的《閩游滴瀝》（二）中這樣形容： “閩都地勢，三面環(huán)山，中流一水，形狀絕像是一把后有靠背左右有扶手的太師椅子。若把前面的照山，也取在內(nèi)，則這一把椅子，又像是面前有一橫檔，給一二歲的小孩坐著玩的高椅了。兩條扶手的脊嶺，西面一條，是從延平東下，直到閩侯結(jié)脈的旗山；這山隔著江水，當(dāng)夕陽照得通明，你站上省城高處，障手向西望去，原也看得濃紫綺綠；可是究竟路隔得遠(yuǎn)了一點(diǎn)，可望而不可即，去游的人，自然不多。東面的一條扶手，本由閩侯北面的蓮花山分脈而來，一支直驅(qū)省城，落北而為屏山，就成了上面的一座鎮(zhèn)海樓鎮(zhèn)著的省城座峰；一支分而東下，高至二千七八百尺，直達(dá)海濱，離城最遠(yuǎn)處，也不過五六十里，就是到過福州的人，無不去登，沒有到過福州的人，也無不聞名的鼓山了。鼓山自北而東而南，綿亙數(shù)十里，襟閩江而帶東海，且又去城尺五，城里的人，朝夕偶一抬頭，在無論什么地方，都看得見這座頭上老有云封，腰間白墻點(diǎn)點(diǎn)的瑰奇屏障。”（1）（（ 福州市區(qū)的地形，十分像當(dāng)?shù)厥a(chǎn)的一枚橄欖，兩頭小而中間大，東西短而南北長。你若是在10年前騎自行車逛街，由東到西，只要四五十分鐘，由南到北則需要一個(gè)半小時(shí)。如今福州市區(qū)面積大大拓展，騎車逛街的時(shí)間要加上一倍。而且，這枚橄欖攔腰被一條豐饒的閩江一分為二，大部分福州人住在江北的鼓樓區(qū)、晉安區(qū)、臺(tái)江區(qū)等，小部分住在江南——在江南的只有倉山區(qū)和臺(tái)江區(qū)的一小部分。所以，你在進(jìn)行南北穿行時(shí)，必須橫跨閩江大橋。解放前一直到解放后相當(dāng)長一段時(shí)間里，福州的閩江上只有一座大橋，舊稱“萬壽橋”，現(xiàn)稱“解放大橋”。后來又建成閩江二橋、三橋．．．．．．如今，在福州范圍的這一段閩江上已經(jīng)擁有十座以上氣勢非凡的跨江大橋。 前面說了，福州東有鼓山，西有旗山，北邊有北峰，所以福州是一個(gè)三面環(huán)山，一面臨水的濱海城市。它既擁有閩江，又擁有東海。發(fā)源于鄰近江西的閩北建寧縣均口鄉(xiāng)的滔滔閩江就是經(jīng)由距福州市區(qū)２０公里外的馬尾出海口流向浩浩東海的。稍有地理常識的人都知道，早在億萬年前，福州原來與臺(tái)灣相連，陸地可以通行。大自然造山運(yùn)動(dòng)的結(jié)果，使一道長長的臺(tái)灣海峽出現(xiàn)，阻斷了兩岸同胞的陸上來往。但是，區(qū)區(qū)一道臺(tái)灣海峽，并不能阻隔兩岸同胞的血脈相連——今天的臺(tái)灣人，75％的祖先都來自福建省。而且，祖國大陸距離臺(tái)灣最近的地方就在福建的平潭島與臺(tái)灣島新竹縣之間——直線距離不過68海里。 1949年前，福州的市區(qū)面積只有11平方公里，市區(qū)人口僅有37萬。到2006年，福州的市區(qū)面積擴(kuò)大到1253平方公里，市區(qū)人口已經(jīng)達(dá)到150萬。加上郊區(qū)八縣，福州總?cè)丝谕黄?75萬（不包括外來人口）。 既然福州是一個(gè)三面環(huán)山，一面臨水的濱海城市，同時(shí)又是一個(gè)豐饒富足的巨大盆地，福州的文化就具有了高山的厚重和大海的精深的特點(diǎn)，同時(shí)具有了地處盆地很強(qiáng)的包容性。 二 海納百川的文化特色 （一）深受“中原文化”影響 說到福州文化的包容性，應(yīng)當(dāng)說，與福州人大部分為中原移民的后裔——也就是北方人的后代有直接的關(guān)系。福州人追溯祖先總能與河南、山西、山東、陜西、甘肅等地聯(lián)系起來。因?yàn)榻裉斓母Ｖ萑?，其祖先大多為歷史上漢末、晉末、唐末五胡亂華、軍閥混戰(zhàn)時(shí)，為躲避中原戰(zhàn)火而從河南、山西等地南遷到福建、定居福州的北方人。不要只說福州，你就是到福建的農(nóng)村去，各家的門楣對聯(lián)上總要很鄭重地標(biāo)明自己的祖上來自豫東、晉南、隴西、齊魯?shù)鹊?。比如福建省書法家協(xié)會(huì)主席陳奮武先生是福州近郊瑯岐島人，但他每完成一幅書法作品時(shí)，必定在落款中標(biāo)明“潁川奮武”。潁川就是潁河，潁河指的是發(fā)源于河南、流向安徽的一條大河。所以“潁川”二字強(qiáng)調(diào)了作者的出身源自河南，也表明陳奮武先生不忘祖先的心跡。 因?yàn)樽嫦仍醋员狈剑愿Ｖ萑藦墓亲永镄欧睢爸性幕?，注重“學(xué)而優(yōu)則仕”，強(qiáng)調(diào)“萬般皆下品，惟有讀書高”。這使得福州人自始至終看重知識，看重文化，視讀書做官為正途。故而歷史上，從福州由南向北的官道上，絡(luò)繹不絕的是進(jìn)京趕考的莘莘學(xué)子。這些福州的讀書人也確實(shí)對得起祖先、對得起家人、對得起八閩大地的養(yǎng)育之恩，年年考試都能取得驕人成績。有統(tǒng)計(jì)資料表明，自隋朝至清朝，全國考中進(jìn)士達(dá)到千人以上的縣份有１８個(gè)，福建就占了４個(gè)。它們是閩縣（今福州）、晉江、莆田、建安（今以建甌為中心的閩北一帶）。 同樣據(jù)史載，自隋朝至清朝，全國一共產(chǎn)生的５０２個(gè)狀元中，福建人占去５０個(gè)。這一點(diǎn)上與福建不相上下的只有江蘇。以清朝順治至宣統(tǒng)的267年為例，這一時(shí)期，中國的狀元有一半被江蘇人所考取。其中考中狀元的江蘇人中又有一半是蘇州人。也就是說，這一時(shí)期，中國每產(chǎn)生兩個(gè)狀元中，就有一個(gè)是江蘇人；每產(chǎn)生４個(gè)狀元中，就有一個(gè)是蘇州人。譬如至今聞名的大文豪范仲淹就是蘇州人。而此間惟一堪與匹敵的地區(qū)是福州。在清朝的狀元中，福州籍的狀元差不多占了全國狀元總數(shù)的三分之一。特別是到了晚清，福州籍的進(jìn)士人數(shù)更是為全國之最。另外： “據(jù)統(tǒng)計(jì)，宋代福建進(jìn)士多達(dá)7038人，占全國進(jìn)士總數(shù)35093人的五分之一；宋代宰相共134人，福建籍宰相有18人，居全國第三位；被《宋史》收入的福建名人多達(dá)179人，居全國之冠。宋代福建涌現(xiàn)出一大批名揚(yáng)中外的杰出人才，有理學(xué)的集大成者朱熹、天文學(xué)家蘇頌、法醫(yī)學(xué)家宋慈、史學(xué)家鄭樵和袁樞、書法家蔡襄、著名詩人楊億、慢詞大師柳永、詩論家嚴(yán)羽、文學(xué)家劉克莊，等等?！保?） 其中，僅宋、明、清三個(gè)朝代,福州籍的進(jìn)士就達(dá)３６３２人之多,位居全國各州府的前列。這又是一個(gè)讓福州鄉(xiāng)親足可傲人的數(shù)字。福州人會(huì)讀書從來有目共睹、有口皆碑，就是今天也不例外。我的母校福州一中早在１９５６、１９５７、１９５８年就曾連續(xù)三年奪得全國高考成績第一名?！拔幕蟾锩焙?，有著１９０年校史的福州一中重新煥發(fā)青春，歷年高考成績在福建乃至全國仍是名列前茅。福州其他重點(diǎn)中學(xué)如福州三中、福建師大附中、福州五中、福州八中、福州高級中學(xué)的高考成績也都不相伯仲。推而廣之，就是今天的中國科學(xué)院和中國工程院“兩院”院士中，福州籍的院士人數(shù)在全國名列前五位。 福州人信奉“中原文化”，注重“學(xué)而優(yōu)則仕”，強(qiáng)調(diào)“萬般皆下品，惟有讀書高”還體現(xiàn)在“嗜書如命”上，許多福州人家中都設(shè)立書櫥擺放藏書。陳寶琛的大名，稍具歷史常識的人應(yīng)該都很熟悉。他曾經(jīng)擔(dān)任過中國最后一個(gè)皇帝——清朝宣統(tǒng)皇帝溥儀的老師，為清室遺老中“還宮派”的首腦人物。陳寶琛是福州人，生于1848年，卒于1935年。晚年歸隱家鄉(xiāng)螺洲的陳寶琛修建了“滄趣樓”自住外，還專門修建“還讀樓”與“賜書樓”，前后比鄰。 “還讀樓”為陳寶琛專門收藏民間善本書的場所。陳寶琛常常在“還讀樓”中徹夜苦讀，樂此不疲。 陳寶琛故里的藏書樓現(xiàn)在是福州著名的旅游景點(diǎn)，同時(shí)也是福州讀書人仿效的榜樣。 （二）深受“海洋文化”影響 由于福州地處東南沿海，福州人固然從骨子里深受正統(tǒng)“中原文化”的影響，卻也長期受到外來“海洋文化”的熏染，福州籍的華僑遍布世界各國。福州人留學(xué)海外的人數(shù)在全國就單個(gè)城市論，也是始終名列前茅的。就是在今天美國的“唐人街”上，即使你一句英語不會(huì)，但只要會(huì)講福州話，照樣可以好好生活下去，可見留美的福州人數(shù)之多。所以，福州人中，會(huì)英語的不在少數(shù)。即便早年福州的老太太，哪怕她大字不識幾個(gè)，都能說幾句英語。如果你向她問路，老太太不僅熱情相告，冷不丁還會(huì)告訴你那附近歷史上某著名建筑的英文名稱，令人佩服不已。這一點(diǎn)，以倉山區(qū)最具代表性。因?yàn)闅v史上倉山是外國傳教士聚居最多的地區(qū)。因了“海洋文化”的熏染，福州人喜歡吃西餐的人也很多，而且據(jù)說懂得西餐正宗與否的人比有些城市也更多一些。這大概與福州人幾乎家家都有華僑的緣故有關(guān)。 而且，福州的出國留學(xué)生人數(shù)也在中國名列前茅，個(gè)中原由與深受“海洋文化”影響不無關(guān)系。 （三）深受“閩越文化”影響 福州人的生存環(huán)境由于地處閩越故地，所以福州文化還融合進(jìn)了閩越文化的特色。這也證明了福州文化確實(shí)具有包容性。在福州，幾乎所有的外來文化都不曾與當(dāng)?shù)匚幕l(fā)生沖突，而使福州文化呈現(xiàn)出多樣性和豐富性。比如佛教、道教、儒學(xué)、巫術(shù)、基督教、伊斯蘭教、天主教等等一應(yīng)稱作文化的東西，一旦傳入福州，都能“扎根”下來，與本土文化和平共存。比如我曾經(jīng)居住了十年的福州鼓西路舊米倉新村邊上就有一個(gè)天主教堂，史稱“西門堂”，每周的“禮拜天”，眾多信徒都匯聚教堂唱詩頌主，熱鬧非凡。與右手邊上市民敬奉的一個(gè)當(dāng)?shù)亍罢仗炀毙R相安無事、和諧共處。 要談閩越文化，先要搞清楚福建為何稱“八閩”？這自然是從“閩”字而來的。有人說，福建因有閩江，故而稱之為“閩”。這是不合事實(shí)的，因?yàn)楦＝ǚQ“閩”在前，而閩江得名于后。福建稱“閩”，最早是族稱，即稱福建土著民族為“閩”，亦稱為“蠻”或“荊蠻”，后來也稱為“越”。《史記》對“荊蠻”的解釋是：“蠻者，閩也，南蠻之名，亦稱越?！彼杂钟腥藢⑺鼈兒戏Q為“閩越”?！伴}”發(fā)展到后來既是族稱，也稱地名，就是指福建這塊地方。因?yàn)樵缙陂}人多以蛇為圖騰崇拜，所以《說文解字》稱：閩乃“東南越蛇種”。 秦代以前的福建，一般稱“七閩”。《周禮》上有“五戎、六狄、七閩、八蠻”之說，說的是福建土著民族在秦以前有“七國”，即有七個(gè)部落。稱福建為“八閩”，是在大批北方漢人南遷以后的南宋。因?yàn)閺谋彼伍_始，福建設(shè)有八個(gè)相當(dāng)于府（郡）的行政單位。這八個(gè)相當(dāng)于府的行政單位，經(jīng)歷元、明、清幾個(gè)朝代基本上不變，所以“八閩”之稱一直延用下來。這當(dāng)中，從清初康熙年間開始，福建除了原有八個(gè)府的行政單位，還把臺(tái)灣府也劃歸福建管轄。這樣，福建曾有過九個(gè)府，所以八閩的福建又有“九閩”稱呼。到清光緒十一年（1885年）臺(tái)灣建力行省，與福建分治，于是“九閩”的福建又恢復(fù)“八閩”之稱。 關(guān)于“八閩”，《辭?！返慕忉屖牵?/span>“福建省的別稱。福建古為閩地，北宋時(shí)始分為八州、軍，南宋分為八府、州、軍，元分八路，因有八閩之稱。元吳海《游鼓山記》：‘福為八閩都會(huì)?！鬣噾?yīng)奎《君山歌》：‘八閩丘壑稱奇絕?！保?/span>4） 《辭源》的解釋是：“福建省在元代分福州、興化、建寧、延平、汀州、邵武、泉州、漳州八路，明改為八府，所以有八閩之稱?！保?） 所謂閩越文化，包括了“山林文化”“青銅文化”“鬼神文化”和“蛇圖騰”等。閩越文化大致起源于戰(zhàn)國時(shí)代。秦代至漢武帝平閩前，閩越勢力發(fā)展到鼎盛時(shí)期，以無諸為首的閩越貴族，建立閩越國雄踞祖國東南，影響范圍很大，一度包括浙江、廣東的一部分，還包括臺(tái)、澎、金、馬等沿海島嶼。閩越人在向中原文化的長期學(xué)習(xí)、浸淫中，大量吸取了中原先進(jìn)文化和其他周邊文化（包括客家文化）的營養(yǎng)成分，逐漸形成了具有鮮明特色的地方文化，成為中華民族文化的重要組成部分。到了東漢和三國時(shí)期，隨著封建制度的逐步推行，閩越文化逐漸與中原文化融合為一體。 但是，閩越文化對福州人乃至福建人產(chǎn)生的影響至今還在。比如“蛇圖騰”在許多地方依然存在,閩越的鬼神崇拜香火沿續(xù),各類福州習(xí)俗更是對閩劇藝術(shù)的豐富產(chǎn)生作用,一些特有的風(fēng)俗還保存在福州民間。今天，在許多地方仍建有與閩越王有關(guān)的祠廟,而且閩越文化與福州的疍民、高山族、畬族之間存在著一定的依賴關(guān)系。 自古以來，福州的“鬼神文化”特別發(fā)達(dá)，與福建全境一致。明代黃仲昭修篡的《八閩通志》（下）卷58《祠廟》這樣記載： “閩俗好巫尚鬼，祠廟寄閭閻山野，在在有之。其間祀典所載，及禮所宜祀者無容議矣．．．．．．乃志祠廟?！保?） 福州民間所奉祀的神靈十分龐雜，既有閩越族和畬族等土著民族殘存下來的鬼神，也有從北方、鄰省傳入的漢民族所奉祀的各種神靈，甚至囊括從印度、中東、歐洲等國外傳入的“洋神靈”。特別奇怪的是自古福州人自己創(chuàng)造的神靈數(shù)量相當(dāng)驚人，他們的精神寄托需要什么神就創(chuàng)造什么神，帶有很大的任意性和實(shí)用性。有將神話傳說人物：盤古、女媧、西王母、彭祖等；中國古典小說中的角色：齊天大圣、豬八戒、通天教主、姜子牙、八仙、四海龍王等；統(tǒng)統(tǒng)被奉為神靈的。就連一個(gè)人（比如福州舊米倉新村的無名小卒“照天君”）、一塊石頭、一棵古樹、一只公雞（比如福州鼓西路“渡雞口”的傳說）等等，也都可以成為崇拜的對象——只要自己需要，任何東西都可以成為崇拜對象，不受什么限制，它的隨意性在中國其它城市是不能比擬的。 比如早年福州許多街道、小巷都建有“五顯廟”或“五通廟”，供的是“五顯神”或“五通神”。 “五顯神”據(jù)說起于唐代，但到宋代才在典籍中看見記載。我曾經(jīng)在南宋洪邁搜集的奇談怪論匯總《夷堅(jiān)志》中看見以“五顯神”作為對象的描述就有不少。過去人們常常將五顯與五通、五圣混淆，其實(shí)三者在“顯圣”早期各不相同?！拔屣@神”信仰流行于江西德興、婺源一帶，是兄弟五人為神，至于他們的姓氏則有不同說法，或林、或蕭、或柴、或顧。傳說南宋時(shí)天降五神于婺源的王喻家，到北宋末年五神封侯，都有一個(gè)“通”字，故而后來稱呼其廟為五通廟；南宋末年加封五侯為王，都有一個(gè)有“顯”字，故而又稱“五顯”。也有人尊稱五顯廟為五圣廟。 “五通神”據(jù)說也起于唐代，“五通神”的信仰最早流行于江蘇、浙江，為中國傳說中的五個(gè)淫魔，專在南方作祟，又名“五郎神”“五猖神”。傳說“五通神”經(jīng)常到人家中找尋美貌女子。“五通神”還被稱為“五顯神”，又傳為泰山之神的五個(gè)兒子?！?/span>五通神”在另外一個(gè)傳說中，還被稱為“五路神”“路頭神”，是江南一帶信奉的財(cái)神。據(jù)說元末有一人名何五路，為抵御外寇而死，人們因此尊他為神，名“五路神”。也有人說“五路神”其實(shí)就是“五圣神”，或曰“五通神”。在清康熙年間毀禁上方山五通寺以后，民間不敢崇拜“五通神”，故改其名為“路頭神”，即“行神”而紀(jì)念之。后來人們就以行神為財(cái)神，更加祭祀，希求它引財(cái)入門，或出行獲利。 總之，“五顯神”或“五通神”傳入福州后，在民間香火鼎盛。福州人罵一個(gè)小孩很調(diào)皮或一個(gè)人很壞，就常常罵他壞到：“給五帝都不抓?！保ǜＶ莘窖宰x：“給五拉堵每捏?！保┻@里的“五帝”就是指“五顯神”或“五通神”。 福州文化的特色（下） (2010-07-13 09:09:20)
三 南北交融的語言特色 福州文化的優(yōu)勢其實(shí)從語言上最能體現(xiàn)出來。 福州話屬于閩東方言區(qū)。福州人，閩東人（就是寧德市人），包括閩江下游十幾個(gè)縣的人，所說的話都?xì)w屬閩東方言區(qū)，這是連很多福州人都不知道的。福州方言是漢語的八大方言之一，在唐末五代期間就已定型，在福建方言中占有重要的地位。 福州話在外地人耳朵聽來，簡直不知所云。所以凡是到過福州的外地人總是形容難懂的福州話像“鳥語”。我的母親至今記得１９５５年前她作為軍屬從江蘇老家調(diào)到解放沒有幾年的福州工作時(shí)的情景。那時(shí)母親剛剛懷孕，次年生下了我。因?yàn)楦改付济τ诠ぷ?，就給我雇了一個(gè)保姆。保姆自然是福州人，講的自然是福州話。這可就要了我母親的命。每天，為了語言上吃力的溝通，主雇雙方說話在旁人聽起來還以為是在吵架。母親晚上下班回來，保姆的第一句話總是急慌慌地問母親：“今旦暝晡兩哦血限勞？”她問的意思是：“今天晚上小孩吃什么？”問明白了她好去為我準(zhǔn)備?？墒撬棉挚诘母Ｖ莘窖哉f出來，你說誰能聽得懂？ 又比如，福州話把洗米水說成“潘”，把眼淚說成“目汁”，把父親說成“郎罷”，把母親說成“郎奶”，把怎樣說成“溪?jiǎng)荨?，把藏起來說成“伉乙喲”，把何人說成“底儂”，把蜻蜓說成“媽務(wù)”，把有意思說成“亞甕每”，外地人如何聽得懂？就為這，我的母親努力學(xué)習(xí)了半輩子，至今仍然只會(huì)聽得懂上面那一句福州話，也只會(huì)半生不熟地講那一句福州話。多少年后母親告訴我這件事，說，要不是為了聽不懂這句福州話可能我就會(huì)餓死，她下了狠勁才學(xué)會(huì)聽懂這句話的話，也許到今天她老人家對福州話依然像“鴨子聽雷公——半句不懂”。其實(shí)，如果你學(xué)會(huì)講福州話的話，你會(huì)發(fā)現(xiàn)福州話是很有語言特色的。 （一）古代漢語的“活化石” 由于福州人大多是我國北方移民的后裔，又由于福州建城２２００年來大多處于偏僻的東南一隅，遠(yuǎn)離國家政治文化的中心，語言交流相對封閉、滯后，所以福州話里雖然融合了當(dāng)?shù)氐恼Z言發(fā)音，卻也至今保留有許多古代漢語的語言“活化石”。比如，福州話至今把鍋叫“鼎”，把筷叫“箸”，把屋叫“厝”，把站叫“企”，把蛋叫“卵”，把吃早飯叫“食早”，把新娘叫“新婦”，把下車叫“落車”，把下雨叫“掉雨”，把抽煙叫“食煙”，把喝酒叫“食酒”，把玩耍叫“客溜”，把開玩笑叫“做暢”，把回家叫“轉(zhuǎn)厝”，把臉盆叫“羅盆”，把洗臉叫“洗面”，把洗臉毛巾叫“面布”，把理發(fā)叫“剃頭”，把廁所叫“糞間”，把沒名堂叫“沒解數(shù)”。 最典型的例子是福州人向人道謝不說“謝謝”而說“起動(dòng)”。就是“有勞大駕”的意思。這是相當(dāng)文雅而古老的敬詞。比如中國古典文學(xué)名著中的《紅樓夢》《水滸傳》《西游記》《金瓶梅》《儒林外史》等都有“起動(dòng)”的記載。 曹雪芹的《紅樓夢》第62回《憨湘云醉眠芍藥茵 呆香菱情解石榴裙》：“（一群丫環(huán)）剛進(jìn)來時(shí),探春,湘云,寶琴,岫煙, 惜春也都來了。寶玉忙迎出來,笑說:‘不敢起動(dòng),快預(yù)備好茶?！?/span>這是賈寶玉生日那天眾女子來拜壽時(shí)，賈寶玉說的話，使用了“起動(dòng)”一詞。(7) 施耐庵的《水滸傳》第23回《王婆貪賄說風(fēng)情 鄆哥不忿鬧茶肆》：“那婦人道：‘歸壽衣正要黃道日好，何用別選日?！跗诺溃骸仁悄镒涌献鞒衫仙頃r(shí)，大膽只是明日，起動(dòng)娘子到寒家則個(gè)?！?/span>這是王婆以做壽衣為名，給西門慶與潘金蓮?fù)登闋烤€時(shí)說的一段話，使用了“起動(dòng)”一詞。（8） 羅貫中的《西游記》第31回《豬八戒義激猴王 孫行者智降妖怪》：“行者見玉帝如此發(fā)話，心中歡喜，朝上唱個(gè)大喏，又向眾神道：‘列位，起動(dòng)了?！?/span>這是孫悟空求助玉皇大帝派眾神緝拿住私自下凡搗蛋的28星宿中的奎星（奎木狼）后，向列位神仙表示感謝時(shí)說的話，使用了“起動(dòng)”一詞。（9） 南陵笑笑生的《金瓶梅》第45回《應(yīng)伯爵勸當(dāng)銅鑼 李瓶兒解衣銀姐》：“（吳銀兒向李瓶兒的丫環(huán)迎春）笑嘻嘻道：‘又起動(dòng)姐往樓上走一遭，明日我沒甚么孝順，只是唱曲兒與姐姐聽罷了?！?/span> 這是李瓶兒送衣服給吳銀兒，讓丫環(huán)迎春去取時(shí)，吳銀兒向迎春說的客氣話，也使用了“起動(dòng)”一詞。（10） 元曲《剪發(fā)待賓》第三折：“不敢起動(dòng)大人先生貴腳來踏賤地，請坐?！?/span>就連元曲中也使用了“起動(dòng)”一詞。 《紅樓夢》第98回《苦絳珠魂歸離恨天 病神瑛淚灑相思地》: “（賈母）便與王夫人鳳姐商議道：‘起動(dòng)是不怕的。用兩乘小轎,叫人扶著,從園里過去,應(yīng)了回九的吉期,以后請姨媽過來安慰寶釵,咱們一心一意的調(diào)治寶玉,可不兩全?！醴蛉舜饝?yīng)了，即刻預(yù)備?！?/span>這是說賈寶玉和薛寶釵結(jié)婚后賈寶玉因思念林黛玉一病不起，無法“回九”——在新娘結(jié)婚第九天必須由新郎陪著回新娘娘家時(shí)賈母說的話。這里的“起動(dòng)”雖不是感謝之意，但也出現(xiàn)了“起動(dòng)”一詞。（11） 可見中國古人說話時(shí)使用“起動(dòng)”一詞是很頻繁的?？梢姼Ｖ菰捓锉Ａ袅嗽S多古漢語的“活化石”。不僅福州話如此，福建的閩南話、莆仙話、客家話等也大致如此。除了彼此方言發(fā)音天差地別，各地方言的意思則都大同小異。畢竟，福建境內(nèi)，大家多是北方移民的后裔，而不單單只是福州人。 （二）量詞使用獨(dú)特 福州話的第二個(gè)特色是量詞的使用別具一格。好比“洗一遍衣服”，福州話則是“洗一過衣服”；“洗幾遍衣服了？”福州話則是：“衣裳洗幾過了？”更奇怪的是，福州話里，關(guān)于動(dòng)物，包括昆蟲，不論大小，量詞都只有一個(gè)：頭。好比一只螞蟻、一尾魚、一條蛇、一匹馬、一頭大象，換成福州話講，通通是一頭螞蟻、一頭魚、一頭蛇、一頭馬、一頭大象．．．．．． 又比如福州人喜歡使用“依”稱呼親人和親戚、鄰里：依奶（奶奶）、依爸（爸爸）、依媽（媽媽）、依舅（舅舅）、依伯（伯伯）、依姑（姑姑）、依姐（姐姐）、依妹（妹妹）、依哥（哥哥）、依弟（弟弟）、依嫂（嫂嫂）······ （三）擅長使用重疊詞 福州話的第三個(gè)特色是喜歡使用重疊詞，尤其喜歡把關(guān)于顏色的形容詞加以重疊，把日常生活的用具加以重疊。好比“紅丹丹”“烏禿禿”“白雪雪”“白恰恰”“青冒冒”；好比碗、盤、瓶，說成“碗碗子”“盤盤子”“瓶瓶子”；又好比半半日、直直話、空空手、嗽咳咳、屐屐板、滾滾湯、矮碌碌、抖抖顫、冰凍凍、空寥寥、光溜溜、車車轉(zhuǎn)、死倪倪；單是一個(gè)“叫”字，就有喝喝叫、嘎嘎叫、徐徐叫、虛虛叫、喳喳叫、死死叫等不同叫法。 又比如你向福州人問路，而那條路恰好就在前方，他不叫你“直走”而說“直直行”（底滴將）。就好像陜西人說“端端走”（短端奏）是一個(gè)意思。 （四）強(qiáng)烈的幽默感 福州話的第四個(gè)特色是具有強(qiáng)烈的幽默感。形容一個(gè)人虛張聲勢，福州話說他是“張死款”。形容一個(gè)人會(huì)吹牛，福州話說他是“拍鐵锏的”。過去江湖藝人賣狗皮膏藥，為了騙人，總是用一把鐵锏拼命拍打自己赤裸的胸脯，表示貼了狗皮膏藥后身體強(qiáng)壯、藥效很好。形容一個(gè)人很好高、很驕傲，福州話便說他： “儂嘎鼓鬧前，心肝太考代喲鬧（人在鼓樓前，胸脯挺到大橋頭）。”這里，鼓樓前和大橋頭都是福州的兩個(gè)相距很遠(yuǎn)的地名，一個(gè)人站在鼓樓前，胸脯怎么也不可能挺到幾公里外的大橋頭的，于是話里的諷刺意味加倍體現(xiàn)。還有一句類似的福州話也有異曲同工之妙： “毛最朽高破（沒水游九鋪）?！?/span>這里，舊時(shí)一鋪等于10里，九鋪則是泛指很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)的意思。一個(gè)人在沒有水的旱地里也能像游泳一樣游出幾十里去，這個(gè)人真夠了得的。還有，形容一個(gè)人小氣，說他： “屁乃當(dāng)咸歇（鼻屎當(dāng)鹽吃）?！?/span>或者“駭官菜斷迭漏（陶棺材斷滴漏）”。 形容小孩不聽話：“蠓子叮吳夠（蚊子叮牛角）?！?/span> 形容一個(gè)人凡事愛搶先：“前鼎未滾后鼎叭叭滾（前鍋未沸后鍋沸沸揚(yáng)）。” （五）“Ｆ”與“Ｈ”音相混淆 福州話的第五個(gè)特色是“黃”與“王”分不清，“Ｆ”與“Ｈ”音相混淆。如果你問姓黃的福州人貴姓？他會(huì)回答：“商沃（姓黃）?！?/span>如果你再問一個(gè)姓王的福州人貴姓？他一樣回答你：“商沃（姓王）?！?/span>而且福州人還把姓吳的“吳”與水牛的“?！卑l(fā)音混作一塊，外地人聽起來這兩個(gè)風(fēng)馬牛不相及的字發(fā)音居然是一模一樣的！而真正姓劉的人你若問他貴姓？他卻會(huì)回答你：“商鬧（姓劉）。”在平時(shí)，你只要認(rèn)真聽，還會(huì)發(fā)現(xiàn)福州人講普通話，永遠(yuǎn)把飛機(jī)稱作“灰機(jī)”，把吃飯稱作“戚換”，把政府稱作“進(jìn)虎”，把馬蜂稱作“馬哄”，把三分錢稱作“三哄淺”，即便是提到福州，他也永遠(yuǎn)念作“胡州”，反正死活不發(fā)“F”音。真正的是“胡謅”。 四體育人才輩出 福州在建國后，體育人才層出不窮。就說眼下即將舉行的２００８年北京奧運(yùn)會(huì)，在中國已經(jīng)取得的101個(gè)奧運(yùn)田徑參賽資格中，福建籍選手占3個(gè)，她們是女子三級跳遠(yuǎn)的謝荔梅、女子跳高的鄭幸娟和女子4×100米接力的王靜。身為國家隊(duì)教練的陳華告訴記者，根據(jù)相關(guān)規(guī)則，在2008年北京奧運(yùn)會(huì)前的國際大賽中排名前16的隊(duì)伍將有資格參加奧運(yùn)會(huì)，而中國女子4×100米接力隊(duì)2007年的最好成績排到了世界第9位。陳華說：“應(yīng)該還是有進(jìn)步空間的?！逼渲?，福州籍的鄭幸娟是目前中國跳得最高的女運(yùn)動(dòng)員。 “福州妹”齊暉在羅雪娟因傷病退出中國游泳隊(duì)后，成為了中國游泳隊(duì)的領(lǐng)軍人物。齊暉成名較早，曾兩次打破女子200米蛙泳世界紀(jì)錄。但她在之前的兩屆奧運(yùn)會(huì)上均表現(xiàn)不佳：悉尼奧運(yùn)會(huì)屈居第四名，與銅牌獲得的成績僅差了0.01秒；雅典奧運(yùn)會(huì)僅列第六名。這一次，參加在家門口舉行的奧運(yùn)會(huì)，齊暉將全力一搏。另外，福州籍運(yùn)動(dòng)員獲得世界冠軍的體育健將比比皆是： 原國家乒乓球隊(duì)國手鄭懷穎，1974年參加在日本橫濱舉行的第2屆亞洲乒乓球錦標(biāo)賽獲女子雙打冠軍。參加在伊朗德黑蘭舉行的第7屆亞洲運(yùn)動(dòng)會(huì)獲女子團(tuán)體、女子雙打、混合雙打3項(xiàng)冠軍。1975年參加在印度舉行的第33屆世界乒乓球錦標(biāo)賽獲團(tuán)體冠軍。 原國家乒乓球隊(duì)國手陳子荷也是福州人，曾經(jīng)是第40屆世乒賽女團(tuán)冠軍；第41屆世乒賽女雙冠軍；第42屆世乒賽女團(tuán)冠軍；1990年、1992年世界杯女團(tuán)冠軍；1992年巴塞羅那奧運(yùn)會(huì)女雙亞軍。其中，1992年巴塞羅那奧運(yùn)會(huì)，是陳子荷參加的第一次也是唯一一次奧運(yùn)會(huì)。最后，鄧亞萍成就雙冠王，陳子荷拿到了銀牌。如果當(dāng)時(shí)不臨時(shí)調(diào)整戰(zhàn)術(shù)，陳子荷很可能就拿到冠軍了。陳子荷的丈夫也是原國家隊(duì)國手的許增才，同樣是道地的福州人。許增才于1988年參加在馬來西亞吉隆坡舉行的第9屆亞洲乒乓球錦標(biāo)賽獲團(tuán)體冠軍，退役后到德國打球，連世界名將波爾都是他的徒弟。1997年，許增才與陳子荷回到中國結(jié)婚。為兩人８年馬拉松式的戀愛畫上了一個(gè)圓滿的句號。現(xiàn)在夫妻二人都在福建省體育中心任職，加上可愛的兒子，一家人其樂也融融。 原國家女排國手鄭美珠，1979年參加在香港舉行的第2屆亞洲女排錦標(biāo)賽獲冠軍。1982年參加在秘魯舉行的第9屆世界女排錦標(biāo)賽獲冠軍。參加在印度德里舉行的第9屆亞洲運(yùn)動(dòng)會(huì)女排賽獲冠軍。1983年參加在美國洛杉磯舉行的第23屆奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)女排賽獲冠軍。1985年參加在日本舉行的第4屆世界杯女排賽獲冠軍。1986年參加在捷克舉行的第10屆世界女子排球錦標(biāo)賽獲冠軍。 原國家男排國手徐真，1979年參加在巴林舉行的第2屆亞洲男子排球錦標(biāo)賽獲冠軍。 原國家羽毛球隊(duì)國手鄭昱鯉，1985年參加在馬來西亞吉隆坡舉行的第6屆亞洲羽毛球錦標(biāo)賽獲女子單打冠軍。1986年參加在印尼舉行的第11屆國際羽毛球女子團(tuán)體賽獲冠軍(尤伯杯)。參加在韓國漢城舉行的第10屆亞洲運(yùn)動(dòng)會(huì)羽毛球賽獲團(tuán)體冠軍。 原武術(shù)國手高佳敏，參加1991年參加在北京舉行的第1屆世界武術(shù)錦標(biāo)賽獲女子太極拳冠軍。 ２００１年１月５日，“浪潮杯”全國圍棋女子名人戰(zhàn)在濟(jì)南降下帷幕,福州籍選手張璇八段中盤戰(zhàn)勝楊暉八段,獲得冠軍。同時(shí),這也是張璇時(shí)隔兩年再度捧起個(gè)人賽的獎(jiǎng)杯,1998年,她在世界女子圍棋個(gè)人賽中“封后”。 在２００４年雅典奧運(yùn)蹦床決賽中，中國選手黃珊汕奪得銅牌。１９８６年１月，黃珊汕出生于福州市倉山區(qū)蓋山鎮(zhèn)，她3歲半進(jìn)入市少體校體操隊(duì)，7歲入選省體操隊(duì)。 在２００８年奧運(yùn)會(huì)上，福州有蹦床黃珊汕，皮劃艇李晶晶、高毅，游泳齊暉共四名運(yùn)動(dòng)員隨中國代表團(tuán)出征。福州籍運(yùn)動(dòng)員雖然沒有取得獎(jiǎng)牌，但是齊暉早在2000年悉尼奧運(yùn)會(huì)就以2:24.21的成績創(chuàng)200米蛙泳奧運(yùn)會(huì)紀(jì)錄；2001年巴黎世界杯短池賽以2:19.25的成績創(chuàng)200米蛙泳世界紀(jì)錄；2009年第十一屆全國運(yùn)動(dòng)會(huì)女子100米蛙泳、女子200米個(gè)人混合泳、女子200米蛙泳冠軍。李晶晶則只身闖進(jìn)了皮劃艇激流回旋項(xiàng)目半決賽，雖然止步?jīng)Q賽，但已是我國這個(gè)項(xiàng)目上的最好成績。我們期待福州籍運(yùn)動(dòng)員今后以更加輝煌的成績，為國爭光，為家鄉(xiāng)爭光！ |
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6月6日與福一中高中同學(xué)合影。前排左起：張艷茜、薛紅、宋克寧、徐燕、劉必超
1969—1972年我隨父干部下放閩北泰寧縣儒坊公社讀初中，部分初中同學(xué)畢業(yè)38年后于5月29日在福州西湖大酒店合影。
