和諧世界 以道相通

中國道教協(xié)會會長 任法融

一、　道　　之　　義

　　老子在《道德經(jīng)》一書中開宗明義說：“道，可道，非常道；名，可名，非常名。無名，天地之始，有名，萬物之母?！痹诘诙逭轮杏终f：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰‘道’。”
老子講的“道”，是宇宙根源、整體及運動法則，是生育天地、運行日月、長養(yǎng)萬物的始祖。雖無形無名，其運化萬物的功能、威力卻是無限的，也是任何有形事物無法比擬的。天皇貴胄，得道多助；仕宦黎庶，失道寡助；山川動植，有道則生；胎卵濕化，離道即亡。無論遐邇高卑、賢愚貴賤，無一不在道中生息。故儒家有云：“道也者，不可須臾離也?！币舱傅琅c事物不可分離之關(guān)系。
老子說：“道大，天大，地大，王（人）亦大。域中有四大，而王（人）居其一焉?！币饧矗郎斓厝f物之后，道之屬性仍混融在天地萬物之中。人是天地萬物中的一份子，因此人身中亦有道，道賦于人身為性。故孔儒所說“天命之謂性”,以及黃帝說的“天性人也，人心機也”，都是講的人之本性是道之體現(xiàn)，道有什么功用，人性同樣就有什么功能。所以常能保持人之本性存在，就有高尚的智慧。
如伏羲擬“河圖”與“洛書”之數(shù)而通曉天地陰陽造化之機，黃帝發(fā)明指南車可辨認方向，周文王畫卦象善度三才之臧否，姜尚用兵如神，孔明智謀絕頂，孔丘作四書與六藝立三綱和五常規(guī)范人類。
既然如此，為什么常人不能達到此境界呢？圣真講：眾生不得真道者，是因為百般情欲纏繞自身，以致煩勞妄想，障迷天賦（本性），失去大道屬性。那么，用什么方法能明道呢？仙真講：摒除諸妄念，本性自現(xiàn)，大道在于咫尺。儒說：“自誠明，謂之性?！薄奥市灾^道?！狈鹪唬骸拔逄N皆空，無人相，無我相，無眾生相。”人之本性不遠，自在本身。
由此可見，道、儒、釋三家說法不一，但對明性體道是相通的，無論千經(jīng)與萬言，歸根到一點，“清靜真一”是明道的唯一途徑，別無二法。不分賢愚與貴賤，是人都有性，有性就有道。人人可以明道，個個可以得道。讓我們掃除妄念，清靜神心，個個成道，闡揚大道。

二、　道與德之關(guān)系及德的作用

　　既然“道”是宇宙本體，是整個世界，那什么又是“德”？
古人說：“德者，物之所得?！薄暗隆闭摺暗谩币?，“道”之所賦，萬物得之。由此可知，“德”就是萬物所固有的本質(zhì)屬性，是道的具體體現(xiàn)?！暗馈睘轶w，“德”為用。沒有“道”，“德”不會存在；沒有“德”，“道”亦無從顯現(xiàn)。現(xiàn)由以下現(xiàn)代事物作喻。
人們常用的“電”，無色聲可視聽，亦無形象可捉摸，但電的能量是無窮的。通過各種有形的“電器”驅(qū)動后，可以發(fā)揮引重致遠的作用。將“電”喻道，將“電器”比作“德”。電器無有電是不會發(fā)揮作用的，然則電無有電器是不會體現(xiàn)電之能量。道與德之關(guān)系為體用關(guān)系，道為體而德為用，古人云：“德無道不立（無靈魂），道無德不載（無處發(fā)揮作用）?！钡琅c德形影不離，故老子說：“孔德之容，唯道是從”。若要明道體道，必先修德。而德又如何具體地講？凡是有利于人類社會發(fā)展進步和對眾生有益的舉措，都在“德”的范圍之內(nèi)。我民族有道、儒、釋三大文化體系。對“德”各有命名，道家稱“德”，儒名“仁”，而釋曰“善”。同時將為人類進步發(fā)展有益的業(yè)績做有卓越成就的人，道稱“真人”，儒名“君子”，釋稱“菩薩”。這三大文化體系雖各自命名不同，說法各異，殊途同歸，其最高的思想稱謂是相同的。古圣仙真，佛祖菩薩都是由普度眾生為脫離苦海大積功德，為登天之梯櫈。因此欲證果成真，位列上品，永享天樂，必先修德。因此，人們欲明道體道，必先修德。無論選擇哪一種方法，只要是對人類社會有益的舉措都行。希望重積“德”個個明道，人人成道。證果登真。

三 “道法自然”及“無為”的價值

有關(guān)“道法自然”及“無為”的思想，是老子《道德經(jīng)》上下兩篇、八十一章的中心內(nèi)容。然而常人將老子“無為”這一思想誤解為無所作為或者消極的不發(fā)揮人們的主觀能動性。其實不然,它的基本含義是對事物發(fā)展變化應因勢利導,不容任何主觀意志,順應事物發(fā)展的自然法則而用事,故所以稱“無為”“自然”。現(xiàn)舉例說明。
自然界太空中紫微星居中天之上，不語不動，天地不假任何主觀意志，二十八宿及周天眾星隨斗柄轉(zhuǎn)向周而復始運轉(zhuǎn)；斗柄東指，陽長陰消，天氣漸暖，東方青龍得令，應一、二、三月為春，萬物隨之生長；斗柄南移，陰盡陽極，氣候炎熱，南方朱雀應事，應四、五、六月為夏,萬物繁榮；斗柄西向，陰長陽消，天氣漸涼，西方白虎司職，應七、八、九月為秋;斗柄北面，陽盡陰極，天氣嚴寒，北方玄武用事,應十、十一、十二月為冬，萬物收斂；一年四季、八節(jié)、十二個月、二十四氣,井然有序。而大地上萬物長生、收藏有條不紊。故人類賢明圣君在治國利民方面取法天地運行不假任何主觀意志的自然法則,國必治，民自理。這是天地之間的自然無為之道。故《易經(jīng)》中云:“天地以順動(無為)，故日月不過（東升西降有序而無過失），四時不忒（四季運行明生歲成，無有差錯）；圣人以順動（上順天意，下和民心），賞罰清而民服（不用任何私心賞罰分明）?！惫士兹逵种v“為政以德,譬如北辰（紫微星），居其所而眾星拱之（居中天之上言不言,動不動,而周天眾星圍其運轉(zhuǎn)）。”漢魏伯陽又講“辰極受正（紫微居于正中央）優(yōu)悠任下（周邊眾星寬松自如的運轉(zhuǎn)不息）明堂布政國無害道（執(zhí)政者在治國理民方面發(fā)號施令中間必須光明磊落,不容任何私情，布政對國家有益無害）?！本复硕?。尤其老子《道德經(jīng)》中這方面道理講的更明顯；老子講“大道甚夷（平易簡單），而民好徑（因私情而走小道）?！蔽迨哒轮v：“我無為而民自化（上順天理，下應民心，而不任性妄為），我無事而民自富（不貪大求功，不奪民時，不濫用民力，人民自然富裕），我好靜而民自正（虛心恬淡，舉措有常，不妄動躁進，物物各安其分，百姓自然走上正道）,我無欲而民自樸（真誠不妄，以天下為公，執(zhí)政為民，不搜刮民脂民膏以滿足一己私欲，百姓自然敦厚真樸）?！币约袄献又v的“圣人無常心（不以自己主觀意志為常態(tài)），以百姓心為心（以老百姓心愿而處理事務）”。
人間社會,為了維護百姓安居故設(shè)立公、檢、法之機構(gòu),但處理民間糾紛、訴訟過程時應以殺人償命、欠債還錢、妨國嚴懲、害民重罰為宗旨，執(zhí)法者不應容有任何感情私心、不費力氣而公平合理簡單容易的處理?？赏行﹫?zhí)法者在處理過程中不是因親屬關(guān)系說情，便是執(zhí)法者見小利而動私心，對本來簡單容易解決的案件搞的復雜化、艱難化?；蚴菍讣醒?，或是錯判，導致賞及無功罰及無罪，天怒人怨。因此尊重自然法則，以“自然無為”之道處世，乃為做人之本。在為人處事中，無論身居何位，干任何事務，必須尊從事物的自然法則，不宜容有任何主觀、意氣、感情、私心而立身處事，自然理事必成，業(yè)必就。

四、《道德經(jīng)》一書與 “和諧”的思想

《周易》給“道”下的定義是：“一陰一陽之謂道?！敝芏仡U用圖像來表述，寫了《太極圖說》，哲學家、數(shù)學家萊布尼茲也承認太極圖代表的“道”是宇宙最高奧秘。
前文說過，道是宇宙的根源、整體及運動法則。既然道是宇宙整體，道體之屬性是“和”，運動法則是“諧”。由何說起，道的運動法則可節(jié)制陰陽消長，調(diào)解事物有過與不及，節(jié)制與調(diào)解正是大道運化萬物的“法則”。如每年陰氣長到農(nóng)歷十一月時，已到極點，再無處上升。故稱“冬至”。此時陽氣開始上長，沿至來年四月陽氣長到極點為“夏至”。至者為到頭之意。此時此刻受到節(jié)制，陰陽之氣無處進展，到此為止，故至又當止講。故《周易》云：“日中則昃，月盈則虧”，意即，日頭由早晨上升到中午時，自然就向西傾斜。月亮由初之沒至十五日圓到極點時，由十六開始虧缺。以上是大道對陰陽消長的節(jié)制。除此之外，大道還能對自然界、有形事物的發(fā)展變化有調(diào)解作用，如，鮮艷的五色，濃厚的五味，響亮的五音，置之於“太和”之中，不經(jīng)多久，五色漸化為黯淡無色，五味散發(fā)為清素無味，五音會寂靜無聲，人間社會仍然依此法則。故將事物置之於不上不下，不左不右最恰當位置，通稱“中”，中是最佳的稱號，那么處在不熱不冷，陰陽平衡之狀態(tài)，通稱“好”，“好”是最優(yōu)的命名。
從“中”與“好”這兩個字形可以意識到“和諧”，為什么“中”字里一個“口”字，在不偏不倚，不上不下，不左不右的位置為“中”，地位處在最佳，故稱“中”。同時，將不寒不熱，陰陽平衡的環(huán)境通稱“好”。從“中”、“好”這兩個字形上看，在無形中示意“中和”（和諧）的這一思想。
“中和”（和諧）這一理念是宇宙之間森羅萬象，蕓蕓眾生不可逾越的唯一法則。既此，人類處事立身也應遵循這一法則，如超越就會受到處罰。人們到事業(yè)有成就時，最易走向極端，如從政者到有一定的地位時，仗其權(quán)勢，恃其尊貴，肆無忌憚，瀆職越軌，逞狂無度，以致下有怨聲，上不重用，又走入窮途末路。經(jīng)商者憑其富有，放蕩淫溢，任意妄為，隨心所欲，行為輕浮，對事業(yè)忽略，德性墮落，業(yè)績廢陷困窘，政者走向窮途，商者陷入困窘，都是失“中”，離“和”，走向極端所致。故《易·乾卦·三爻》曰：“君子乾乾，夕惕，若厲無咎”。意即，無論政者、商者在事業(yè)成就之節(jié)段，必須時時對自身德性檢點，事業(yè)上勤奮，警鐘常鳴，保持“中和”（和諧），方免窮途、困窘之不幸來臨。故《易·傳》云：“是故君子安而不忘危，治而不忘亂，存而不忘亡，是以身安而國可保也?！币饧础熬影菜嘉！保瑫r孔儒還說：“志不可滿，樂不可極”，滿過招損，樂極生悲。由此可見，宇宙之間，森羅萬象，蕓蕓眾生，“中和”（和諧）是唯一的生息常態(tài)，亦是人類共同遵循的法則，是人們永遠研究探討的課題，最后，讓我們共同祝愿：
自然和諧：星辰順序，天清地寧，河海靜默，山岳穩(wěn)固，風調(diào)雨順，萬物繁榮。
人類和諧：天下太平，社會穩(wěn)定，刀槍入庫，馬放南山，雞犬之音相聞，和平之歌合唱，并肩奮進，共同繁榮。
國政和諧：上下同心，同心同德，百官盡職，百工盡技，百業(yè)興隆，百姓樂業(yè)。
家庭和諧：六親和睦，夫婦和順，人丁興旺，幸福美滿，家道昌盛，樂享天倫。
人身和諧：陰陽平衡，百脈暢通，五臟清涼，六腑調(diào)泰，身康體健，心曠神怡，盡享天年。和諧永恒。