從吾所好，各取所需，時間投注在那里，成就就在那里，全看個人的價值觀落點在那里。

“你的時間在那里”，聯(lián)華電子總經(jīng)理吳宏仁先生以此為題，作了一場座談。一個人在不同年齡有不同的努力目標，四十歲以前，大多數(shù)人是“升學讀書升學讀書”。畢業(yè)當了上班族，事業(yè)和家庭成了共通的取向。四十以后，要打開以往“只顧自己發(fā)展”的格局，學做一個有影響力的人，而非被影響的人。

吳總經(jīng)理的人生經(jīng)驗是：“你的時間在那里，成就就在那里”。有人職場風光，得到無數(shù)掌聲，卻忽略了家庭。有人善解人情事故，在社會上八面玲瓏，心靈深處卻是一片空洞。也有人一生少了冠蓋光環(huán)，沒有滿身繁華，但是穩(wěn)坐心頭，不受東西南北風。有何成就，但看心力灌注在那里。 

不妨做執(zhí)鞭人

耕讀傳家，一直是許多傳統(tǒng)士人選擇的生活方式，他們力田作農(nóng)為圖溫飽，讀書則不全為躋身官宦之列，而是致力經(jīng)營個人的理想。以孔子為例，他說：“富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之，如不可求，從吾所好。”這分薪水拿得合義又不損正道，什么樣的工作都可以做，即使是拿條鞭子驅(qū)趕路人，替公侯大夫開道，當一位低階的“條狼氏”小吏，這樣的“賤職”孔子也不排斥。

孔子一生學問道德，只做個執(zhí)鞭之士，他的學問智慧用在什么地方？還有什么其他理想，能叫人放下大家追逐的高官厚祿？好學如顏淵，德行之高掩蓋過孔門所有弟子，他的人生經(jīng)營重點，和子貢、冉求、子夏有很大的差異，他不以便捷的言語、嫻熟的政事，或精通的經(jīng)典，為自己謀一席之地。卻甘心于“一簞食、一瓢飲、在陋巷”簡單的生活，心里可是樂趣無窮。

寧可貧而不病

孔子當了魯國司寇后，要弟子原憲來幫忙政務(wù)，孔子按照職務(wù)授給他九百斗的俸祿，原憲竟然辭卻不受。孔子開導(dǎo)他，要他收下這分應(yīng)得的俸祿，自己如果用不上，可以“與爾鄰里鄉(xiāng)黨”，送給有需要的鄰里親戚，這樣不是很好嗎？從政謀食，可以一解“貧”乏的日子。有機會從政，卻無法施展孔夫子教導(dǎo)的修己安人之道，那就是“病”了。在原憲的觀念中——“無財謂之貧，學而不能行謂之病”，他自認是“貧而不病”，生活固然貧乏，但是他一心謀道不謀食，心靈卻是豐富而滿足。

原憲在意的是能否遵行孔夫子傳授的經(jīng)典之道，縱使住在“上漏下濕”的茅草房，他也是“匡坐而弦”，正身端坐，彈琴歌詠詩書經(jīng)典。破草房里傳來的吟誦聲，有如金石敲擊之音，鏗鏘有致，信心滿滿，毫無貧困之色。

一生經(jīng)營領(lǐng)域

依十三經(jīng)邢昺《疏》說，孔子“言己志慕、據(jù)杖、依倚、游習者，道、德、仁、藝也?！笨鬃右簧菊叩馈⑺鶕?jù)者德、所依者仁、所游者藝，這是孔子一生經(jīng)營的領(lǐng)域：

“志于道”——念念不忘人生目標，

“據(jù)于德”——善加修養(yǎng)心靈情緒，

“依于仁”——敦厚五倫人際事業(yè)，

“游于藝”——精通職業(yè)所須知識。

所以“執(zhí)鞭之士、操辦政事、縱橫文壇”，屬于一時的職場工作，只是人生經(jīng)營的一環(huán)而已，并非人生的全部。若為了職業(yè)一端，而犧牲了道業(yè)、德業(yè)、事業(yè)，孔子、顏淵、原憲等有志之士是斷斷不肯的。他們在“富而不可求”的形勢下，寧可以「賤職」自活，圖的就是道業(yè)、德業(yè)、事業(yè)。

憂道謀道一族

《論語》中，守邊疆的“儀封人”，管城門的“晨門”，聞磬的“荷簣”者，“耦耕”的長沮桀溺，“荷莜”的丈人等等，都是擁有卓越的學問智慧，卻以“賤職”維生。他們謀道不謀食，憂道不憂貧，不愿浪費一生學問智慧于無義之事，把寶貴精力轉(zhuǎn)而投注于更高的道業(yè)，更深的德業(yè)，更廣的事業(yè)。隱者求的是自家心目中的“道”，這不是泛泛之輩觸及得到的境界，所求的「道」雖非究竟，學了至少可以不傷害人。他們與孔子的人生觀，或許道不同不相為謀，但是孔子尊重他們，始終保持“道并行而不相?！钡囊回瀾B(tài)度。

有一副對聯(lián)說：“一等人忠臣孝子，兩件事讀書耕田”，在家孝弟，出仕盡忠，這是世間第一等人。讀書為“行義以達其道”，當有機會站出來時，做合義之事，使蒼生蒙受道德滋潤?！半[居以求其志”以耕田自活，不忘讀書厚植德本，修己齊家，為天地乾坤存養(yǎng)正氣。從吾所好，各取所需，時間投注在那里，成就就在那里，全看個人的價值觀落點在那里。