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哲學(xué)是最令人興奮、最重要的學(xué)科之一。我們有時會從哲學(xué)的角度思考我們應(yīng)該怎樣生活，上帝是否存在，應(yīng)當(dāng)如何組成社會。幾千年來，這幾個問題一直困擾著最偉大的思想家。本文重點提取哲學(xué)家的一兩個重要思想，讓我們來找出對生活最有意義的那幾位。 希臘語中的哲學(xué)一詞(philosophy)由philein(愛)和sophia(智)兩詞合成，意為（love of wisdom）。 1，蘇格拉底、柏拉圖，愛提問，藐視權(quán)威。《理想國》中，哲學(xué)家掌握一切政治權(quán)力、軍隊、勞動者。 愛提問、藐視權(quán)威是哲學(xué)家的專利？因為這個是與理想國的三層結(jié)構(gòu)相矛盾的。在理想國，勞動者是不可以提問的，只可以被動接受統(tǒng)治。 2，亞里士多德，幸福觀：你所關(guān)心的人和你死后的事物也會影響你的幸福。所以，幸福也部分地依靠運氣。要增加我們獲得幸福的機會，我們要培養(yǎng)我們的人品，這部分地取決于自動的教養(yǎng)。因為養(yǎng)成良好的習(xí)慣，最佳的方式就是從小實踐它們。如此，才有可能交上好運。良好的行為模式就是美德。 我們不應(yīng)當(dāng)力圖增加我們的生活的快樂，而應(yīng)當(dāng)力圖成為更好的人，做正確的事。唯有如此，才能使我們的生活變得更好。 哲學(xué)判斷智慧靠的是爭論、辯論和提問，而不是迷信權(quán)威。那么會產(chǎn)生一個疑問：我們學(xué)哲學(xué)是在干什么呢？這不是在選擇權(quán)威嗎？所以我們應(yīng)當(dāng)是思考性的學(xué)習(xí)。 人是政治性的動物，我們必須能和其他人共同生活，我們需要一種法律制度，以應(yīng)對人性的陰暗面（處罰陰暗的人）。幸福唯有和社會生活相結(jié)合，我們才能找到它。必須在良好的社會制度下與周圍的人良好互動，才能找到我們的幸福。 亞里士多德的幸福觀既正確又令人鼓舞。 3，庇羅，我們一無所知的處世態(tài)度就是一個白癡。 4，伊壁鳩魯，消除人生的痛苦，增加快樂就會使人更幸福。因此，最佳的生活方式就是非常簡樸地生活，善待周圍的人，置身于朋友之中。如此，你便可以滿足自己大部分欲望，而不會渴望得到無法得到的東西。別為得到那東西勞作一生。 過簡樸的生活，這有益得多，你的欲望變得簡單，它們便容易得到滿足，如此你便有了時間和精力，去享受更有意義的東西。這就是伊壁鳩魯為人們獲得幸福所開出的處方，意義重大。 伊壁鳩魯?shù)牧硪挥^點是如何在死亡問題上想通。他的墓志銘：我過去不存在；我存在過；我現(xiàn)在不存在了；我不介意。 5，埃皮克提圖，西塞羅，塞內(nèi)加。斯多噶派哲學(xué)家最著名的觀點是心理調(diào)節(jié)?；舅枷胧牵覀冎粦?yīng)擔(dān)心我們可以改變的事物。我們不必在意其他任何事物。他們也像懷疑論哲學(xué)家一樣，只尋求心靈平靜。即使面對悲慘的事件（例如所愛者之死），斯多噶派也不為所動。我們對所發(fā)生的事的態(tài)度全由我們自己控制，即使我們無法控制所發(fā)生的事。 斯多噶派哲學(xué)家的核心思想是：我們能主宰我們自己的感情和思想，我們能選擇對好運厄運的反應(yīng)。沒有得到自己想要的東西，我們不一定要感到悲傷；有人騙了我們，我們也不一定非發(fā)怒不可。情感會蒙蔽理性、損害判斷力。 埃皮克提圖（Epictetus）是最著名的后期斯多噶主義哲學(xué)家。他說，哪怕肉體被奴役，精神依然可以是自由的。他的哲學(xué)包括如何對待痛苦和苦難的切實思考。它凝結(jié)成已結(jié)成一句話：“我們的思想全由自己支配”。 目睹自己死期將至的老年人，往往都想再活幾年，去獲得他們在人生中真正想要的東西。但為時太晚。他們只能為本來可以得到的東西悲傷。在這方面，大自然是殘忍的。正要把事情做到最好，我們卻死了。 塞內(nèi)加不贊成這種觀點。他認為：問題不在于我們的人生何等的短暫，而在于我們糟蹋了自己擁有的時光。我們應(yīng)當(dāng)充分地利用人生，其實人生通常能長到足以做成很多事情，只要你做出正確的選擇，只要我們不把人生浪費在毫無意義的事情上。 有些人拼命賺錢，沒時間做其他的事情；有些人掉進一個陷阱，那就是拼命地喝酒和做愛。 塞內(nèi)加認為：若到老年才懂得這個道理，那就太晚了。無法控制局面，隨著種種事件漂泊，沒有時間體驗最有意義最有價值的事情，這與真正的生活相去甚遠。 讓人生過的有意義的一個好處是：你老年時不會害怕自己的回憶。回想自己錯失的所有的機會是痛苦的事情。他敦促讀者們要遠離眾人，不要靠忙忙碌碌逃避自己。 時間的使用：遠離眾人，過隱居的生活。最富于成果的生活方式是研習(xí)哲學(xué)。 6，奧古斯丁，自由意志（free will）。 7，波伊提烏，運氣總是多變，不應(yīng)該對此感到意外。多變是運氣的本質(zhì)。凡人很蠢，把自己的幸福建立在如此易變的事物上。真正的幸福只能來自于內(nèi)心，來自于人類可控制的事物，而不是來自能被厄運摧毀的一切。幸福是內(nèi)心的精神狀態(tài)，而不是外部世界的狀態(tài)。 8，安塞姆，阿奎那，企圖證明上帝的存在。 9，尼科洛.馬基亞佛利，《君主論》道出人的本性是是自私和現(xiàn)實主義，非狐貍和獅子無法統(tǒng)治邪惡的人類。一個誠實、看透人類世界本質(zhì)的人。 10，托馬斯.霍布斯，.霍布斯雖然為人謙和，但也像馬基亞佛利那樣對人類評價不高。他認為：人類本性自私，受制于對個人利益的渴求。我們都渴望去主宰別人，無論我們是否承認這一點。每個人骨子里都是自私的，能控制私欲的唯有法律的條款和懲罰的威脅。 沒有國家權(quán)力，人的私欲將是恐怖之源。 11，勒內(nèi).笛卡爾，笛卡爾坐標(biāo)，《沉思錄》，《方法論》。只要笛卡爾還有思想，笛卡爾就必定存在。這是因為，不存在的事物，不可能有思想。笛卡爾的結(jié)論是：“我思故我在”。 12，布萊斯.帕斯卡，科學(xué)家，發(fā)明家，一流的數(shù)學(xué)家。帕斯卡之賭：信或不信上帝。 13，巴魯赫.斯賓諾莎，磨透鏡的人。上帝就是世界，泛神論。斯賓諾莎很喜歡獨處，正是因為獨處，使他有時間和平靜的頭腦去從事研究。 14，約翰.洛克，托馬斯.里德，時光流逝，究竟是什么使人是同一個人？洛克似乎認為個人身份取決于記憶的疊置，而不是全部的回憶。洛克認為，我們享有上帝賦予的生存權(quán)、自由權(quán)、幸福權(quán)和財產(chǎn)權(quán)。這個觀點影響了那些制定《美利堅合眾國憲法》的美國奠基之父。 15，喬治.貝克萊，存在就是被感知。有點無聊。 16，伏爾泰，萊布尼茨，伏爾泰（弗朗索瓦—馬利.阿魯挨）法國劇作家、諷刺家、小說家和思想家。熱烈擁護自由和宗教寬容，是個頗具爭議性的人物。例如，據(jù)說他說過一句話：“我不贊成你的話，但我誓死捍衛(wèi)你說它的權(quán)利”?！独蠈嵢恕肥顾?dāng)今最為出名。結(jié)論是，別再討論哲學(xué)，靜下心來工作，“還是種我們的園子要緊”。對于伏爾泰來說，只要仰望星空就能證明造物主的存在。 萊布尼茨與英國詩人亞歷山大.蒲柏“無論已有什么都是對的”的觀點相同。 17，大衛(wèi).休謨,自然界的萬物如此復(fù)雜、美和秩序性，背后一定有一個造物主—上帝。但休謨不贊同，他認為，看不到設(shè)計師本人，就不能證明他的存在。 18，讓-雅克.盧梭，真正的宗教來自于心靈，無需宗教儀式?！渡鐣跫s論》“人生而自由，卻處處在枷鎖之中”。找出一種使人們共同生活的方式，使每個人享有像社會以外的自由，又能遵守國家法律。 19，伊曼紐爾.康德，我們?nèi)纪ㄟ^濾鏡了解世界，這個濾鏡就是我們的頭腦。像許多哲學(xué)家一樣，康德也致力于探究人與本體的關(guān)系。對于人類思維的局限和知識的限度，康德特別感興趣。我們無法知道本體界是什么，我們卻能夠了解現(xiàn)象界。 尊重個人尊嚴和價值，這是現(xiàn)代人權(quán)理論的核心。是康德對道德哲學(xué)的巨大貢獻。基于冷靜的論證思考，不基于情感去判斷是非，這種思想方法和亞里士多德的方法大不相同。康德判斷是非依據(jù)出發(fā)點；邊沁是行為的結(jié)果。這就是康德的本體與現(xiàn)象嗎？ 20，杰里米.邊沁，本人的頭顱、設(shè)計成圓形的監(jiān)獄。最重要的是關(guān)于我們應(yīng)當(dāng)如何生活的理論“功利主義”或“最大幸福原則”(The Greatest Happiness Principle)：一切能造成最大幸福的事都應(yīng)該去做。幸福就是你的感受。幸福計算法：一個行為帶來的幸福（強度、時間）—帶來痛苦的數(shù)量=幸福值 說謊的道德：康德是說實話和邊沁是看結(jié)果。 功利主義是產(chǎn)生于是十八世紀末的一種激進理論。說它激進的理由之一是：人人幸福相等。當(dāng)時更為激進的或許是邊沁的另一個觀點，即“動物的幸福關(guān)系到人類的幸?！?，是當(dāng)今許多維護動物福利的活動的理論依據(jù)。 21，黑格爾，“密涅瓦的貓頭鷹唯有黃昏方能起飛”。黑格爾究竟是愚是智，對此爭議很大，但他的影響確實很大。我認為，愚說的是清晨的黑格爾，基于個人；智說的是黃昏的黑格爾，意義于全人類。其狹隘或深遠寬廣不言而明。 我們的思維方式與我們的時代直接相關(guān)，離開了人類思想的歷史背景，便不能理解人類的思想。 在人類歷史的進程中，人類的智慧和理解力的充分發(fā)展是比較晚的事。就像人從年少無知到中老年才充滿智慧一樣。今天的中國正在進入這樣一個時期。我們看到，我們有很多充滿智慧、不僅有國家責(zé)任感，更可貴的是有人類的責(zé)任感的人才。不讓他們擔(dān)負起一個國家和人類的責(zé)任，是一個極大的罪過。 黑格爾認為，現(xiàn)實朝著它的目標(biāo)不斷運動，而那個目標(biāo)就是理解現(xiàn)實本身。歷史必然會朝著某個方向發(fā)展，絕不是一個毫無目標(biāo)的過程。那個目標(biāo)是，在理性的發(fā)展過程中，逐漸地、不可避免地達到精神（spirit）的自覺。人人享有自由，人人對社會有所貢獻。黑格爾對這個過程的描述，始于古代中國和印度暴君統(tǒng)治下的民眾，他們一生都不知道自己是自由的。在那些'東方人’眼里，唯有掌握最高權(quán)力的君主才享有自由。 真正的自由來自組織良好的社會。黑格爾說，唯有依靠基督教才能獲得真正的自由，因為基督教喚醒了對精神價值的認識。 22，阿爾圖爾.叔本華，生命是痛苦的，最好是從未出生。我們都身陷一種無望的循環(huán)：渴望得到某物，得到了它，又渴望得到更多，這個循環(huán)直到我們死亡才會停止。 只要我們能認識到現(xiàn)實的本質(zhì)，我們就會大大地改善我們的行為。叔本華廣泛地閱讀東方的哲學(xué)著作，他的學(xué)說近似于佛陀的學(xué)說。康德是對他產(chǎn)生重大影響的哲學(xué)家之一。 叔本華不同于佛陀和康德，他性情陰郁，難以相處，自負虛榮。最重要的著作是《意志和表象的世界》。 叔本華不只是論述了現(xiàn)實及我們與現(xiàn)實的關(guān)系，他還論述了我們應(yīng)當(dāng)怎樣生活。我們都是一種能量之力的一部分，他人并不在我之外，害人等于害己。對于他的理論與他行為表面上看到的矛盾，需要客觀深入地分析，不可妄下結(jié)論。 23，約翰.斯圖加特.穆勒，其父親詹姆斯.穆勒是杰里米.邊沁的朋友，也贊成約翰.洛克幼兒的頭腦像空白登記板。他堅信唯有用正確的方法教育孩子，才更有機會成為天才。用蘇格拉底的反詰提問法（method of cross-questioning）進行教學(xué)，鼓勵孩子窮究正在學(xué)習(xí)的概念，而不是機械的重復(fù)它們。 驚人效果：3歲時學(xué)習(xí)了古希臘語，6歲時寫出羅馬史，7歲能讀原文的《柏拉圖對話錄》，8歲開始學(xué)習(xí)拉丁語，8歲已能透徹地理解歷史、經(jīng)濟學(xué)、政治學(xué)，并能解出復(fù)雜的數(shù)學(xué)方程。對科學(xué)懷有熱烈而成熟的興趣。20多歲已經(jīng)成為當(dāng)時最杰出的思想家之一。贊成邊沁正確的行為總是能夠帶來最多幸福，但認為太粗糙，提出最高快樂和最低快樂之間的幸福。 但是，我認為穆勒的“任何體驗過高級快樂和低級快樂的人都會選擇高級快樂”的觀點過于絕對。特別對于喜歡打麻將的國人可能不是真理。 《論自由》的生長空間論，極有道理，很有實踐的意義。 24，查爾斯.達爾文，生物學(xué)家和地質(zhì)學(xué)家，不是哲學(xué)家。但是他的自然進化論及其一些現(xiàn)代版本，大大影響了哲學(xué)家和科學(xué)家對人類的認識。丹尼爾鄧奈特稱它為“人類創(chuàng)造的最佳理論”。 進化是一個無需頭腦的過程，既沒有意識，也沒有上帝。 25，卡爾.馬克思，馬克思認為，人類的全部歷史可以理解為階級斗爭史。這種關(guān)系阻礙了人類自身的充分發(fā)展，把勞動當(dāng)成痛苦的活動。馬克思認為，通過階級斗爭，將會出現(xiàn)這樣一種社會：任何人都不擁有土地，沒有財產(chǎn)繼承，教育是免費的，公有的工廠為每一個人提供必需品。那個世界根本不需要宗教和道德。 實際上，人類的本性自私，貪得無厭，罔顧道德，彼此競爭，不可能充分地合作。這正是我們不愿意看到的。 26，C.S.皮爾斯，威廉.詹姆斯，實用主義（pragmatism）哲學(xué)，現(xiàn)金價值（cash value）。一個句子唯有能給相信它是真的的人帶來益處它才是真的。 27，弗里德里希.尼采，尼采十分贊同貴族的價值觀（強大好戰(zhàn)的英雄），不贊成基督教的價值觀（同情弱者）。 28，西格蒙德.佛洛依德，人的大部分行為都受欲望的驅(qū)策，我們卻不知。說出自己的欲念—使無意識變成有意識—精神分析學(xué)。 29，勃蘭特.羅素，對性的見解引起爭議，批判了宗教，對數(shù)學(xué)做出了重要貢獻。 羅素生來就是貴族，非宗教教父是約翰.斯圖亞特.穆勒?！读_素悖論》有何意義？ 30，阿爾弗雷德.朱爾斯.艾斯?fàn)枺墩Z言、真理與邏輯》。哲學(xué)史大都充斥著莫名其妙的胡話，幾乎毫無價值。他鑒別有意義和廢話的方法是：1，它的定義是真的嗎？2，它能被經(jīng)驗證實嗎？ 一些人想在哲學(xué)中找到怎樣生活的答案，對這些人來說，艾斯?fàn)柕恼軐W(xué)幾乎毫無用處。 31,讓-保羅.薩特，西蒙妮.德.波伏瓦，阿爾貝.加繆，“存在主義”是其他人給薩特哲學(xué)起的名字：我們首先發(fā)現(xiàn)自己存在于這個世界里，然后不得不決定自己的生活目標(biāo)。 存在主義的另一個主題是我們存在的荒謬性。在我們做出選擇，賦予生活意義之前，我們的生活毫無意義可言，而我們作出選擇不久，死亡便來臨，消除了我們能獲得的一切的意義。世上只有我們通過選擇創(chuàng)造的意義。 存在主義是能指導(dǎo)人們的生活，做出自己的決定的哲學(xué)。 存在主義早期（20世紀40年代）論述個人獨立選擇；后期：我們都是群體的一部分，各種社會的經(jīng)濟的因素在我們的生活中發(fā)揮著重要作用。 32，路德維希.維特根斯坦，不明白他說的有什么意義。 33，漢娜.阿倫特，不提問的人。 33，卡爾.波普爾，托馬斯.庫恩， 波普爾認為，科學(xué)家的工作是力圖證明他們的理論是錯誤的，在過程中慢慢走向真理。常態(tài)科學(xué)，范式轉(zhuǎn)變。 34，菲利帕.福特，朱迪絲.賈維斯.湯普森，雙重后果原則，扮演上帝的角色？ 35，約翰.羅爾斯，《正義論》用無知造就公平。 36，艾倫.圖靈，約翰.希爾勒，“中文房間思維實驗”（Chinese room thought experiment），“圖靈測試”（Turing test）。說明計算機有大腦的功能，就像你了解人的智能是看他怎樣回答問題，而不是打開他的大腦，看神經(jīng)元是怎樣連在一起的。 37，彼得.辛格，救溺水兒童而不救非洲饑餓兒童，捐助不當(dāng)。彼得.辛格表達的思想很明確：你能夠，你應(yīng)當(dāng)。 安樂死，《動物解放》物種主義，素食主義，反對動物實驗。其見解基于一致性（consistency）。公開宣傳人類應(yīng)該如何生活時也遇到了危險。辛格還是代表了哲學(xué)的最佳傳統(tǒng)。 哲學(xué)應(yīng)切實的改變我們的生活方式，而不應(yīng)僅僅討論生活的方式。 結(jié)論：哲學(xué)的意義在于指導(dǎo)我們正確的工作和生活，讓人變得懂事、善良，讓生活變得更加美好。這是我們正確選擇的原則。 |
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