用人之道和馭人之術(shù)

孔子說(shuō)：“惟女子與小人為難養(yǎng)也！近之則不遜，遠(yuǎn)之則怨。”

去過(guò)廟的人都知道，一進(jìn)廟門，首先是彌勒佛，笑臉迎客，而在他的北面，則是黑口黑臉的韋陀。但相傳在很久以前，他們并不在同一個(gè)廟里，而是分別掌管不同的廟。彌勒佛熱情快樂(lè)，所以來(lái)的人非常多，但他什么都不在乎，丟三拉四，沒(méi)有好好的管理賬務(wù)，所以依然入不敷出。而韋陀雖然管賬是一把好手，但成天陰著個(gè)臉，太過(guò)嚴(yán)肅，搞得人越來(lái)越少，最后香火斷絕。佛祖在查香火的時(shí)候發(fā)現(xiàn)了這個(gè)問(wèn)題，就將他們倆放在同一個(gè)廟里，由彌勒佛負(fù)責(zé)公關(guān)，笑迎八方客，于是香火大旺。而韋陀鐵面無(wú)私，  錙珠必較，則讓他負(fù)責(zé)財(cái)務(wù)，嚴(yán)格把關(guān)。在兩人的分工合作中，廟里一派欣欣向榮景象。
       秦皇漢武，唐宗宋祖，***，大凡千古名帝，無(wú)不精通這馭人之術(shù)，使得國(guó)泰民安、政通人和，造就太平盛世。就是地方的各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部，無(wú)須多少治國(guó)齊天下的胸懷與本事，只要能發(fā)現(xiàn)人才、用好人才、調(diào)解處理各類矛盾，就可以平步青云，功成名就。其實(shí)在用人大師的眼里，既沒(méi)庸人，更沒(méi)廢人。正如武功高手，無(wú)需名劍利器，摘花飛葉即可傷人，關(guān)鍵看如何運(yùn)用。
       閑來(lái)看一下古代圣賢是如何闡述用人之道和馭人之術(shù)的。
       姜尚，西周著名的政治家、思想家和軍事家。他的識(shí)才用人之道主要體現(xiàn)在《六韜》中。在《六韜》中，姜尚首先論述如何識(shí)才。姜尚指出，人有表里之別，人才有真假之分，所以姜尚告誡周文王，如果“以世俗之所譽(yù)者為賢，以世俗之所毀者為不肖”，就容易顛倒黑白，“而不得真賢也”。另外，姜尚還提醒周文王，奸臣們往往用不正當(dāng)手段博得眾人的厚愛，同時(shí)樂(lè)于相互勾結(jié)以壓制忠賢，若領(lǐng)導(dǎo)被奸臣所蒙蔽，“則多黨者進(jìn)，少黨者退”，那么“世亂愈甚，則國(guó)不免于危亡”。因此，為了避免領(lǐng)導(dǎo)為奸人所蒙蔽，不能恰當(dāng)?shù)倪x拔人才。
?　　姜尚提出識(shí)別人才的“六觀”和“八征”。
?　　所謂“六觀”就是：
?　　“富之而觀其無(wú)犯，貴之而觀其無(wú)驕，付之而觀其無(wú)轉(zhuǎn)，使之而觀其無(wú)隱，危之而觀其無(wú)恐，事之而觀其無(wú)窮。”
?　　所謂“八征”，就是“一曰問(wèn)之以言，以觀其辭；二曰窮之以辭，以觀其變；三曰與之間諜，以觀其誠(chéng)；四曰明白顯問(wèn)，以觀其德；五曰使之以德，以觀其廉；六曰試之以色，以觀其貞；七曰告之以難，以觀其勇；八曰醉之以酒，以觀其態(tài)”。
?　　　另外，姜尚還強(qiáng)調(diào)對(duì)人的考察要克服片面化，尤其要注意了解其不易顯露的另一面：“必見其陽(yáng)，又見其陰，乃知其心；必見其外，又見其內(nèi)，乃知其意；必見其疏，又見其親，必見其情”。
       在《六韜》中，對(duì)于用人方面，姜尚主要強(qiáng)調(diào)三點(diǎn)：（1）賞罰嚴(yán)明。姜尚指出：“尊爵重賞”與“嚴(yán)刑重罰”是相互依賴的兩手。對(duì)于如何做到賞罰嚴(yán)明，姜尚指出：一要做到“用賞者貴信，用罰者貴必”的原則；二要貫徹“殺貴大，賞貴小”的精神；三要果斷行事，否則“可怒而不怒，奸臣乃作；可殺而不殺，大賊乃發(fā)”。（2）領(lǐng)導(dǎo)以做出榜樣影響人。姜尚指出，作為領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)該做到以下三點(diǎn)：一是“同病相救，同情相成，同好相趨。”二是領(lǐng)導(dǎo)要做到“士未坐勿坐，士未食勿食，寒暑必同”，如果能這樣做，“士眾必盡死力”。（3）善于利導(dǎo)。姜尚指出：“魚食其餌，乃牽于緡；人食其祿。乃服于君。固以餌取魚，魚可殺；以祿取人，人可竭”。