我們在十法界里輪回無量劫，遇到了佛法，學懂了佛講的法華楞嚴。明白了有形有相的一切萬法是當下一個人一個念之所變現(xiàn)，有形有相的“不空如來藏”當下就是無形無相的“空如來藏”，這是對“不空如來藏”的否定。整個過程之中的第二次否定。如上例：這個人在學校學了知識后，就要回家了。從學校到家的過程即是對學校的第二次否定。

在我們亮相的過程中，就是我們認識自己的過程，接夢中的形容：這夢到的一切的境界即“不空如來藏”，人啊事啊物啊，即現(xiàn)實生活中周圍的人事環(huán)境啊，自然環(huán)境啊等，都是虛的，皆為做夢的人一念變現(xiàn)而已。

終上述：“不空如來藏”非有。

這個人從學校學了知識后回到了家，這時他的知見與沒有出門時的他已不一樣了。他走過這一全程，經歷了風吹與日曬，學到了知識。通過第一次否定與第二次否定得到最后結果：否定之否定。這個比方形容經過了時間與空間的演變，又知道自己是非有非空，即有即空，這個是真實妙用：第三個如來藏“空不空如來藏”。三個如來藏為一個真心本來面目變現(xiàn)，其中的任何一個如來藏當下即是全體三個如來藏或其它兩個如來藏。三個如來藏中沒有哪一個如來藏不是哪一個如來藏。圓融圓滿圓通。


一心三藏：非有非空，即有即空，就是雙非法門，這才是真正的不二法門。不能說它有也不能說他沒有。空當下就是有，有當下就是空，遇空說有，遇有說空，隨緣遇空現(xiàn)空但非空，隨緣遇有現(xiàn)有但非有，歸空時空未滅，現(xiàn)有時有未生。他當下什么也不是，當下也什么都是，是佛非佛，是人非人，是風非風，是狗非狗...萬法中沒有哪一法不是哪一法，我的一心三藏即是你的一心三藏，所有人共有一個念，你不能分這是我的念，那是你的念。盡虛空遍法界，天人鬼畜，就是一個念，方便說為“第八識”也叫“阿賴耶識”。

是一是三是六，非一非三非六，你講它是三也好是六也好，它就是一個心變現(xiàn)而已；你講它是一，畢竟可以現(xiàn)出三個相或六個相。無形無相的當下就是變現(xiàn)出來的有形有相，叫空不空如來藏，有形有相的當下就是無形無相，叫不空空如來藏，空不空如來藏也叫不空空如來藏。

佛法教育的目的就是讓我們盡快從夢中醒來，做夢的人不知道自己在做夢，不停的變現(xiàn)。夢中人也不知道自己在夢中，把夢境當真，在里面執(zhí)著妄想顛倒搞名聞利養(yǎng)...做夢人的念與諸佛的念是一個本體,即一個真心本來面目,所以諸佛出世就是潛入我們夢中告我們這個真相,叫醒我們從夢中醒來與做夢的真人匯合,即回歸真心本來面目。所以諸佛教化眾生也叫夢中佛事，水月道場。這時醒來了，即已成究竟佛。究竟佛與原始佛不同，究竟佛不會再墮落，位不退。

終上述:這時由凡夫位回歸本位證究竟佛。即如來出藏。

空如來藏：阿彌陀佛的阿，即無相之實相
不空如來藏：阿彌陀佛的彌陀，即無不相之實相
空不空如來藏：阿彌陀佛的阿彌陀，即無相無不相之實相

空如來藏：如來的如
不空如來藏：如來的來
空不空如來藏：如來


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