第5集 古代兩河流域文明（2）

奔騰的幼發(fā)拉底河和底格里斯河見(jiàn)證了蘇美爾人和巴比倫人跌宕起伏的經(jīng)歷，現(xiàn)在他們將繼續(xù)見(jiàn)證兩河流域文明在亞述人手中如何發(fā)揚(yáng)光大。

亞述人統(tǒng)治兩河流域時(shí)期，發(fā)端于西部巴勒斯坦地區(qū)的猶太文明以及發(fā)端于東部伊朗高原的波斯文明，擺脫長(zhǎng)期在兩河流域文明籠罩下的陰影，開(kāi)始形成獨(dú)立的猶太文明和波斯文明?，F(xiàn)在，讓我們一起來(lái)繼續(xù)揭開(kāi)兩河流域文明神秘的面紗。

亞述人的性格驃悍、兇猛，戰(zhàn)爭(zhēng)是每個(gè)亞述男性終生的職業(yè)。亞述人的統(tǒng)治經(jīng)歷了古王國(guó)、中王國(guó)和帝國(guó)統(tǒng)治三個(gè)時(shí)期。

在每個(gè)時(shí)期，幾乎每個(gè)國(guó)王統(tǒng)治生活中最重要的事業(yè)就是對(duì)外發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)、對(duì)內(nèi)平定叛亂。除此之外，國(guó)王的最大嗜好可能就是狩獵。

在亞述地區(qū)的考古發(fā)掘中，特別是在亞述帝國(guó)時(shí)期遺址中，發(fā)現(xiàn)了大量繪有狩獵場(chǎng)面的浮雕，有獵牛、獵獅。看著那些栩栩如生的畫(huà)面，我們甚至能聽(tīng)到動(dòng)物的哀嗚聲、如雷的戰(zhàn)鼓聲、廝殺聲以及慶功的杯盞叮當(dāng)聲。傳說(shuō)，亞述帝國(guó)的阿述爾巴尼拔王，一人就曾經(jīng)殺死過(guò)4500頭獅子。

1843年，法國(guó)人博塔在今伊拉克北部發(fā)現(xiàn)了宏偉的亞述宮殿。

（澳大利亞悉尼大學(xué) 博士 丹·波茨）“博塔是摩蘇爾的法國(guó)領(lǐng)事，他對(duì)當(dāng)?shù)貍髡f(shuō)中古跡的事非常感興趣，法國(guó)人在博塔的啟發(fā)下迅速意識(shí)到，伊拉克北部的古跡非同尋常，因?yàn)椤妒ソ?jīng)》中提到了亞述人，亞述人對(duì)猶大王國(guó)的征服，還有亞述人對(duì)諸如拉西什等地的圍困等，這些也在《圣經(jīng)》及蘇美爾文獻(xiàn)中提到過(guò)。博塔在薩爾貢建立的首都進(jìn)行發(fā)掘，發(fā)現(xiàn)了大量的浮雕。尼尼微距今伊拉克北部城市摩蘇兒不遠(yuǎn)，它的歷史可追溯到公元前5000年，是亞述帝國(guó)的首都之一，19世紀(jì)的發(fā)掘工作使尼尼微聞名遐邇。在所謂的辛那赫里布西南王宮里發(fā)現(xiàn)了一些驚人的宮殿建筑以及一些精彩絕倫的浮雕，在尼尼微的考古發(fā)掘是亞述文明遺址中發(fā)掘較早的一個(gè)，是除《圣經(jīng)》考古以外第一鎰發(fā)掘亞述文明的遺址?！?/SPAN>

他的發(fā)現(xiàn)轟動(dòng)了世界， 向世界展示了亞述文明真正的輝煌和燦爛。尼尼微，亞述帝國(guó)多數(shù)五的首都，位于底格里期河和大扎布河的交匯處。公元前12世紀(jì)末時(shí)，尼尼微就已經(jīng)是一座大城。亞述王薩爾貢二世的兒子辛那赫里布在尼尼微修建了運(yùn)河、導(dǎo)水管和一座宏偉的宮殿。尼尼微城成為當(dāng)時(shí)兩河流域地區(qū)的中心，它人口眾多，據(jù)記載，僅兒童就有幾萬(wàn)人。

在猶太人眼里，亞述帝國(guó)的國(guó)王幾乎個(gè)個(gè)都以殘暴無(wú)情著稱(chēng)，因此他們把亞述帝國(guó)的首都稱(chēng)為獅子的巢穴，認(rèn)為這里是嗜血的城市，并且下了最?lèi)憾镜脑{咒。公元前612年5月 尼尼微城陷落了。亞述王為他們的殘暴無(wú)情付出了代價(jià)，但是他們也為保存古代兩河流域文明 作出了前人無(wú)可比擬的貢獻(xiàn)。

阿述爾巴尼拔是其中最杰出的一位，他年輕的時(shí)候就精通數(shù)學(xué)和書(shū)吏技術(shù)，后來(lái)他在首都尼尼微籌建世界上第一個(gè)規(guī)范的圖書(shū)館。

國(guó)王下令全國(guó)上繳各個(gè)時(shí)期各類(lèi)泥板圖書(shū)?，F(xiàn)存的三萬(wàn)多塊泥板，大多是圖書(shū)管理員復(fù)制的，泥板文書(shū)幾乎涵蓋了古代兩河流域文明的所有精華，包括文學(xué)作品、法律條文、合同契約、宗教祭文等等。圖書(shū)館的書(shū)吏還對(duì)館藏圖書(shū)進(jìn)行編目，這成為世界上最早的分類(lèi)信息目錄。亞述帝國(guó)滅亡了，古代兩河流域文明失去了文明發(fā)展的獨(dú)立載體，而兩河流域文明的精髓卻在猶太文明和波斯文明中保存下來(lái)，并繼續(xù)影響著世界文明。

大約4000年前，亞伯拉罕離開(kāi)烏爾城 來(lái)到迦南，猶太人的歷史從此展開(kāi)。在這期間，一個(gè)自稱(chēng)是亞伯拉罕的孫子的人叫雅各與一位天使角斗了一天一夜之后，得到了以色列的稱(chēng)號(hào)，意思是神的勇士，這就是以色列的由來(lái)。

300年后，一批輾轉(zhuǎn)流落至埃及的猶太人在摩西的率領(lǐng)下，返回巴勒斯坦地區(qū)，建立了自己的統(tǒng)一國(guó)家。公元前1000年左右，猶太古代歷史進(jìn)入最輝煌的時(shí)期——大衛(wèi)王統(tǒng)治時(shí)期，正是在這個(gè)時(shí)期，他開(kāi)始興建耶路撒冷城。在大衛(wèi)王的兒子所羅門(mén)時(shí)期，耶路撒冷即和平之城終于建成了。后來(lái)對(duì)猶太人影響極其深遠(yuǎn)的圣殿也是在這個(gè)時(shí)期建成的。今天圣殿僅剩一面哭墻，但是它是猶太人的精神支柱。

公元前597年3月16日，耶路撒冷被新巴比倫王尼布賈尼撒攻陷，大批猶太人被擄回巴比倫，這就是巴比倫之囚。巴比倫之囚僅僅是猶太人多舛命運(yùn)的開(kāi)始，在以后的幾千年里， 猶太人先后數(shù)次遭受外族的迫害和驅(qū)逐，喪失了家園，流散在世界各地。在俄羅斯、捷克波蘭德國(guó)、美國(guó)、甚至在中國(guó)都有猶太人的身影。

令人回味的是，猶太人是讓兩河流域文明流傳后世的主要功臣。

基督教經(jīng)典《舊約圣經(jīng)》中記載的上帝造人故事、洪水的故事、伊甸園的故事等等都源于猶太教和經(jīng)典，而這些都可以在古代兩河流域文明中找到源頭。

古代東方的許多傳統(tǒng)，經(jīng)猶太人之手留存下來(lái)，并至今影響著西方人的生活，其中最主要的就是一神論思想，猶太宗教對(duì)基督教和伊斯蘭教的形成也產(chǎn)生過(guò)重大影響。

被囚在巴比倫的猶太人終于可以回家了，他們的救世主就是波斯帝國(guó)的締造者——居魯士。與阿卡德王朝的開(kāi)國(guó)君主薩爾貢一樣，居魯士也為自己編造了幾乎如出一轍的傳奇身世 。他統(tǒng)治的30年間，他確定了波斯帝國(guó)的基本版圖，其子岡比西斯更征服了整個(gè)兩河流域地區(qū)和埃及，第一次建立了一個(gè)地跨西亞北非的強(qiáng)大帝國(guó)。

居魯士的孫輩大流士，使波斯帝國(guó)的統(tǒng)治更加完善，他建立發(fā)達(dá)的道路交通系統(tǒng)，建立賦稅制度。公元前520年，他建造了輝煌的都城波塞波利斯。波塞波利斯的建筑樣式和風(fēng)格 承襲了巴比倫和亞述城市建筑的特色。

（伊朗國(guó)家博物館 夏洛克·拉真諸）“波塞波利斯的地位非常重要，因?yàn)槲覀兛梢钥吹桨⒑彰滥岬聡?guó)王，在當(dāng)?shù)亓粝碌哪寡?，我們還可以在同一個(gè)地方，看到不同國(guó)家藝術(shù)的混合 這是為了表現(xiàn)這一帝國(guó)的國(guó)際性，表明它是世界上第一個(gè)國(guó)際性國(guó)家?！?/SPAN>

波塞波利斯王宮奢華、豪放的建筑風(fēng)格，充分體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)波斯帝國(guó)的強(qiáng)大與富庶，其中以?xún)蓧K浮雕最具代表意義。

（伊朗國(guó)家博物館 夏洛克·拉真諸）“一個(gè)是薛西昕的浮雕，在這之前許多專(zhuān)家認(rèn)為這是大流士的浮雕，浮雕表現(xiàn)的是朝覲場(chǎng)面，它原來(lái)擺放在波塞波利斯的阿卡德覲見(jiàn)廳樓梯中間，但由于一些我們不知道的原因，后來(lái)的波斯國(guó)王把它從樓梯中間拿走，放到了波塞波利斯的珍寶廳，此外還有兩個(gè)類(lèi)似的浮雕。這個(gè)現(xiàn)保存在博物館中，另外一個(gè)與此相同，在波塞波利斯。還有一個(gè)大流士的雕像，非常珍貴，因?yàn)樗厦嬗兴姆N文字的題字，我們知道這些題字是奉大流士的指令在埃及制造的，內(nèi)容是：我命令在埃及制造這個(gè)雕像，以向未來(lái)的人們表明，埃及被控制在波斯人的手上。重要的是這個(gè)雕像背后所蘊(yùn)含的思想理念，它表明不同的民族、不同國(guó)家的人民擁有同一個(gè)政府，當(dāng)然也包括波斯人在內(nèi)。波斯人不僅是統(tǒng)治者，他們也是其中一份子，在這樣一個(gè)國(guó)際性的國(guó)家中，有許多種人他們?cè)谧诮?、語(yǔ)言和風(fēng)俗習(xí)慣等方面都是自由的。在這里我們可以看到埃及尼羅河神的標(biāo)志，它也是幸福的標(biāo)志，中間的顏色類(lèi)似茶色，表示上下埃及在大流士的腳下統(tǒng)一。在銘文中，伊鞭女神對(duì)大流士說(shuō) 我賜給你這平原、這山川，它們?cè)谀愕哪_下統(tǒng)一為一體?！?/SPAN>

十分神奇的是，通過(guò)某種看不見(jiàn)的、神秘的紐帶，波斯的建筑藝術(shù)在中國(guó)找到了痕跡。今天北京的九龍壁，琉璃瓦裝飾的墻面，人們可以在波塞波利斯的墻壁上找到原始的主人。而波塞波利斯王宮外墻上整齊排列的雕像，在西安著名的昭陵六駿身上，也會(huì)覺(jué)得似曾相識(shí)。

為了宣揚(yáng)自己的功績(jī)，大流士還下令在一塊懸崖上，雕刻了長(zhǎng)篇頌文歌頌自己的豐功偉績(jī)，這就是貝希斯敦銘文。銘文的內(nèi)容可能有失實(shí)、夸張之處，但是這篇銘文卻是解開(kāi)古代兩河流域文明的鑰匙。

波斯帝國(guó)國(guó)王的野心不僅在于亞洲和非洲地區(qū)，他們又將目光瞄準(zhǔn)了地中海西岸的希臘。希臘與波斯的戰(zhàn)爭(zhēng)持續(xù)了30年，最終以波斯的戰(zhàn)敗告終。波斯帝國(guó)的霸主夢(mèng)破滅了，寵大龐大帝國(guó)的統(tǒng)治越來(lái)越難以維持了。公元前332年，在馬期頓王亞歷山大大帝的東征浪潮中，波斯帝國(guó)的統(tǒng)治結(jié)束了。

古代兩河流域文明逐漸掩蓋在希臘化文明的光芒之下，但是古代兩河流域文明的豐富遺產(chǎn)仍然影響了后來(lái)的文明。

經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的幾千年的發(fā)展，古代兩河流域文明逐漸被淹埋在歷史的記憶中。

當(dāng)19世紀(jì)中葉以后，越來(lái)越多的考古發(fā)現(xiàn)讓世人再次領(lǐng)略到，燦爛輝煌的古代兩河流域文明的時(shí)候，人們才發(fā)現(xiàn)，原來(lái)我們生活中許多耳熟能詳?shù)墓适隆⒃S多習(xí)以為常的習(xí)俗、許多司空見(jiàn)慣的思想行為都是從久遠(yuǎn)的、古代兩河流域文明中繼承下來(lái)的遺產(chǎn)。

今天，當(dāng)我們回望古代兩河流域人的建筑、藝術(shù)、文學(xué)、思想時(shí)，我們無(wú)法不驚嘆歷史的神奇。

古代兩河流域的文化遺產(chǎn)非常豐富，他們創(chuàng)造了許多世界第一：第一張世界地圖是以巴比倫為中心的，最早的數(shù)學(xué)和幾何學(xué)的記錄、最早的天文學(xué)記錄、最早的圖書(shū)館、最早的青銅冶煉技術(shù)和象牙雕刻都出現(xiàn)于此。

建筑是凝固的藝術(shù)，古代兩河流域的建筑或古樸凝重，如早期的神廟；或華麗輝煌，如亞述帝國(guó)的王宮。

在前面，我們已經(jīng)欣賞到古代兩河流域各式建筑：在特羅、在巴比倫、在尼尼微、在波塞波利斯。在這些地方，更讓世人驚嘆的發(fā)現(xiàn)，還有大量的古代印章，它們是古代兩河流域居民的驕傲。

（澳大利亞悉尼大學(xué) 博士 丹·波茨）“滾筒式印章是石制的小圓筒，可以使用貝殼，也可以用粘土制成，你可以想象一下：有一個(gè)圓筒，其外部是雕刻畫(huà)，如果在某種濕的東西，如粘土上滾動(dòng)那個(gè)圓筒，粘土上就會(huì)出現(xiàn)一個(gè)雕刻畫(huà)的印痕，當(dāng)然在圓柱形表面做反向雕刻 需要相當(dāng)?shù)募妓?，古代的兩河流域人可以做到，并達(dá)到極高的水平。印章的使用與今天的中國(guó)或西方是一樣的，它們可用來(lái)標(biāo)識(shí)正式文件，區(qū)分上流人士，還用來(lái)標(biāo)記屬于某一地方或是機(jī)構(gòu)的物品，作為一種辯認(rèn)標(biāo)志它們被廣泛使用，我們發(fā)現(xiàn)數(shù)以千計(jì)的滾筒印章，而且在印章脫落的地方還找到許多印痕，譬如這樣粘土涂在瓶嘴附近密封或涂在門(mén)鎖附近封存儲(chǔ)藏室或保護(hù)里面的東西，這是一個(gè)典型的滾筒印章，是用一種黑色石頭制成的，從頂部一直到底部被打穿，這樣就可以作為鐲子或項(xiàng)鏈來(lái)佩帶，甚至附有別針，然后佩帶在衣服上，上面雕刻著這樣一個(gè)情景，一個(gè)神端坐在那里，一個(gè)職位較低的女神向他引見(jiàn)一個(gè)人?！?/SPAN>

在古代兩河流域，人們?yōu)樯窀璩?、舞蹈、演奏。雖然今天我們已經(jīng)無(wú)法聽(tīng)到古代兩河流域的古樂(lè)，但是從這些精美的樂(lè)器上，我們還依稀可以感受到繞梁的余音；從壁畫(huà)和浮雕中舞蹈者的優(yōu)美舞姿中，我們還可以體會(huì)到舞蹈的節(jié)奏與韻律。

古代兩河流域居民對(duì)環(huán)境問(wèn)題非常關(guān)注，首先是對(duì)于水和洪水的認(rèn)識(shí)，世界上最早的洪水神話(huà)就誕生在這里。由于洪水的泛濫導(dǎo)致兩河多次改道，依靠?jī)珊拥某鞘幸搽S著河道的改變此消彼長(zhǎng)。

據(jù)記載，一位國(guó)王為新都選址時(shí)，不惜更改河道以避免王宮受到洪水侵害。為了解決飲水和灌溉問(wèn)題，他還從山上修水渠引水到山下。古代兩河流域居民還認(rèn)識(shí)到，土地鹽堿化的危害，農(nóng)民曾經(jīng)給國(guó)王寫(xiě)信，報(bào)告土地鹽堿化的面積。古代兩河流域居民重視城市的規(guī)劃，在烏爾，沿街道兩側(cè)修建的多為二層樓房，城市有統(tǒng)一的排水和進(jìn)水管道，有神廟區(qū)和手工業(yè)區(qū)的差別。

（澳大利亞悉尼大學(xué) 博士 丹·波茨）“作為一種起步，文字的發(fā)明大概是最偉大的人類(lèi)遺產(chǎn)之一。兩河流域人民，蘇美爾人、阿卡德人、巴比倫人、亞述人，他們都保留了豐富的記錄，包括行政、文學(xué)、宗教、祈禱等等。同時(shí)，兩河流域人非常重視預(yù)測(cè)，因此他們成為了不起的天文學(xué)家，盡管在預(yù)測(cè)中更多的是使用占星術(shù)，然而他們對(duì)純數(shù)學(xué)以及星體的觀察達(dá)到了令人驚訝的程度。作為灌溉工作的一部分，他們使用數(shù)學(xué)來(lái)計(jì)算一塊田所需用水，如此他們開(kāi)始演算面積、容量，我們還知道他們從事一些非常復(fù)雜的數(shù)學(xué)計(jì)算。人們經(jīng)常把兩河流域文化看作西方的始祖，古典史學(xué)家則更愿把希臘看作西方的祖先，很難說(shuō)清楚。作為《圣經(jīng)》當(dāng)然對(duì)其先前的傳統(tǒng)有所繼承，其中包括兩河流域文明中口頭的、書(shū)面的和宗教的傳統(tǒng)，從這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，我認(rèn)為希臘人在許多方面繼承了兩河流域的數(shù)學(xué)，在一定程度上還有一些哲學(xué)、天文學(xué)以及《圣經(jīng)》等，可以說(shuō)希伯來(lái)人在《圣經(jīng)》里繼承了許多兩河流域的宗教背景，這或許就是她傳至今天的方式，通過(guò)希臘-羅馬的世界，或是通過(guò)《圣經(jīng)》。”

（中國(guó)社會(huì)科學(xué)院 世界歷史研究所 研究員 劉建）“古代兩河流域人通過(guò)多種途徑，把自己的文化傳播給世界各地，他們通過(guò)貿(mào)易、通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)、通過(guò)政府間的交往，與古代南亞次大陸地區(qū)、古代波斯灣地區(qū)、愛(ài)琴海地區(qū)、小亞細(xì)亞以及北非地區(qū)建立了廣泛的聯(lián)系。我們可以在赫梯文明中發(fā)現(xiàn)赫梯人沿用了古代兩河流域人的楔形文字，他們抄寫(xiě)了很多的神話(huà)傳說(shuō)，這些神話(huà)傳說(shuō)后來(lái)在希臘的何馬史詩(shī)和奧林匹亞山諸神的故事中都有所體現(xiàn)，在南來(lái)次大陸我們可以發(fā)現(xiàn)來(lái)自?xún)珊恿饔虻挠≌律嫌心蟻喬赜械拇笙蟮男蜗?，這些都是文明傳播的特征和表現(xiàn)。與兩河流域文明同時(shí)的還有古代中國(guó)的文明、古代印度文明和古代埃及文明，這些文明共同的特點(diǎn)都是大河文明，就是他們的文明是起源于大河的。但是與這些文明相比，古代兩河流域文明又有它自己的特點(diǎn)：第一就是它的開(kāi)放性，因?yàn)楣糯鷥珊恿饔虻牡乩砦恢脹Q定的，古代兩河流域人擅長(zhǎng)貿(mào)易，通過(guò)貿(mào)易他們把自己的文明傳播到四方，同時(shí)又吸收其它的文明。”

時(shí)光荏苒，古代兩河流域文明的光彩暗淡了，當(dāng)黃沙拂去，等待我們的將是燦爛的星空。