【中國(guó)防偽】2005.7

周立中

筆者少年時(shí)開(kāi)始收藏碑帖，那時(shí)的碑帖價(jià)格低廉，上世紀(jì)七十年代初，筆者在北京琉璃廠慶云堂花了七角錢買了一本原拓碑帖，被張姓同學(xué)看中，拿去練字，碑帖就此歸于張姓同學(xué)之手。歲月荏苒，時(shí)過(guò)境遷，本已忘記的往事，在同學(xué)聚會(huì)時(shí)又被舊事重提，張姓同學(xué)自述畢業(yè)以后即不練字，碑帖久置屋隅，年前被一商人朋友發(fā)現(xiàn)，拿走賣于一收藏家，竟得款萬(wàn)元。如今，隨著收藏?zé)岬呐d起，碑刻拓本已從上世紀(jì)的幾十元一幀，變?yōu)槌汕先f(wàn)元，甚至幾十萬(wàn)元的價(jià)位。長(zhǎng)期以來(lái)，許多從事收藏活動(dòng)的朋友對(duì)此卻不夠重視，前些年在北京報(bào)國(guó)寺，人們時(shí)常會(huì)看到舊拓本被作為廢物丟在一旁，很多人不惜花成千上萬(wàn)元錢去買假古董，而對(duì)幾十元最多幾百元一本的舊拓本卻漠然視之。盛世文物，亂世黃金。收藏界的這句古話明確地表達(dá)了收藏與世道的關(guān)系，如今世道太平，收藏界的隊(duì)伍發(fā)展壯大，人數(shù)與日俱增，這是盛世的征兆。在書(shū)畫(huà)收藏中，除書(shū)畫(huà)作品外，碑帖的收藏也是書(shū)畫(huà)收藏的重要分支，相比于書(shū)畫(huà)作品，碑帖收藏更能延之久遠(yuǎn)。眾所周知，碑帖石刻是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，自秦漢至當(dāng)代，可以說(shuō)朝朝有碑刻，代代有佳作，碑帖的珍貴歷來(lái)都受人重視，清人朱文鈞為了得到宋拓《醴泉銘》，甚至將兩幅價(jià)值4000塊大洋的明沈周的《吳江圖》、文征明的《云山圖》，外加房產(chǎn)才換得。據(jù)記載當(dāng)時(shí)，北京買一座四合院不過(guò)七八百大洋，由此可見(jiàn)拓本的珍貴和受人重視。國(guó)家文物部門規(guī)定，元人以前的碑帖拓本，明代的整張拓片和罕見(jiàn)的拓本，早期初拓精本，多字本，原物重要且已佚失，拓本流傳極少的清代拓本或近代拓本等均為國(guó)家一級(jí)文物。

那么，什么是碑帖呢？碑和帖有什么區(qū)別呢？碑的稱謂最早起于漢。據(jù)清代《說(shuō)文》學(xué)家王筠的考證，最早的碑有三種用途：1、宮中之碑，豎立于宮前以測(cè)日影。2、祠廟之碑，立于宗廟中以栓犧牲用牲畜。3、墓冢之碑，天子、諸侯和大夫下葬時(shí)用于牽引棺木入墓穴。由于這些實(shí)用的目的，最早的三種碑上都是沒(méi)有文字圖案的。其中墓冢之碑原來(lái)用木頭制成，后改用石頭，而它卻正是后代所謂碑的真正祖先。墓冢之碑既然是為下葬所設(shè)，后來(lái)就在碑石上書(shū)寫或鐫刻死者的功德，使之流傳于后世，于是發(fā)展成后來(lái)有文字的碑。帖最早指書(shū)寫在帛或紙上的墨跡原作。后來(lái)寫得優(yōu)秀的墨跡難以廣傳，于是把它們刻在木頭、石頭上，可以多次拓制，廣為流傳，這樣，就把刻于木石上的這些原來(lái)的墨跡作品及其拓本統(tǒng)稱帖?？瘫⑿杏跂|漢，及至魏晉南北朝，由于某些時(shí)候朝廷崇尚節(jié)儉，明令禁碑，上有政策，下有對(duì)策，于是人們將碑石縮小，且放于墓室之中，于是形成了墓志。認(rèn)真概括起來(lái)，碑帖有以下幾方面的區(qū)別：1、制作目的不同。最初的碑沒(méi)有文字，后來(lái)為托金石之堅(jiān)以期永垂后世，在碑上增加了文字，并且從最初的隨意刻劃到莊重嚴(yán)整，一絲不茍，其主要目的是追述世系、記敘生平、歌功頌德，而不是傳揚(yáng)書(shū)法，所以書(shū)者不一定非得是名家。唐以前的碑碣多不署書(shū)者姓名，可以看出碑是重內(nèi)容而輕書(shū)寫的?？烫哪康氖莻鞑?shū)法，是為書(shū)法研習(xí)者提供歷代名家法書(shū)的復(fù)制品，所以，書(shū)法的優(yōu)劣是它的選擇標(biāo)準(zhǔn)。只要是名家的書(shū)作精品，即便是只言片語(yǔ)的一張便條，也照樣收入，很少顧及內(nèi)容。2、書(shū)體不同。碑的歷史悠久，所用書(shū)體在隋以前都是莊重肅穆的篆、隸、楷書(shū)，直至唐太宗御筆親灑，才開(kāi)始有行書(shū)入碑，草書(shū)刻碑除武則天《升仙太子碑》外，絕少有之。而刻帖一事始自趙宋，多數(shù)是詩(shī)文簡(jiǎn)札，所以行、草書(shū)及小楷居多。3、形制不同。碑是豎立在地面上的石刻，多數(shù)是長(zhǎng)方形，也有圓頂、尖頂?shù)?，雖然有一面字的，但也有兩面，以至于四面刻字的。豐碑巨碣動(dòng)輒丈余高，氣勢(shì)宏偉。帖因?yàn)槎嗳〔挠诤?jiǎn)札、書(shū)信、手卷，故高度一般在一尺上下，長(zhǎng)則一尺至三四尺不等，呈橫式，多為石板狀，只在正面刻字。另外，帖有木刻的，碑則絕少。4、制作方法不同南朝梁以前，碑一般是書(shū)丹上石，即由書(shū)寫者用朱筆直接把字寫在磨平的碑石上，再經(jīng)鐫刻。刻碑者往往可以因循刀法的方便而使字的筆畫(huà)有風(fēng)格上的變化，即與原書(shū)丹之字略有出入。還有碑刻甚至未經(jīng)書(shū)丹而直接奏刀，其字融入了刻工的藝術(shù)情趣，有極濃的金石味道，非毛筆書(shū)寫所能體現(xiàn)，實(shí)際上是書(shū)者與刻者的共同創(chuàng)造。而刻帖都是摹勒上石，就是先將墨跡上的字用透明的紙以墨摹下來(lái)，然后用朱色從背面依字勾勒，再拓印上石，最后刻，比碑多出兩道工續(xù)。雖然程序復(fù)雜，但刻帖要求忠于原作，盡力畢肖，每道工續(xù)均不得攙入己意，所以精品帖本可以達(dá)到亂真的水平。收藏中識(shí)別孤本與珍本。從藝術(shù)和歷史的變化中，有的古碑帖拓本由于各種碑石佚失，拓本也幾經(jīng)遭難，成為孤本和珍本，在鑒賞中必需特別注意。一、如何認(rèn)識(shí)孤本。

現(xiàn)我國(guó)各大博物館、圖書(shū)館、文史資料以及個(gè)人收藏家，還有國(guó)外的博物館和大學(xué)資料收藏館，很多都收藏著我國(guó)歷史上的碑帖孤本與珍本，怎么稱得上孤本呢？1、由于原石刻或叢帖刻版有一部份較早的損壞和遺失，有的留下痕跡已不是原物，根據(jù)歷史資料和文字記載的考證，即將失傳的碑帖，確是唯一的，并有較高書(shū)法藝術(shù)的文史價(jià)值的孤本。2、要稱上孤本，必需是刻石刻帖的原拓本，翻刻本是稱不上的。同時(shí)還應(yīng)是時(shí)間較早的拓本，如唐拓本、宋拓本，到明拓本相對(duì)說(shuō)來(lái)就較差了，如果是清拓本往往就稱不上這個(gè)雅號(hào)了，清代出土的碑刻更不屬此范圍。3、有的孤本還是殘卷。最初原拓也有不完整的，但殘卷可以說(shuō)明孤本的地位和價(jià)值。如從記載上看李世民的《溫泉銘》，唐代原拓不下幾十部，流傳至宋，米芾曾在拓本后記敘一行“永徽四年（653年）八月圍谷府果毅兒”說(shuō)明了時(shí)間年限，但宋代刻帖《絳帖》曾將此帖刻入，而偽《絳帖》卻未曾刻入。后復(fù)刻于《筠清館法帖》中，說(shuō)明宋代已有此帖流傳。后來(lái)原拓失傳，直到1896年在敦煌千佛洞中發(fā)現(xiàn)此帖，但與原拓比較有殘缺。后被法國(guó)人掠去，還存五十行，被裝裱成橫卷。此殘卷現(xiàn)藏巴黎圖書(shū)館。根據(jù)照片影印件，羅振玉在《墨林星鳳》中述“伯施信本登善諸人各出其廳，各詣其極，但以此則，于書(shū)法上固當(dāng)北而稱臣耳”，說(shuō)明這五十行殘本是有其價(jià)值的。由于殘本中問(wèn)題一般都比較多，就要根據(jù)具體情況來(lái)考證說(shuō)明孤本的地位。

二、如何認(rèn)識(shí)珍本。

在著名刻石和刻帖的原拓版本中，有的存世不多，或因各種因素造成原拓版本的質(zhì)的差別，這種差別直接影響到藝術(shù)質(zhì)量和資料的可靠性，有的因原版刻流到國(guó)外，因此國(guó)內(nèi)所存較早較稀有的原拓版本就是稀世珍品，如唐、宋、明原拓僅存一二，都可屬珍本范疇。分析各種珍本，從書(shū)法藝術(shù)角度出發(fā)大致有四種類型。

第一種，原石久佚，原拓對(duì)書(shū)法界影響較大，具有代表性。盡管以后各種拓本質(zhì)量上有各種差異，甚至還有缺殘，還是覺(jué)得珍貴，這就可以稱為珍本。如《西岳華山廟碑》舊石在陜西華陰西岳廟中，隸書(shū)22行，每行38字，明嘉靖1555年毀于地震，郭相察書(shū)，潁川邯鄲公修刻?，F(xiàn)留下拓本有長(zhǎng)垣本，最初為河北王文蓀所藏，北宋拓本，字跡只損十字，日本著名收藏家中村不折從中國(guó)購(gòu)得此帖，后來(lái)中村不折氏將此帖在內(nèi)的150余件收集品捐給東京書(shū)道博物館。其次華陰本（關(guān)中本）是華陰王宏撰文所藏拓本，殘缺近百字，現(xiàn)藏北京故宮博物院。第三是四明本，為浙江豐熙道生所藏的明拓本，后歸寧波天一閣范氏所藏，但殘字又增，在清代曾被中國(guó)清末金石學(xué)家端方收藏過(guò)，也作過(guò)藏記，現(xiàn)藏于北京故宮博物院。還有李文田藏的宋拓半本，因?yàn)榇税氡疽恢睘樗饺嗣夭兀钡角宄躐R日璐兄弟藏于玲瓏山館，才被世人所知悉，殘缺也多于百字并有石裂，現(xiàn)被香港中文大學(xué)歐陽(yáng)先生所藏，其中有中國(guó)古文字學(xué)家容庚先生觀跋。從這四個(gè)珍本對(duì)比來(lái)看最佳的是長(zhǎng)垣本。

第二種，原石原版的初拓，由于拓工和材料等因素以及保管因素，使原拓本質(zhì)量各有差異。如帝王刻帖原有朱砂本，這種拓本不多，但在北京和臺(tái)灣都曾發(fā)現(xiàn)過(guò)，以后的墨拓本不如朱拓本，而且都不及第一次所拓的好。一是技術(shù)，二是相隔時(shí)間長(zhǎng)，還有材料問(wèn)題，因此朱砂本就成了刻帖中的珍本。又如唐《王居士磚塔銘》明萬(wàn)歷年間出土于陜西長(zhǎng)安縣南六十里的終南山鞭梓谷，初拓已斷為三塊，繼而為五塊，再裂為七塊，后因搬運(yùn)失去第一塊，又在椎拓中被全部椎碎，因此初拓極為罕見(jiàn)。

第三種，原石尚存，但殘損過(guò)多，而舊拓文字則完整，此情況是因原石存放于野外，或石質(zhì)不佳或遭雷擊，所以初拓也很珍稀，可稱為珍本。如《隋姬氏墓志》舊石于清嘉慶20年于陜西咸寧出土，武進(jìn)陸耀箐得石移至江左，咸豐十年碎于兵亂，斷為二段，計(jì)存170字，原石首行“夫人”的“夫”字有石痕似點(diǎn)，因此初拓與后拓差別較大，曾被洋務(wù)派代表人物之一，直隸南皮（今河北南皮）人張之洞收藏，戰(zhàn)后殘石被陸彥甫復(fù)得，已與原石拓本不可比較，但因該石書(shū)藝較高，所以原拓本可稱珍品，1956年1月科學(xué)出版社出版的由中國(guó)古文獻(xiàn)學(xué)家、目錄學(xué)家趙萬(wàn)里編著的《漢魏南北朝墓志集釋》十一卷等著錄中有記述，原石現(xiàn)藏于北京故宮博物院。

第四種，原石流至國(guó)外，而國(guó)內(nèi)保存拓本較少。這些流向國(guó)外的碑石和刻版書(shū)跡藝術(shù)都很高，流傳拓本又少，有的甚至是縮小本，這些碑石和刻版大致都在清末和民國(guó)年間發(fā)現(xiàn)，由于當(dāng)時(shí)朝政腐敗，有的被賣出，有的被掠奪，如《晉沛國(guó)相張朗碑》于1919年河南洛陽(yáng)出土，碑體不大，前19行，每行19字，后6行，每行10字，均為隸書(shū)，因當(dāng)時(shí)政局動(dòng)亂，無(wú)人顧及，即被聞?dòng)嵉娜毡救速?gòu)去，留存國(guó)內(nèi)拓本不多，大多是翻刻本，在左角石花上與原拓本不能相比，露出刀斧痕。然《晉沛國(guó)相張朗碑》不僅具有書(shū)法藝術(shù)價(jià)值，還有文史價(jià)值，所以盡管碑小也是一件珍品。

收藏時(shí)碑帖?？焙椭洸楹?。

學(xué)習(xí)書(shū)法，選擇碑帖是很重要的，在選帖中就要有比較，就有一個(gè)審定和?？钡膯?wèn)題，它可以由淺入深，認(rèn)識(shí)不同時(shí)期拓本的質(zhì)量，并由此發(fā)現(xiàn)孤本和珍本。

一、?？钡膬?nèi)容和方法。所謂?？保褪亲屑?xì)的核對(duì)，即核對(duì)文字的內(nèi)容和以什么為藍(lán)本（即底本），一般可從以下幾點(diǎn)著手。1、在?？敝幸栽乇緸榈妆緯r(shí)，首先要從第一眼的外觀進(jìn)行觀察記錄，如紙色、墨色、尺寸，以及字形大小、筆畫(huà)粗細(xì)、石花斑點(diǎn)位置與面積，甚至對(duì)拓紙邊緣整齊程度等都應(yīng)記錄，將會(huì)使你發(fā)現(xiàn)與底本不同拓本的差異，由此鑒別其真?zhèn)?。如故宮朱翼盦舊藏的《爭(zhēng)坐位帖》題為寬闊拓本，此本后裱無(wú)鑲邊，與宋拓原本?？?，其中“出入王命”，的“出”字已損，只能說(shuō)明是明拓本，但后面附跋李日華等說(shuō)明是寬闊拓，而且跋是真實(shí)的，從與原本裱接處可見(jiàn)到一條白線，接縫用的是新紙，說(shuō)明裱匠將李氏跋本于帖末，從這可以看出明人接偽制假的手段很高。由宋明至今時(shí)隔長(zhǎng)遠(yuǎn)，在紙墨上雖有差別，但很難識(shí)破，對(duì)偽制移植一定要處處留心才能發(fā)現(xiàn)，就是一條白線接縫把宋拓《爭(zhēng)坐位帖》真實(shí)地校核出來(lái)。2、在不能確定數(shù)種拓本何為底本時(shí)，可以甲本對(duì)乙本校，也可以甲乙丙丁數(shù)本聯(lián)校，這樣盡管無(wú)藍(lán)本（底本）為準(zhǔn)，但通過(guò)逐行逐字的校對(duì)，記錄每一頁(yè)觀察相校的情況，發(fā)現(xiàn)字畫(huà)損益多寡不同，石花大小變異等情況，然后再分析，仍能鑒別其拓本的早晚與優(yōu)劣。如歐陽(yáng)詢《九成宮醴泉銘》，此帖是著名歐字代表作，也是楷法中登峰之作，故被歷代書(shū)法愛(ài)好者所推重，因此椎拓過(guò)多，磨損極為嚴(yán)重，致使筆畫(huà)由于漫漶而變得細(xì)，同時(shí)初期拓本在博物館內(nèi)也不愿展出，因此沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)本對(duì)照，后來(lái)拓本又失去原來(lái)面目，反而使人誤以為細(xì)字本才是歐字面目，因此數(shù)本連校中，才逐漸認(rèn)識(shí)到細(xì)字為后期拓本，早期拓本不應(yīng)如此。當(dāng)時(shí)甚至被吳昌碩題寫“海內(nèi)第一珍本”的，也不過(guò)是明后期拓本，與故宮博物院所藏拓本進(jìn)行校勘，更證明了數(shù)本連校的科學(xué)性，歐字不但筆墨豐腴，而且字跡清晰，粗字本當(dāng)推為第一，稱為肥瘦適中。3、校勘中還得區(qū)分碑石是否真的損缺。有的碑石不平，屬原石質(zhì)地不好，或者后來(lái)風(fēng)化，但由于拓工對(duì)字跡意義理解不深，故拓碑時(shí)無(wú)意填黑，或者拓時(shí)力量太大，以致紙質(zhì)破損，這種情況在具體拓碑中常有發(fā)生。例如《劉碑造像記》書(shū)法精湛，與東魏《敬使君碑》如出于一人手筆，舊拓時(shí)七列，每列五十行，拓本題名首行“歲在丁丑”，下存“天保八年”，由于拓工手勢(shì)過(guò)重石損，只存“天?！倍郑饡r(shí)間上爭(zhēng)議，對(duì)此可與前拓聯(lián)校，防止了謬誤。還有龍門《尉遲造像》乾隆年拓本“牛橛”右未連石花，道光時(shí)拓本石花已連“橛”字，由于連年來(lái)拓工不注意，“橛”字已被損壞，無(wú)法再拓，康有為在題記中闡述了此事。4、校碑中對(duì)漏缺、顛倒、殘損等情況要特別仔細(xì)，注意損字和裱托者的胡亂涂墨，因此校勘要有一定素養(yǎng)和鑒別的經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)要具備下列要求：1、要藏有大量珍貴的各個(gè)時(shí)期不同的拓本。2、要具有碑帖變遷的歷史、地理、風(fēng)俗等自然人文條件的知識(shí)，能提出設(shè)問(wèn)、引證和解決問(wèn)題的?？奔夹g(shù)。3、要有前人校碑的文字資料，和前輩的經(jīng)驗(yàn)介紹。4、要有散見(jiàn)于各文集、題跋、手記、考證以及大學(xué)學(xué)報(bào)的考證資料，作為輔助。例如清方若的《校碑隨筆》，是把歷代現(xiàn)存的碑帖刻石，根據(jù)原拓本進(jìn)行?？保苡袇⒖純r(jià)值，但他的資料發(fā)掘還是有限的。精于碑帖的考證鑒別，兼擅書(shū)法的王壯弘先生曾在上海書(shū)畫(huà)出版社長(zhǎng)期從事編輯和碑帖書(shū)畫(huà)的鑒別、征集工作，在?？睍r(shí)常作記錄，把方若論述的五百余種碑帖增至千種，名為《增補(bǔ)校碑隨筆》此外，羅振玉的《雪堂金石文簿錄》，詳盡記載了所藏碑刻拓本，這也是鑒別和校碑的參考書(shū)籍。

二、著錄的索引和校法

由于校碑的疑慮往往不能及時(shí)解決，這就要依靠前人的著作和校碑記錄資料卡，因釋疑必須要引證說(shuō)明，著錄的迅速查找和索引的編纂就很為重要。1、著錄校法一般不是簡(jiǎn)單的核對(duì)，而是在校核前作好準(zhǔn)備，在校核時(shí)首先從字義上核對(duì)，然后對(duì)文義，進(jìn)行推敲說(shuō)明，因?yàn)楣盼暮x釋述是一種體會(huì)，要細(xì)細(xì)辨別，特別是作者的時(shí)間表，往往爭(zhēng)論較大，但有些著錄也會(huì)有偏見(jiàn)的，因?yàn)橹髦械淖糇C，是要憑作者的學(xué)識(shí)與當(dāng)時(shí)所見(jiàn)資料記錄的，為了方便，應(yīng)對(duì)著錄做資料卡和索引。2、為了便于著錄檢索，必需能具備一系列參考工具書(shū)。如《歐陽(yáng)公試筆》1卷、《東觀余論》2卷、《金石錄》30卷、《石墨鐫華》8卷、《鈐山堂書(shū)畫(huà)記》1卷、《佩文齋書(shū)畫(huà)譜》100卷、《庚子消夏記》8卷，還有前文提到的《校碑隨筆》、《增補(bǔ)校碑隨筆》、《雪堂金石文簿錄》等等不勝枚舉，請(qǐng)同好根據(jù)需要自擇。

收藏中碑帖題記的作用。題記，是原拓本在歷史的流傳中名人所作的記述，它的文體很隨意，是鑒賞中的重要資料，因此在鑒賞學(xué)習(xí)中是不可忽視的。

一、題記的形式和藝術(shù)性

關(guān)于碑帖題記，大多內(nèi)容為題簽、題首、邊款、觀款以及題跋等文字，可作為鑒定依據(jù)參考。1、題簽。即在裱拓本封面上的狹長(zhǎng)簽條，記述著碑帖名稱和題簽者名字、年月再蓋上印，題簽也稱為“題端”，如“明拓嶧山刻石”下又寫上“賜硯齋主人珍藏”小字，后有一行“清代大書(shū)法家，丹徒王文治題”，這就是簽條三方面內(nèi)容。題簽的位置除封面外，還有在扉頁(yè)中的，其內(nèi)容還有增加評(píng)述的，如“墨池珍品”、“宋拓魯公爭(zhēng)座位”等，有些題簽在重裱時(shí)移至扉頁(yè)，前面又加上新的題簽。2、題首。即在拓本前的正頁(yè)上，題上銘言或批語(yǔ)式的句子，還有如前言和序言似的短文，字?jǐn)?shù)較多，內(nèi)容也較為復(fù)雜，題寫者一般要有一定藝術(shù)地位或權(quán)威，例如《三希堂石渠寶笈法帖》，有乾隆十三年臘月御筆的題首：“書(shū)為游藝之一，前代名跡流傳，今人興懷珍慕，是以好古者雙鉤撫鐫刻，以垂諸奕，宋淳化閣帖其最著矣……”又如趙孟頫書(shū)《玄妙觀記》的題首為篆文“玄妙觀重修三清殿之記”，這題首在以后刻成石碑時(shí)可成為“碑額”，這與引首不同。3、邊題。即在拓本正文邊緣，前人?？敝兴⒌恼f(shuō)明。說(shuō)明有長(zhǎng)有短，內(nèi)容很廣泛，是根據(jù)正文觀察進(jìn)行注寫。如《張即之書(shū)杜詩(shī)》邊題有“左空缺三字”、“宋張即之行書(shū)真跡”等文字。4、觀款。這是收藏家和鑒賞者觀賞之語(yǔ)。一些著名碑刻拓本的墨跡大都有后人觀款題寫，說(shuō)明變遷狀況和觀看的感覺(jué)以及議論焦點(diǎn)的記錄。如《群玉堂米帖》后有觀款“庚戌九月十三夜偶閱說(shuō)鈔于藏本上冊(cè)之尾，鵬圖”，這是觀上冊(cè)后的題寫。又如《蜀素帖》后有“萬(wàn)歷乙卯長(zhǎng)至日海昌陳獻(xiàn)觀，曾孫陳燾珍玩”。5、題跋。題在拓本后面空頁(yè)上或另行附紙題寫，在裱托時(shí)加上去，有的稱為跋尾，如“生平所見(jiàn)此碑舊本無(wú)如此之完善者，翌日再記?！倍L(zhǎng)跋：“此虞褚先導(dǎo)也，觀唐刻《廟堂碑》，宋拓《孟法師碑》可知其脫胎矣，而無(wú)書(shū)者姓名，此古人之宏也。余嘗與人論隋代書(shū)法上承魏齊，下開(kāi)唐代，合南北派為一，不第啟發(fā)寺一碑見(jiàn)稱于代也。宣統(tǒng)元年四月二日楊守敬記進(jìn)七十有二”。這是對(duì)隋碑總體評(píng)述。也有“甲子夏云自在龕主人出示宋本，漁笙拜閱一過(guò)以志眼福”等。以上種種題跋、題記有長(zhǎng)有短，有名家非名家，有真有偽，有褒有貶，有切中要害，有泛泛而談，甚至與碑帖本身毫不相關(guān)等等，還有作偽者是通過(guò)裱裝從別處移來(lái)的。因此對(duì)這輔助依據(jù)的資料要細(xì)細(xì)學(xué)習(xí)研究。

二、題記的鑒賞作用

一般傳世拓本幾經(jīng)轉(zhuǎn)輾都有題記特別在明清時(shí)文人作為一種雅興而發(fā)，因此在考證中可以得到啟示，或另辟蹊徑發(fā)現(xiàn)新問(wèn)題。首先，名人題記是前人鑒賞的實(shí)證。題記真實(shí)地記錄古碑帖珍本的“經(jīng)歷”。如《多寶塔碑》后人有題：“多寶塔為魯公少時(shí)書(shū)……論此碑貴在藏鐸，小遠(yuǎn)大雅，不無(wú)佐史之恨，是則因然。然近世學(xué)顏書(shū)午多至枯朽骨立，以腴潤(rùn)導(dǎo)之，正須從此覓指南車爾。有明內(nèi)庫(kù)所藏宋榻，亦嘗見(jiàn)十許冊(cè)，大約皆同時(shí)拓，字畫(huà)風(fēng)神纖毫不失，唯以墨老嫩之間，微分優(yōu)劣爾……王澍記?！痹谶@段記錄中，王澍把顏真卿的楷法風(fēng)神、拓本優(yōu)劣一一寫出。以后又有王文治題記：“唐碑宋拓者類多草率，蓋其時(shí)真跡尚多，墨本不甚貴重故耳，若此本紙墨皆精者，何可多得，虛舟以為明內(nèi)庫(kù)所藏良不虛也。丹徒王文治觀并記?！逼浯?，題記是幫助后人欣賞，引導(dǎo)對(duì)優(yōu)秀作品加深認(rèn)識(shí)。如宋米芾《蜀素帖》有董其昌題跋，有沈周和文徵明的觀跋，董跋云：“米元章此卷如獅子捉象，以全力赴之，當(dāng)為生平合作，余先得摹本刻之鴻堂帖，甲辰五月新都吳太學(xué)攜真跡至西湖逐以證諸名跡易之?！边@使鑒賞者對(duì)米芾用筆本質(zhì)有所理解，“獅子捉象”似的筆下起伏，米芾“全力赴之”，而成為米字“生平合作”的精品。同時(shí)說(shuō)明《鴻戲堂法帖》內(nèi)為何刻有《蜀素》之故。沈周的跋：“襄陽(yáng)公在當(dāng)代愛(ài)積晉法書(shū)種種，必自臨榻務(wù)求逼真，進(jìn)以真跡溷出?；笕四浚虮蝗酥刚嗯c發(fā)笑。但以蘇長(zhǎng)公論其清雄絕俗之文，超妙入神之字，今於此卷見(jiàn)之，因掇以塞其請(qǐng)?jiān)?。”說(shuō)明欣賞宋字出自古法，文為“清雄絕俗”，書(shū)為“超妙入神”，因此受到歷代文人的青睞，帝王也作珍玩。此類帝王名臣的觀款、印鑒，就成為碑帖鑒賞中重要依據(jù)。第三，題記也是一件藝作品。古碑帖的名人題記不僅內(nèi)容豐富高雅，書(shū)法也是很可取的，它本身具有藝術(shù)價(jià)值，同時(shí)它又是原拓本真?zhèn)蔚淖糇C。因此制偽手法中有移植名人題記來(lái)混淆是非。例如《東坡黃州寒食詩(shī)》有黃山谷的跋：“東坡此詩(shī)似李太白，猶恐太白有未到讓，此書(shū)兼顏魯公、楊少師、李西臺(tái)筆意，試使東坡復(fù)為之末必及此，它日東坡或見(jiàn)此應(yīng)笑我於佛處稱尊也?！边@段跋書(shū)也是黃山谷行書(shū)中的精品，并說(shuō)明同為宋代四大家創(chuàng)導(dǎo)繼承古法，又述此佳作復(fù)為之末必復(fù)得的個(gè)性創(chuàng)新精神，這在古碑帖中很少見(jiàn)的。又如《唐褚遂良摹蘭亭序》（陳鑒本）后有米芾作跋題書(shū)對(duì)褚摹蘭亭的評(píng)述，然經(jīng)過(guò)明文嘉和王世貞等鑒證，“系成化年間陳鑒據(jù)所藏古模本鉤模后，以米芾跋贊移配而成。”由于此模本還能保持原本一定特點(diǎn)，因此明后還有不少名家題識(shí)，奉為清內(nèi)府“蘭亭八柱”之一。