孟子公開課第一講：從孔子到孟子

主講人：牟鐘鑒

       一

    孔子在集夏商周三代文化大成的基礎(chǔ)上，創(chuàng)建以仁為核心的儒學(xué)思想體系，確立了中華民族人本主義的精神方向。孟子作為孔子之后儒學(xué)的重要代表人物，在戰(zhàn)國時期即已著名于世。孟子之學(xué)重心性修養(yǎng)，內(nèi)在生命深厚，被充分理解需要一個過程，故其學(xué)初不甚顯耀而后續(xù)力強大，越來越為社會所看重，其文化地位與日俱增。宋至元，孟子上升為亞圣，人們并稱孔孟，《孟子》則由子書上升為經(jīng)，列為四書之一，學(xué)者所必讀。以后，不僅孟子在儒學(xué)史上具有了不同于諸子的祟高地位，而且他的思想和精神滲透和擴展到一般士人和民眾之中，對社會一直發(fā)揮著積極影響。時至今日，孟子仍活在人們心中，他的言行風(fēng)貌仍然頗具魅力，激勵著當(dāng)代有識之士向上向前，孟子的精神生命是不死的。

    孟子一生最服膺孔子，謂“自生民以來未有盛于孔子也”，孔子乃“圣之時者也，孔子之謂集大成”，他的愿望就是“學(xué)孔子”?！睹献印芬粫Ｒ墩撜Z》，或依孔子的學(xué)說而立論。孟子是孔子后學(xué)中最能領(lǐng)會和繼承孔子思想精髓的學(xué)者。孔子的學(xué)說以仁學(xué)為核心，強調(diào)仁者愛人；孟子之學(xué)在孔子仁學(xué)的基礎(chǔ)上仁義并舉，進一步發(fā)揚了仁學(xué)的精神。孟子效法孔子，以天命之承擔(dān)者自居，故曰：“如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰也”。在道德修養(yǎng)上孔子強調(diào)自省自責(zé)，而孟子更是反復(fù)強調(diào)自我批評的重要性，他認為“行有不得者皆反求諸己”，這就形成了儒家嚴以律己的修身態(tài)度?？鬃邮墙逃髱?，孟子繼承孔子的事業(yè)，在參政受阻之后，致力于民間教育事業(yè)，以“得天下英才而教育之”為人生之大樂，并總結(jié)出教育的五種方式：“有如時雨化之者，有成德者，有達財（才)者，有答問者，有私淑艾者”，他的教育思想是生動活潑的。以上種種，都足以說明孟子是孔子的忠實傳人，在思想上與孔子一脈相承。

    孟子之所以成為亞圣，與孔子并列為早期儒家的主要代表者，不僅在于他能繼承孔子的思想，更在于他創(chuàng)造性地發(fā)展了孔子的思想，提出許多新觀念，有獨特的精神風(fēng)貌，補充了孔子的思想，提高了儒學(xué)的水準，給后來儒學(xué)的發(fā)展以巨大的影響，是一面鮮艷的思想旗幟。

    二

    孟子創(chuàng)造性的貢獻有以下幾點：

    (一)仁學(xué)與民生密切結(jié)合

    孔子對民生問題是重視的，但語焉不詳。孟子則把仁學(xué)落實到政治的措施上，要社會統(tǒng)治者和管理者在解決民生基本問題上體現(xiàn)仁民愛物的思想感情，中國近代的民生主義即發(fā)源于此。

    首先，要“制民之產(chǎn)”，使百姓豐衣足食。孟子說：“明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡”，這就是“耕者有其田”的思想。仁政最核心的內(nèi)容便是解決好民眾的吃穿問題，使他們的物質(zhì)生活有起碼的保障。

    其次，“省刑罰薄稅收”，這一條是上一條的延續(xù)和補充。孟子提出：“有布縷之征，粟米之征，力役之征。君子用其一，緩其二。用其二而民有殍。用其三而父子離”。人民的負擔(dān)要有一個限度，過此即有災(zāi)難，所以要省刑罰，必須薄稅斂。

    第三，救濟社會上孤苦無援者。孟子說：“老而無妻曰鰥，老而無夫曰寡，老而無子曰獨，幼無父曰孤。此四者，天下之窮民而無告者，文王發(fā)政施仁，必先斯四者”。

    第四，加強教育，德化民俗。孟子認為：“人之有道也，飽食暖衣，逸居而無教，則近于禽獸”，故要在富民的同時，“謹庠序之教，申之以孝悌之義”，使民去惡從善，形成禮義之風(fēng)。這樣，社會才有秩序，人民才會有真正的安寧壽福。于是孟子提出五倫之教：“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有敘，朋友有信”。

    孟子提出一條重要原理：“民之為道也，有恒產(chǎn)者有恒心，無恒產(chǎn)者無恒心”，一定要使民眾有穩(wěn)定的產(chǎn)業(yè)，在當(dāng)時主要是擁有穩(wěn)定的土地，民眾才會有穩(wěn)定的思想情緒，易于為善難于為惡，社會也才能獲得穩(wěn)定。

    (二)民本主義的高揚

    在早期儒家代表人物中，沒有哪一位比孟子更重視民眾的社會作用和歷史地位。

    孔子講過：“民無信不立”的話。孟子則大大前進了一步，他提出“得天下有道，得斯民斯得天下矣；得其民有道，得其心斯得民矣；得其心有道，所欲與之聚之，所惡勿施，爾也”，這就是民為邦本的思想。

    孟子相信天命，但他把天命化為民意，認為這兩者是一致的，這實際上是用民本思想重新解釋了傳統(tǒng)的天命論，大大提高了民眾的地位。他引《太誓》的話：“天視自我民視，天聽自我民聽”，百姓的感受和意志，體現(xiàn)了上天的精神，“民之所欲，天必從之”，君王只要能使百姓滿意，就等于服從了天命。孟子用民眾的意志代表天命，從而限制君王的意志，“君權(quán)天授”變成了“君權(quán)民授”。

    孟子提出了一個超越同時代人的口號：“民為貴，社稷次之，君為輕”。這個口號一經(jīng)提出，便使社會震動，響徹了兩千多年，成為批判君主專制的有力武器。這個“民貴君輕”的說法，在先秦諸子之中是極為罕見的，它肯定民眾是國家的主體，對于君權(quán)至上的制度具有很大的沖擊力。按照孟子這一思想來設(shè)立政治體制，至少能發(fā)展出開明君主立憲制。這是孫中山提出民權(quán)主義的思想源頭之一。

    (三)士人獨立性格的確立

    孟子最突出的貢獻之一是確立中國士人的獨立性格，提升了士人的精神境界，為中國知識分子立身處世，建立了一種較高的標準。

    孟子認為君臣關(guān)系完全是相對的，他說“君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇”。士可以為明君而死，但不必為昏君而死。暴虐之君可以被廢除誅討。又說：“士窮不失義、達不離道”，所以他不贊成愚忠。他認為明君必須“貴德而尊士“，“故將大有為之君，必有所不召之臣”。這樣，孟子就大大提高了士君子的社會地位。

    孟子刻畫了有社會責(zé)任心的知識分子的氣象，此即是：“得志與民由之，不得志獨行其道，富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”大丈夫的氣度是何等的雄偉宏大，富貴、貧賤、威武這三樣?xùn)|西不能改變一個人的氣節(jié)，在生死考驗面前能“舍生而取義”，最后成全自己完美的人格。在中國歷史上，為了社會進步事業(yè)而“成仁”、“取義”的志士仁人是很多的，他們的思想多少都受到孟子的影響。

    (四)首倡心性之學(xué)

    孟子創(chuàng)造性地發(fā)揮孔子的仁學(xué)，不僅指出“仁，人心也”，而且用“四端”、“良知”說為仁學(xué)建立了人性論基礎(chǔ)，又將人性與天道貫通。孟子的人性之學(xué)直接啟示了宋明的內(nèi)圣之學(xué)，在儒學(xué)史上產(chǎn)生巨大的影響。

    孟子認為人性中本有善端為四：“惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心智也?！边@四種善性人皆有之，擴而充之即是善人，“若夫為不善，非才之罪也”。孟子又把四端稱為“良知良能”。孟子發(fā)現(xiàn)了人性的道德本心，他所倡導(dǎo)的性善說成為中國人性論史上的主流，其特點是強調(diào)人類要自我完善，而不必借助外在的力量。宋明理學(xué)家所反復(fù)闡揚的天理人心，歸根到底就是孟子所說的道德良知。陸王心學(xué)更是直接得力于孟子。陸九淵認為自己的思想因讀《孟子》而自得于心，“先立乎其大者”這句話成了陸學(xué)簡易功夫的特征。王陽明則運用孟子的良知說，建立起自己的“致良知”的心學(xué)理論。

    孟子進一步探討人性的終極來源和人心如何回歸天道，他提出了著名的命題：“盡其心者，知其性也；知其性，則知天矣。存其心，養(yǎng)其性，所以事天也?！北M心→知性→知天，這是人性回歸天道的過程。人通過擴充善良的本心，徹悟自己的本性，從而體悟那作為存在與價值總源泉的天道，這樣便達到了天人合一的最高境界。從儒家內(nèi)圣之學(xué)來看，能繼承孔子仁學(xué)并發(fā)揚光大者，以孟子的功勞最大，所以亞圣的稱號對他是受之無愧的。

    孟子的上述四個方面的貢獻，對中國傳統(tǒng)社會的政治、經(jīng)濟、學(xué)術(shù)、道德，都產(chǎn)生了深遠廣泛的影響，其文化生命至今仍熠熠放光。對于我們來說，孟子的思想是一筆珍貴的精神財富，如能認真開發(fā)而運用之，對于今天人性的改良，社會的治理，民族的復(fù)興，將有莫大的助益。

《 光明日報 》（ 2013年05月06日 15 版）