經(jīng)中之王《法華經(jīng)》的經(jīng)典七喻
 《法華經(jīng)》是佛教的重要經(jīng)典，被佛教界稱為“經(jīng)中之王”，對中國文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。該經(jīng)的主要內(nèi)容是以大量譬喻和豐富的想象來說明大乘佛教的殊勝。全經(jīng)以開、示、悟、入為總綱，具體敘述三乘歸于一乘的中心思想，反復(fù)論證大乘佛教的真實性與合理性。在本經(jīng)中，佛陀為了說明事理，采用了很多比喻來加以說明，從而使抽象的佛理形象化，便于大眾理解?！斗ㄈA經(jīng)》中共有七種比喻，簡稱為“法華七喻”，這七喻就像七顆明珠，不但講明了深刻的道理，而且彰顯出精彩的文學(xué)性。 一、火宅喻 在《法華經(jīng)》第三品《譬喻品》中，佛陀講到長者從火宅中救出眾多孩子的故事。佛陀在經(jīng)中告訴舍利弗說，諸佛經(jīng)常以各種因緣，譬喻言辭、方便說法，讓所有佛子都能得到解脫。接著，佛陀便以國中有大長者，因為年老體衰，擁有無量財富和田宅，以及僮仆。他的家庭廣大，只有一個門，家中人數(shù)眾多。一天突然大火從家宅四面燃起，長者見大火起來，很是驚恐，自己雖能出逃，但顧及那些僮仆。他知道僮仆都貪圖嬉戲，沒有出逃的意思。為了讓僮仆逃到安全地帶，長者采用下面的技巧令僮仆得出： 經(jīng)云：“爾時長者即作是念：‘此舍已為大火所燒，我及諸子若不時出，必為所焚，我今當(dāng)設(shè)方便，令諸子等得免斯害。’父知諸子、先心各有所好，種種珍玩奇異之物，情必樂著。而告之言：‘汝等所可玩好、稀有難得，汝若不取，后必憂悔。如此種種羊車、鹿車、牛車，今在門外，可以游戲。汝等于此火宅、宜速出來，隨汝所欲，皆當(dāng)與汝?！癄枙r諸子聞父所說珍玩之物，適其愿故，心各勇銳，互相推排，競共馳走，爭出火宅。是時長者見諸子等安穩(wěn)得出，皆于四衢道中、露地而坐，無復(fù)障礙，其心泰然，歡喜踴躍?！?br> 長者就是通過允諾給予僮仆各種娛樂設(shè)施的方法，讓所有的僮仆都逃離出火宅，來到安全的地帶。長者喻我佛如來，孩子喻苦難的眾生；火喻世間之苦，宅子喻眾生輪回的三界?；鹫鞲嬖V我們：三界如火宅，眾生卻貪圖世間虛幻的快樂而不愿出離。 二、窮子喻 窮子喻出自第四品《信解品》。講走失在外的窮孩子，面對所乞討的長者的富裕之家卻不知是自己的家。窮子見到長者身上真珠瓔珞充滿，價值千萬，莊嚴(yán)其身。他身旁還有很多僮仆手執(zhí)白拂侍立左右。窮子見到長者如是威德莊嚴(yán)，心生恐怖，便快速離去。 長者見到窮子，知道是自己的兒子，便派人追趕，將窮子追回。窮子非?？植?，擔(dān)心被處死，長者令人以冷水灑面，促其醒悟。但窮子仍不醒悟，長者便放其外出乞討。接著，長者巧設(shè)方便，使人請窮子來家里打雜做事，逐漸使其漸悟自己就是長者兒子并最終繼承了家產(chǎn)。經(jīng)中的窮子喻二乘之人，長者喻佛陀，佛陀巧設(shè)方便，讓窮子從小乘修起，漸入大乘法門，最后將佛子帶入大乘境界。 三、藥草喻 藥草喻出自第五品《藥草喻品》。 經(jīng)云：“迦葉，譬如三千大千世界、山川溪谷土地，所生卉木叢林、及諸藥草，種類若干，名色各異。密云彌布，遍覆三千大千世界，一時等澍，其澤普洽?；苣緟擦?、及諸藥草，小根小莖、小枝小葉，中根中莖、中枝中葉，大根大莖、大枝大葉，諸樹大小，隨上中下、各有所受，一云所雨，稱其種性而得生長，花果敷實。雖一地所生，一雨所潤，而諸草木、各有差別?！?br> 本品中的眾生喻藥草（小藥草、中等藥草、大藥草）或樹木（小樹、大樹），但是法雨無差別，雨落在地上，藥草和樹木各取所需，都能開花結(jié)果。在下面經(jīng)文中還多次提到草木、云雨。其中的三草二木喻受如來教化的眾生，下雨之云喻我佛如來，大雨喻如來所說的一乘大法。 四、化城喻 化城喻出自第七品《化城喻品》，經(jīng)中以比喻的方式，以眾生經(jīng)過險難之道為喻，說明小乘貪圖涅槃之境。經(jīng)中說眾生經(jīng)過五百由旬的險難之道，路上沒有人煙，非?？植馈Ｓ幸粋€聰明的導(dǎo)師，為了讓大眾能夠順利走過險道，于是對眾人說，你們不要害怕，更不要后退，前面有座大城，可到里面休息，如果能夠進(jìn)入這座城，就能夠安穩(wěn)快樂。這時眾多疲勞之人，心生歡喜，感嘆說：“我們馬上就可以遠(yuǎn)離惡道，得到安穩(wěn)快樂?！边@些人于是便進(jìn)入化城，想象著自己將得到安穩(wěn)快樂，感到無比喜悅。導(dǎo)師知道眾人已經(jīng)得到止息，不會疲倦，就去除化城，對眾生說：“你們今來，寶處不遠(yuǎn)，前面的化城，是我變化而成，為讓你們休息一會兒?！边@段比喻主要針對小乘圣者而說。小乘圣者貪圖進(jìn)入涅槃境界，一旦進(jìn)入后就不想離開。豈知真正的寶藏還在遙遠(yuǎn)的地方，而這座讓休息者暫時歇腳的“化城”只是幻像，休息完后還要繼續(xù)趕路（指達(dá)到真正的涅槃）。 五、衣珠喻 衣珠喻出自第八品《五百弟子受記品》。經(jīng)中說，就好像有人來到親友家中，因喝酒而醉倒。這時親友便以無價寶珠系在其衣服里面，送給其人。這人醉臥在地竟然一點都不知道。他后來游行到其他國家，為了衣食之需，到處求索，過得很是艱難，若是得到少許財物，便感到十分滿足。后來，親友見到他便說：“你怎么為了衣食竟然如此窘迫。我過去為了讓你安樂，以無價寶珠，系在你的衣服里面，現(xiàn)在還在，你竟然不知道，還勤苦如此，以求自活，太愚癡了。你現(xiàn)在可用這個寶珠，換取所需之物，你就會過得如意，不會缺少東西了?！边@段經(jīng)文講窮困的愚夫被富有的朋友贈送寶珠，而愚夫因醉酒不知，仍到處奔波謀生。愚夫喻聲聞和緣覺，朋友喻我佛如來，愚夫的醉酒好比被種種煩惱困擾。眾生為小乘小果，甚至世俗事務(wù)的“衣食忙碌奔波，卻不知心里早有佛陀贈與的寶珠——一乘佛法?！?/font> 六、髻珠喻 髻珠喻出自第十四品《安樂行品》。經(jīng)中說，比如轉(zhuǎn)輪圣王，想以威力降伏眾國，而眾小國王并不順從，這時轉(zhuǎn)輪王便起兵前往討伐。王見到兵士中有戰(zhàn)功之人，心生歡喜，論功行賞，或給予田宅、或城邑、或衣服、或嚴(yán)身之具，或種種金銀珠寶。但是，只有發(fā)髻中有一明珠，大王起初舍不得送人，怕送人別人會吃驚。但是，轉(zhuǎn)輪圣王見到眾兵士立如此大功，于是毫無吝嗇地將發(fā)髻中的明珠賞賜將士。經(jīng)文中的輪王比喻如來，髺喻二乘權(quán)教，珠喻一乘實理。珠在髺中，就如實理為權(quán)所隱。這就是說如來于法華會上開權(quán)顯實，授記二乘而得作佛，就像輪王解髺中之珠以與功臣，所以，以此為喻也。 七、醫(yī)子喻 醫(yī)子喻出自第十六品《如來壽量品》。經(jīng)中說，比如一個良醫(yī)，聰明智慧，善于配制藥方，治療眾生之病。這個良醫(yī)有很多子女。一次，他因為有事到其他國家，他的孩子因為不慎飲用了父親配制的毒藥而中毒。不久，醫(yī)生回來，眾子見到心大歡喜，請求父親醫(yī)治。父親見到孩子如此苦惱，便按照藥方，以好醫(yī)藥，色相美味，搗篩和合，讓孩子服用。孩子服用之后，病即痊愈。經(jīng)文中的醫(yī)生比喻如來，眾子比喻三乘人。因為諸子無知，飲用毒藥，心即狂亂，父親設(shè)方便，讓他們服用好藥得以治愈。這比喻三乘人，信受權(quán)教，不得正道。如來施設(shè)各種方便，讓他們服用大乘法藥，迅速除去他們的苦惱，不讓他們有各種禍患，所以，以醫(yī)生之子作為比喻。 |
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