在深受古希臘影響的西方各國(guó)歷史中，亞歷山大大帝都被描繪成一位傳奇性的征服者和軍事領(lǐng)袖。但在波斯人的眼里，他的傳奇卻是另外一番面貌。

任何來游覽波斯波利斯（Persepolis）——古代波斯阿契美尼德帝國(guó)（Achaemenid Empire）的正都——宏大廢墟的人，都會(huì)聽到三個(gè)關(guān)于這個(gè)地方的故事：這座城由大流士大帝（Darius the Great）建立，由他的兒子賽瑟斯（Xerxes）裝點(diǎn)繁榮，最后毀在了亞歷山大那個(gè)家伙的手中。

“那家伙”就是后人口中的亞歷山大大帝，他在西方文明中享受無比的榮耀，被冠以“波斯帝國(guó)的征服者”和“歷史上最偉大軍事天才之一”的名號(hào)。

確實(shí)，如果一個(gè)人只讀過西方的歷史書，從而覺得波斯人存在的意義僅僅是等著被亞歷山大征服，這也是情有可原的。

如果稍作深究，就會(huì)發(fā)現(xiàn)在亞歷山大之前，波斯人曾兩度侵略希臘卻接連失利，一次是公元前490年大流士大帝的侵略，另外一次是公元前480年他兒子賽瑟斯的侵略——正因此西方認(rèn)為亞歷山大進(jìn)攻波斯是后者兩次大肆侵略應(yīng)得的報(bào)應(yīng)。

亞歷山大將古都波斯波利斯（Persepolis）夷為平地

但在波斯人眼中，亞歷山大與“偉大”相距甚遠(yuǎn)。

在一夜飲酒狂歡之后，僅僅聽?wèi){一個(gè)妓女的慫恿，亞歷山大便將波斯波利斯夷為平地，全為在波斯人面前耀武揚(yáng)威，為賽瑟斯曾火燒希臘衛(wèi)城（Acropolis）的罪行報(bào)仇雪恨。

波斯人譴責(zé)亞歷山大，另外一點(diǎn)原因是他們相信是亞歷山大給的指示，導(dǎo)致整個(gè)帝國(guó)大片的文化和宗教場(chǎng)所被摧毀蹂躪。

伊朗人古老的瑣羅亞斯德教（Zorastrianism，亦稱祆教）的神圣標(biāo)志被褻瀆和破壞。尤其對(duì)于瑣羅亞斯德教的祭祀們（他們被稱為Magi）來說，摧毀他們的廟宇無異于滅頂之災(zāi)。

受到希臘語言和文化的影響，西方一貫將亞歷山大對(duì)波斯的侵略描繪成歷史上西方世界屢次通過圣戰(zhàn)，將文明之花帶給東方蠻族的首例。

但是波斯帝國(guó)之所以值得侵略，并不是因?yàn)樗写拿鏖_化，而是因?yàn)樗钱?dāng)時(shí)世界上最偉大的帝國(guó)，疆域從中亞一直延伸至利比亞。

波斯在那時(shí)候?qū)η致哉邅碚f可是一塊大寶藏。

仔細(xì)閱讀歷史，很容易就能看出希臘人其實(shí)很仰慕波斯帝國(guó)和統(tǒng)治這個(gè)帝國(guó)的歷屆君王。

就像蠻族侵略了羅馬卻轉(zhuǎn)而仰慕羅馬的榮光一樣，亞歷山大也慢慢仰慕起被他征服的波斯帝國(guó)，欽慕之情如此之深，以致于他也冠起波斯王的尊號(hào)，稱自己為萬王之王。

其實(shí)，希臘人對(duì)于波斯的仰慕源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。

雅典將軍作家色諾芬（Xenophon）曾寫就頌歌《居魯士傳》（Cyropaedia）來贊頌劇魯士大帝（Cyrus the Great），文中盛贊居魯士大帝如何憑借個(gè)人品性和堅(jiān)韌性格建立起龐大帝國(guó)之豐功偉業(yè)。

色諾芬寫道，“居魯士大帝僅僅憑借他威嚴(yán)的氣勢(shì)即可刺穿一個(gè)國(guó)家的防線，令其子民俯地稱臣；但同時(shí)他又是一位極富個(gè)人魅力的君王，那些被征服的子民都想盡心地討好他，并受到他的寵愛。他是他們心中唯一的權(quán)威和不二的領(lǐng)袖。

正是憑借這般氣魄，居魯士才得以統(tǒng)領(lǐng)這樣多的國(guó)家，組建這樣一個(gè)龐大的帝國(guó)。任何妄想橫穿或縱貫這個(gè)帝國(guó)的人到頭來都會(huì)精疲力竭?！?

之后的波斯君王如大流士和賽瑟斯者都曾試圖侵略希臘，但最終頹唐潰敗，但出人意料的是，希臘人卻紛紛投奔波斯的朝廷。

最有名的例子當(dāng)屬地米斯托克利（Themistocles）。這位將軍曾在馬拉松戰(zhàn)役中（The Battle of Marathon）與大流士的軍隊(duì)交戰(zhàn)，并一手策劃了雅典人對(duì)賽瑟斯的軍隊(duì)在薩拉米斯（Salamis）的大捷。

他之后在雅典政治斗爭(zhēng)中遭人排擠，隨后逃到波斯帝國(guó)，最終被波斯朝廷任命為一省之長(zhǎng)，從此便在波斯的土地上度過了的余年。

久而久之，波斯人發(fā)現(xiàn)他們可以在希臘各城邦間挑撥離間，從而坐收漁翁之利，于是在伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)（Peloponnesian War）中，波斯人資助斯巴達(dá)戰(zhàn)勝了雅典。

波斯波利斯（Persepolis）浮雕中呈現(xiàn)的阿契美尼德（Achaemenid）帝國(guó)士兵們

這個(gè)策略的幕后謀劃者是小居魯士（Cyrus the Younger），波斯帝國(guó)的王子和小亞細(xì)亞的統(tǒng)治者。他在幾年內(nèi)與他的希臘鄰邦建立了良好的關(guān)系，當(dāng)他最終立下雄心要問鼎帝國(guó)皇位時(shí)，輕而易舉便將10,000名希臘雇傭兵納入麾下。

但不幸的是，他在爭(zhēng)奪王位的斗爭(zhēng)中死去。

色諾芬這位軍人、歷史學(xué)家和哲學(xué)家也是小居魯士的效忠者。他對(duì)這位王子充滿了贊美，寫道：“居魯士大帝之后，他最具帝王風(fēng)范，也最應(yīng)當(dāng)享有一個(gè)帝國(guó)的榮耀?！?

一位名叫呂山德（Lysander）的斯巴達(dá)將軍曾在小亞細(xì)亞的首都薩迪斯（Sardis）拜訪過小居魯士，也記載下了他的故事。

呂山德寫道，小居魯士給予他熱情的接待，興致勃勃地向他展示他那有圍墻的花園Paradeisos。我們今日的“天堂(Paradise)”一詞即來源與此。呂山德在花園中大贊其設(shè)計(jì)的瑰麗典雅。

當(dāng)他表示要向設(shè)計(jì)和建造花園的奴隸表達(dá)感謝時(shí)，小居魯士笑了笑，說花園是出自他本人的設(shè)計(jì)，而且他甚至還親自栽了些樹。

呂山德聞此大吃一驚。看到他這樣的反應(yīng)，小居魯士對(duì)他說：“我以密特拉神（Mithras）之名起誓，在健康允許的情況下，我要是不干些跟打仗、務(wù)農(nóng)或運(yùn)動(dòng)有關(guān)的活動(dòng)，先流些汗的話，是不會(huì)吃飯的?！?

Lysander又一次表示震驚，同時(shí)贊揚(yáng)小居魯士說：“你配得上你現(xiàn)在擁有的一切，居魯士，因?yàn)槟闶莻€(gè)好人?！?

亞歷山大一定對(duì)這些故事相當(dāng)熟稔，因此對(duì)他來說波斯帝國(guó)絕不僅僅是一個(gè)征服的對(duì)象，而是一個(gè)要承繼的偉業(yè)。

雖然亞歷山大被波斯人描繪成一個(gè)毀滅者，一個(gè)魯莽甚至有些軟弱的毛頭小子，但同樣有證據(jù)表明他還是對(duì)波斯人民尊敬有加。

亞歷山大逐漸為侵略戰(zhàn)爭(zhēng)造成的破壞此感到悔悟。在他經(jīng)過波斯波利斯向北不遠(yuǎn)的Pasargad城，見到居魯士大帝那已被傾覆的陵墓時(shí)，眼前的景象讓他沮喪不堪，他立即下令對(duì)陵墓進(jìn)行修復(fù)。

如果他能比32歲活得更久些，他能修復(fù)和彌補(bǔ)的可能遠(yuǎn)非僅此而已。不久之后，波斯人逐漸接受了這位馬其頓的征服者。像繼亞歷山大之后眾多闖入這片土地的征服者一樣，波斯人民把他吸納進(jìn)這個(gè)國(guó)度，讓他成了國(guó)家歷史的一部分。

于是，在10世紀(jì)寫就的伊朗民族史詩《列王紀(jì)》（Shahnameh）中，亞歷山大已不再完全是一個(gè)異邦的王子，而成了一位波斯生父的子嗣。

其真相無人能知，但這故事本身也顯露出歷史的表象下深藏的些許真理。

就像繼他之后來到波斯的征服者一樣，偉人如亞歷山大也被伊朗的魅力所吸引、所容納。