本文著重簡述中國武術(shù)的發(fā)展史并順帶分析游俠與武術(shù)的聯(lián)系。我們所知道的游俠似乎與尚武總是不可分割，任俠者必尚武的觀念已深入人心。

首先從武術(shù)含義看，武術(shù)一詞在古書中偶有所見，但絕不是現(xiàn)代人所說的武術(shù)。古書中的武術(shù)意為“武之術(shù)”，包括術(shù)、技、理、意、道等含義，即為廣義的功夫。“武術(shù)”’被作專用詞普遍使用。武術(shù)一詞代替不了功夫。應(yīng)該說武術(shù)是功夫的一部分。即功夫包括武術(shù)與武道兩部分或兩個層次。從修而言，武術(shù)修人，武道修道。武術(shù)能強身健體，增強人的意志，讓人勇敢、堅強，充滿活力；但也只限于此。武道能讓武術(shù)升華到道的境界，即天地人生之大道，在少林功夫中即為包容宇宙人生智慧之禪道。從用而言，武術(shù)是治人的，而武道可治國、治軍，即從二人交鋒升華到兩軍作戰(zhàn)。規(guī)模不同，道理如一。算你功夫再好，能一敵十；若遇百人如何？能一敵百，若遇千人、萬人又如何，如能修悟武學(xué)、武道，則能運籌惟幄，以少勝多，“治大國如烹小蝦”?，F(xiàn)代人提到武術(shù)，就想起國家規(guī)定套路，也就是“樣板武術(shù)”。在少林功夫中，除武道禪道之外，功夫有四部分，即基本功、套路、技擊、功夫（指抗打力和殺傷力）。樣板武術(shù)是在基本功和套路方面多加了幾個騰空和旋轉(zhuǎn)動作。僅此而已。至于技擊、功夫、武學(xué)、武道就不言而喻了。這也就是為什么說傳統(tǒng)功夫是中華民族文化瑰寶。
一 先秦時期武術(shù)（公元前222年以前）
中國武術(shù)，源遠流長。早在先秦時期，便由遠古的萌生發(fā)源，發(fā)展為武術(shù)形態(tài)的雛形。這一時期指從原始蒙昧?xí)r代經(jīng)夏、商、周以至春秋、戰(zhàn)國時代，即秦漢形成統(tǒng)一以前的時期。作為東方文化寶庫中的中華武術(shù)，是無比宏偉瑰麗的華夏文化巨系統(tǒng)中的一個分支。其發(fā)生、發(fā)展緊隨著整個華夏文明的歷程，成為中華文化史的一個重要組成部分。
《易經(jīng)》誕生最早的武術(shù)觀念
先秦時代的四書五經(jīng)，都是很好的古代散文，完全可以當作文學(xué)讀本來欣賞。《易經(jīng)》開篇就有一句鼎鼎有名的格言："天行健，君子以自強不息。"翻成白話文，是"天體的運行剛健不輟，君子也應(yīng)自強不息。"這句話，怎么看怎么像是一位武術(shù)家對一位習(xí)武之人說的話。如果一個對中國武術(shù)情有獨鐘的外國人，問什么是中華武術(shù)的精神，我們完全可以告訴他《易經(jīng)》第一頁第一段的這個結(jié)句。"健"，是一個特別值得注意的字。它本身有兩個意思：一個是"剛強"，另一個是"康強"，前者指性格和精神的堅強，后者指身體和體質(zhì)的健康。加上個"兒"字---健兒，就成了軍卒、壯士和劍客，劍客就是武術(shù)家。古樂府中有"健兒須快馬，快馬須健兒"的詩句。
《易經(jīng)》中，明確地談到武術(shù)的，有"君子以除戎器，戒不虞"之句，說的是"君子應(yīng)整治兵器，以防不測"。這和現(xiàn)代人習(xí)武為健身、防身的觀念非常一致。其中，"利武人之貞"中的"武人"---則是武術(shù)家在古籍中的直接"亮相"。"剛健中正"說的是做人，也是練武。所謂"立天之道，曰陰與陽；立地之道，曰柔與剛；立人之道，曰仁與義"，以及對宇宙與人生規(guī)律的論述包括八卦概念的確立，都對后世的武術(shù)發(fā)展起到巨大而深刻的影響。
"一陰一陽之謂道。知乎萬物而道濟天下。在天成象，在地成形，變化見矣。是固剛?cè)嵯嗄?，八卦相蕩?/SPAN>"---你把《易經(jīng)》中的這些理念，說給現(xiàn)在八卦太極拳和八卦掌拳師，都像是在說他們行內(nèi)的話。 
《詩經(jīng)》中有6首樂舞《大武》的歌詞，最先提倡"能文能武"
現(xiàn)代年輕人喜愛勁歌勁舞，以為是前衛(wèi)的、流行的、時尚的東西。其實，早在一千五六百年前的唐代，宮廷的教坊樂舞，就分為"健舞"和"軟舞"兩種。舞姿矯健剛勁的"健舞"，如《阿遼》、《胡旋》、《劍器》等，就是現(xiàn)代勁舞的鼻祖了。再往前上溯一千年，即公元前四五百年的春秋戰(zhàn)國時代，表現(xiàn)當年周武王戰(zhàn)勝商紂王的樂舞，就該算作現(xiàn)代勁舞鼻祖的鼻祖了。為頌揚武王之武功，雄渾豪邁的樂曲《大舞》鏗鏘作響，我國歷史上第一部詩歌總集《詩經(jīng)》中，在《風(fēng)》、《雅》、《頌》三部分的《頌》中，共有6首詩，是作為歌詞配樂演唱的。這6首詩是---《昊天有成命》、《武》、《酌》、《桓》、《賚》、《般》。
不光是配樂的廟堂詩歌《頌》，民間詩歌《風(fēng)》中，也有許多謳歌武士、武術(shù)家的詩句。比如《兔置》中，有"赳赳武夫"；《伯兮》中，有"伯也執(zhí)殳（古兵器），為王前驅(qū)"。更有描寫女子對勇敢武士的愛慕之情與關(guān)愛之意，如《叔于田》中，"不如叔也，洵美且武（既漂亮又武藝高）"；《羔裘》中，"羔裘豹飾，孔武有力"；《猗磋》中，"巧趨蹌兮，射則藏兮（腳步敏捷，百步穿楊）"。
在多由士大夫作的詩歌《雅》中，也不乏對壯士的贊美。如《六月》，"文武吉甫，萬邦為憲（能文能武尹甫，萬國作為榜樣）"。這是我國古典文學(xué)作品中，最早出現(xiàn)的對于"能文能武"的理想人格的肯定和頌揚。這種"能文能武"的理想男人的模式，一直延續(xù)了幾千年，成為后來各種形式的文學(xué)作品主人公的必備素質(zhì)，對中華民族性格、氣質(zhì)的形成也具有積極的意義。
從《論語》和《孔子集語》中，看孔子高徒中誰是武術(shù)家？
人們都說"半部《論語》治天下"，卻不知《論語》首先是一本字字珠璣的文化散文，其文學(xué)價值一點兒不遜于許多人標榜的政治功能?？鬃雍苌僬?wù)撐湫g(shù)，卻和他的門徒一起練習(xí)"射"、"御"。尤其是作為學(xué)生們必修課的"六藝---禮、樂、射、御、書、數(shù)"中的"射藝"，孔子本人也是精通的。射術(shù)也該是武術(shù)吧。特別是孔子稱許的"射禮"，可以說是后來一代代武術(shù)家們習(xí)武重禮，講求風(fēng)度，彼此以禮相待的理論依據(jù)。"子曰：'君子無所爭，必也射乎！揖讓而升，下而飲，其爭也君子。'"而修身治學(xué)包括習(xí)武的次序是怎樣的呢？"志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝。"說的是立志發(fā)端，要以修身為基礎(chǔ)，把仁德作為目標，通過學(xué)藝來涵養(yǎng)德行。
那么，孔子的72門徒中，誰可算是武術(shù)愛好者或武術(shù)家呢？顯然，閔子騫不是，他侍立孔子身旁；冉有、子貢也不是，他們"侃侃如也（安詳從容）"；惟有子路，"行行如也（剛強英武）"。子路曾問什么樣的人是完美的？孔子答："像臧武仲那樣明智，孟公綽那樣廉潔，卞莊子那樣勇敢，冉求那樣有才藝，用禮樂來加以文飾。"在孔子心目中，完美之人需要勇武與文采兼具、智慧與品德兼?zhèn)?。他是在鼓勵好劍的子路，多多讀書思考，以達到"仁者不憂、知者不惑、勇者不懼"的君子境界。
又是子路在問："君子尚勇乎？"孔子答："君子以義為上。君子有勇無義為亂，小人有勇而無義為盜。"中國武術(shù)家也向來以正直為懷、正義為重，所謂"貧賤不移、威武不屈、富貴不淫"。這里面有孔孟思想感情的熏染。再說《孔子集語》中記載，孔子問子路："汝何好？"子路答："好長劍。"好劍術(shù)的子路，果然死于諸侯內(nèi)亂之中。但他死得很有骨氣，像一位真正的俠客那樣，在他人有難的危急關(guān)頭，與其患難與共，不顧自身性命。孔子門下，出了個赴死不懼的勇士，子路不算是武術(shù)家，至少也堪稱武士。
司馬遷以《史記》為武術(shù)家正名，立傳與王侯將相同
被譽為史家之絕唱、無韻之《離騷》的《史記》，是中國武術(shù)與古典文學(xué)水乳交融的范例，是武術(shù)家與史學(xué)家的第一次親密接觸，是中國歷史上一管文人筆與一柄武士劍的惺惺相惜。此前，一直不能登史書典籍大雅之堂的民間壯士、勇士、俠客、劍客等各種各樣的武術(shù)家們，都栩栩如生地出現(xiàn)在太史公司馬遷的筆下。 
讀《史記》中的刺客列傳，深夜獨坐，燈影幢幢，不覺后脊梁冷颼颼直冒涼氣。天不寒劍器寒，太史公的文字，好像在冰河里浸泡過一樣，凜冽刺骨。以過人勇力事魯莊公的曹沫，執(zhí)匕首劫得齊桓公，魯國失地一朝歸還；晉國義士豫讓有言"士為知己者死、女為悅己者容"，漆身吞炭，妻子莫識，只為一謝知遇之恩；孝子聶政為抱知己，孤獨執(zhí)劍，深入韓國，刀叢之中，萬死不辭。令人感慨至深者，莫過荊軻。后人有詩嘆曰："此地別燕丹，壯士發(fā)沖冠，昔時人已沒，今日水猶寒。"想必是讀了司馬遷的文章，愀然不能自已，于是賦詩。
當之無愧的武術(shù)家，在《史記》記載中，還有漢代將軍李廣。傳記里，不僅記述了他膂力過人、武藝高強，更有他性格與人品的描寫："廣之將兵，乏絕之處，見水，士卒不盡飲，廣不近水，士卒不盡食，廣不嘗食。"李廣的為人，比他高超的武藝給人的印象更深。難怪司馬遷有此慨嘆："諺曰'桃李不言，下自成蹊。'此言雖小，可以喻大也。" 司馬遷記錄的武術(shù)家，都是武術(shù)與人品交相輝映的人物，慷慨有奇氣，仿佛都是從窮街陋巷中走來，異常親切。"十年磨一劍，鋒芒未曾試。今日把試君，誰為不平事？"傳記體的《史記》對武術(shù)家、特別是民間武術(shù)家及其豪俠、仗義、扶弱、抗暴行為的認可，尤其是對他們的為人和內(nèi)在品德的贊賞，直接影響了后世的文學(xué)，如小說、戲劇、戲曲、曲藝等的創(chuàng)作。
二 秦、漢、三國時期武術(shù)（公元前221年--公元280年）
秦收天下之兵，在民間實行禁武的方針。秦王朝二世而亡，因而對武術(shù)的發(fā)展并未產(chǎn)生太大的影響。漢代是我國封建社會中一個輝煌的時代，政治、經(jīng)濟、文化都一度繁榮鼎盛，武術(shù)在這一時期亦隨之有了很大的發(fā)展。漢、匈戰(zhàn)爭導(dǎo)致漢王朝對軍事的依賴，更直接促進了軍旅和民間對武術(shù)的重視。
秦、漢、三國時期武術(shù)史上最值得注意的是：武術(shù)著作大量出現(xiàn)；武術(shù)形成為初期流派；刀漸而取代了劍在軍事舞臺上的地位，劍逐漸轉(zhuǎn)移至非軍事用途并繼續(xù)發(fā)達；漢刀、漢代的刀劍之術(shù)以及相撲、角抵活動，這時東傳日本。
三 兩晉、南北朝時期武術(shù)（公元265-589年）
三百余年的兩晉、南北朝是中國歷史上劇烈動蕩的時代，也是中華各民族大融合的時期。兩晉政權(quán)建立不過三十年，即爆發(fā)了所謂‘八王之亂‘。匈奴、鮮卑、羯、氏、羌等西、北方民族紛紛進入中原，相互混戰(zhàn)，先后建立十余個政權(quán)，史稱‘十六國‘。漢族政權(quán)南遷之后，先后有東晉、宋、齊、梁、陳五個朝代。而北方則由鮮卑等民族建立了北魏、北齊、北周等朝代。南北對峙近三百年，史稱南北朝。此一時期，戰(zhàn)亂頻繁，戰(zhàn)爭的現(xiàn)實促進了軍事武藝的發(fā)展，特別是民族間的戰(zhàn)爭，使得各民族的武藝得到了發(fā)展與交流。其另一特色是偏安南方長江流域的漢族政權(quán)多享樂茍安，崇尚聲色玩樂。在這種歷史條件下，娛樂性武術(shù)得到了較大的促進。這一時期，也是佛教、道教等迅速發(fā)展的時期，使武術(shù)與宗教活動開始有了較多的聯(lián)系，武林第一門派少林派由此誕生，無論在歷史上還是武俠小說中都被視為中華武學(xué)的泰斗。少林寺僧眾習(xí)武源遠流長。早在北魏年間少林建寺初期，即有武裝僧眾保衛(wèi)寺廟財產(chǎn)。隋朝末年，天下大亂，群雄混戰(zhàn)，割據(jù)洛陽的王世充與占據(jù)關(guān)中的李世民在嵩山一帶廝殺。少林寺洞察時局，決定站在李世民一邊。寺僧率眾以拒偽師，幫了一代英主的大忙。李家天下坐穩(wěn)后，少林寺“屢被恩寵”，還被特準建立武裝僧兵。從此，少林寺形成育經(jīng)拜佛與練武并重的傳統(tǒng)。 
到了明代中葉，少林寺棍法已自成一派，寺僧參加了江浙沿?？箵糍量艿膽?zhàn)斗，在各路應(yīng)募兵馬中“最為驍勇”，于是聲名大震。明朝亡后，一些前朝遺老隱身少林寺，“殫精奮力于技擊之練習(xí)”，為“滅胡興漢”之謀。相傳顧炎武抗清挫敗，曾路過少林寺，作五言長詩追憶少林武僧隋末立功、明代抗倭的功績，哀嘆“豈無材杰人，發(fā)憤起頹廢”。又傳明朝宗室朱德疇入少林寺剃度為僧，后為少林寺主持，號“痛禪上人”。他曾主持制定“少林寺十戒”，第一戒即為“肄習(xí)少林技擊者，必須以恢復(fù)中國為志愿，朝朝勤修，無或稍懈。”也許就是這個原因，少林武功在順治、康熙數(shù)十年間，即有“天下武功在少林”一說。當時的武功高手呂四娘、白泰官、馬和尚、甘鳳池都自詡少林真?zhèn)?。一些反清團體也借重少林寺的聲望?！逗殚T問答》寫道：“武從何處學(xué)習(xí)？在少林寺學(xué)習(xí)。何拳為先，洪拳為先。有何為證，有拳為證：猛勇洪拳四海聞，出在少林寺內(nèi)僧，普為天下歸洪姓，相扶明室定乾坤。”由此可見，武俠小說中推崇少林寺，絕非妄談。
少林寺深深陷入武林糾葛，還與它的松散的管理有關(guān)。早在明朝時，“中州僧眾不納度牒，今日削發(fā)為僧，明日長發(fā)為民，任自為之”。白蓮教興起后，少林寺眾多俗家弟子踴躍加入，受挫時又回寺避難。社會上一些“長槍大矢、其技最悍”的強人“亦每削發(fā)變形入比丘中”。而少林僧人中一些武功高手也經(jīng)常借募化之機云游四海，到處比武獻技。少林寺與江湖武人的雙向交流，既豐富了少林武功，又傳布了少林的聲望。其最重要的特色是民族的大融合，為中華文化注入了新鮮的血液，也使中國武術(shù)有了較大的變化與發(fā)展。
四 隋、唐、五代十國時期武術(shù)（公元581-960年）
隋朝年代雖短，但它結(jié)束了數(shù)百年分裂割據(jù)，統(tǒng)一了全中國，建立了較完備的國家機構(gòu)，是一個承先啟后的重要時期。隨后，唐朝隨承隋制而加以完備。在立國289年中，大部分時間國家統(tǒng)一，經(jīng)濟繁榮。隋、唐、五代，尤其是唐代，是中國封建社會大發(fā)展、大繁榮的時期，唐朝以來開始實行武舉制，對武術(shù)的發(fā)展起了促進作用，如對有一技之長的士兵授予榮譽稱號。裴民將軍的劍術(shù)獨冠一時，裴民的劍術(shù)、李白詩歌、張旭草書并稱唐代三絕的美譽，可見武術(shù)作為一種文代形式已相當具有影響。宋元時期，以民間結(jié)社的武藝組織為主體的民間練武活動蓬勃興起，有習(xí)槍弄棒的“英略社”，習(xí)射練習(xí)的“弓箭社”等。由于商業(yè)經(jīng)濟活躍，出現(xiàn)了浪跡江湖，習(xí)武買藝為生的“路歧人”。不僅有單練、而且有對練。這一時期，在中國封建社會歷史中占有重要的地位，當朝出現(xiàn)精通“角抵”與“拳法”之武術(shù)大家，諸如：李青州、王愚子、謝建、姚佶耳、李長子、石拳能等。 
隋、唐、五代特別是唐代的文化，是中國封建社會文化中輝煌燦爛的一部分。武術(shù)文化形態(tài)，也在這一時期得到了大發(fā)展。唐代的文化是一種開放的文化，中外文化交流相當普遍。外來文化，豐富了傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，唐代的武舞、弓射、摔跤活動，乃至于整個唐代的重武風(fēng)習(xí)中，都有外來文化作用的痕跡。 
一個有趣的歷史現(xiàn)象是，武術(shù)昌盛，則文學(xué)興盛，兩者是一榮俱榮，一枯俱枯。唐代是崇文尚武的時代，習(xí)武與習(xí)文是當時青年人，特別是家境小康者的兩種雅好。當時的小伙子要想當兵，考核甚嚴，必須能在半天時間內(nèi)，穿鎧甲、帶弓箭，跑上百里路程，才能入選。因此，習(xí)武強身成一時風(fēng)氣。唐代，已經(jīng)開始在科舉考試中，設(shè)立武科，與文科相對應(yīng)，實行武舉制度，中國歷史中開始有了武狀元。考試內(nèi)容有馬箭、步箭、弓、刀、石等項目。正是在這樣習(xí)武成風(fēng)的背景下，誕生了不朽的唐詩。作為詩人的李白，盡人皆知，就連一些外國人都不例外，然而作為劍術(shù)高明的武術(shù)家李白，卻幾乎無人知曉。
公元701年出生的李白，祖籍隴西郡，是前面提到的隴西漢將軍李廣的后代（史學(xué)上無定論）。其先祖因事遷往西域。李白有詩云："本家隴西人，先為漢邊將，功略蓋天地，名非青云上，苦戰(zhàn)竟不侯，富年多惆悵，英烈遺厥孫，百代神猶王。"作為一代將軍和武術(shù)家的李廣的后裔---李白，在他的血管里就流淌著武術(shù)成分、身上攜帶著武術(shù)的基因。據(jù)《新唐書》及歷代學(xué)者考證，李白生于蜀中，即今天的四川。他從公元706年到616年約10年間，在江岫市的匡山讀書習(xí)武。匡山因"山石方隅，皆如筐形"而得名，今有古跡"李白讀書臺"。他的武術(shù)教師，是山上的空靈法師，學(xué)的是劍術(shù)。當然，他的詩文也獲得文科教師的贊譽，稱之為"天才英麗，廣之以學(xué)，可與相如比肩。" 李白以"謫仙詩人"名世，以文化巨匠著稱，其詩又婦孺皆知、愛之彌深，以至使人們不太注意他的武術(shù)技能。想想以李白的聰慧天資，從空靈法師學(xué)劍十年，其功夫一定好生了得。他是在聽了浣洗衣服的老婆婆講"只要功夫深，鐵杵磨成針"之后，走上匡山學(xué)劍的，既練得童子功，又該是真功。人們都知道的，是他在25歲時，"仗劍去國，辭鄉(xiāng)遠游。"一般來說，投考文科的學(xué)子，不必出行配劍，而志在考取武狀元像后來的岳飛等除外。李白出游，佩三尺劍的細節(jié)，被大家忽略了。瀟灑、倜儻、風(fēng)流如李白，總不至于劍術(shù)不佳，還把自己打扮成劍客的樣子吧？他曾經(jīng)說過"一生好入名山游。"我想，除了看景，他大概還是想多會會劍法高明的法師吧？有其詩為證："顧余不及仕，學(xué)劍來山東。"可見，他曾到處拜師學(xué)劍術(shù)。
杜甫說"白也詩無敵"，我想說"白也劍無雙。"
《全唐詩》收集的李白詩中，"三尺劍"在詩句里隨處可見。詩仙李白、詩圣杜甫和詩史白居易三位詩人中，杜甫沒有舞劍的嗜好，只是偶爾下下圍棋，白居易也說"人各有一癖，我癖在章句"，惟有李白有俠客的風(fēng)骨。他曾在游并州時，救過郭子儀一命，盡顯俠肝義膽。李白又是所有唐代詩人中，在詩中提到"劍"最多的詩人。在他留下的996首詩中，就有126處關(guān)于劍的描寫。如一首《古風(fēng)》中，就有三處"劍"的字眼。先是"飛劍如浮云"，后是"寶劍雙蛟龍"，最后是"獻君君按劍"。此外，《獨漉篇》中，有"雄劍掛壁，時時龍鳴"；《臨江王節(jié)七歌》中，有"安得倚天劍，跨海斬長鯨"；《門有車馬客行》中，有"雄劍藏寶匣，陰符生素塵"；《東海有勇女》中，有"學(xué)劍越處子，超然若流星"；《白馬篇》中有，"秋霜切玉劍，落日明珠袍"；《塞下曲》中，有"愿將腰下劍，直為斬樓蘭"；《八朝曲》中，有"天子憑玉幾，劍履若云行"；《出自薊北門行》中，有"明主不安席，按劍心飛揚"；《猛虎行》中，有"寶書玉劍掛高閣，金鞍駿馬散故人"......例子不勝枚舉。
在人們熟知的《行路難》中，李白寫到"金尊清酒斗十千，玉盤珍饈值萬錢，停杯投箸不能食，拔劍四顧心茫然......"---"拔劍四顧心茫然"一句，不是劍客吟不出，不是豪俠唱不來。他還在詩中自謙地說："學(xué)劍翻自哂，為文竟何成。劍非萬人敵，文竊四海聲。"李白在弱冠之年，就好行俠仗義，"十五好劍術(shù)，遍干諸侯"。"安史之亂"中，年逾半百的李白，為濟世平亂，加入永王琳的幕府中，俠義之舉未得報償，反倒遭受株連而獲罪。60歲時，他還為征討叛賊而白發(fā)請纓，持三尺劍平天下的抱負不改，好一個忠誠為國家的武術(shù)家！