| 證悟須陀洹初果的全過(guò)程，就是得證佛法七清凈的全過(guò)程。以下我們將了解，若想成為一名初果圣者，他必將經(jīng)歷的修習(xí)過(guò)程。一：戒清凈，包含了四遍清凈戒：一、別解脫律儀戒；二、根律儀戒；三、活命遍凈戒；四、資具依止戒。是依比丘之戒而說(shuō)。別解脫是比丘必須遵守的基本戒。此戒一共有輕重不等的二百廿七條戒。完全遵守別解脫則被稱(chēng)為‘別解脫律儀戒’。根律儀戒是指以正念防護(hù)諸根，在遇到外緣時(shí)，不讓心執(zhí)取可喜所緣，也不讓心排斥不可喜所緣?；蠲閮艚涫怯嘘P(guān)比丘獲取生活必須品的方式。他不應(yīng)以不適合比丘的方式獲取必須品。資具依止戒是指比丘必須在用衣、食、住、藥四種資具或必須品之前及當(dāng)時(shí)與之后，適當(dāng)?shù)厥〔爝\(yùn)用它們的正確目的。心清凈包含了兩種定，即：近行定與安止定。見(jiàn)清凈是依特相、作用、現(xiàn)起與近因辨識(shí)名色，因它協(xié)助人們清除‘永恒之我’的邪見(jiàn)而得其名。通過(guò)辨識(shí)所謂的人只是在因緣和合之下生起的名色法組合，在它們之內(nèi)或背后并沒(méi)有一個(gè)主宰的我存在，即會(huì)達(dá)到這階段的清凈。這階段也名為‘名色分別智’，因?yàn)槭且烂ǖ奶叵嗟确謩e它們。度疑清凈是辨識(shí)那些名色的諸緣。因?yàn)樗コ龑?duì)過(guò)去、現(xiàn)在與未來(lái)三時(shí)名色法的諸緣之迷惑而得其名。通過(guò)緣起之智，禪修者辨識(shí)現(xiàn)在的名色組合并不是無(wú)端端地生起，也不是萬(wàn)能之神所造或因靈魂而有，而是因?yàn)檫^(guò)去世的無(wú)明、愛(ài)、取、行與業(yè)而生起。他也運(yùn)用相同的法則辨識(shí)過(guò)去與未來(lái)的名色諸緣。這階段也名為‘緣攝受智’。思維智：即以觀(guān)照名色法三相修觀(guān)的階段。首先，禪修者必須把過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在、內(nèi)、外、粗、細(xì)、劣、勝、遠(yuǎn)、近的色法都?xì)w納于色蘊(yùn)。同樣地，他也把一切的受、想、行、識(shí)歸納于各自的蘊(yùn)，即：受蘊(yùn)、想蘊(yùn)、行蘊(yùn)與識(shí)蘊(yùn)，它們統(tǒng)稱(chēng)名蘊(yùn)。隨后，他以思維智觀(guān)照：這是真正地觀(guān)照歸納為五蘊(yùn)等的行法之三相。一切行法都有以下三相：一‘壞滅而無(wú)常’，因?yàn)樗鼈冊(cè)谏鹬幖丛馐軌臏?，而沒(méi)有轉(zhuǎn)變?yōu)槠渌ɑ蛴兴z留；二‘可畏而苦’，因?yàn)橐磺袩o(wú)常之法都不可靠而可畏；三、‘無(wú)實(shí)質(zhì)而無(wú)我’，因?yàn)樗鼈儧](méi)有我，或?qū)嵸|(zhì)，或主宰者。依世、相續(xù)與剎那：‘世’是指長(zhǎng)時(shí)間。首先禪修者觀(guān)照每一世里的行法為無(wú)常、苦、無(wú)我。然后再把每一世分為三個(gè)階段、十年一個(gè)階段、每一年一個(gè)階段、每一個(gè)月一個(gè)階段、每半個(gè)月一個(gè)階段、一天一個(gè)階段等等，直至觀(guān)照在行走時(shí)每一步里的行法都是無(wú)常、苦、無(wú)我的。（《清凈道論》第二十章）依‘相續(xù)’是指依同一個(gè)名相續(xù)流或色相續(xù)流。依‘剎那’則是指依剎那的名法與色法。生滅智：是觀(guān)照諸行法生滅之智?！侵干鹬畷r(shí)；‘滅’是指變易、毀壞與消失之時(shí)。‘依緣’修習(xí)生滅智是指禪修者觀(guān)照諸行如何由于它們的諸緣生起而生起，以及由于它們的諸緣滅盡而滅盡?！绖x那’修習(xí)生滅智是指觀(guān)照諸行法的剎那生滅。（這與觀(guān)之染生起之前的觀(guān)智是同一智，但在克服觀(guān)之染之后，它變得成熟、更強(qiáng)及敏銳。壞滅智：當(dāng)禪修者的觀(guān)智變得敏銳時(shí)，他不再作意諸行法的生時(shí)與住時(shí)，而只觀(guān)照它們的壞滅。這即是壞滅智。怖畏智：當(dāng)禪修者觀(guān)照三世的行法的壞滅時(shí)，他覺(jué)知這些在一切生存地里不斷壞滅的行法是可畏的。過(guò)患智：通過(guò)覺(jué)知一切行法為可畏，禪修者照見(jiàn)它們?yōu)楹翢o(wú)實(shí)質(zhì)、不圓滿(mǎn)、毫無(wú)可取，而只有過(guò)患。他也明了只有無(wú)生無(wú)滅的無(wú)為法才是安全的。厭離智：當(dāng)知見(jiàn)一切行法的過(guò)患之后，他對(duì)它們感到厭離，不再樂(lè)于一切生存地的任何行法。欲解脫智：這是在觀(guān)照時(shí)生起欲脫離一切行法之愿。審察智：為了脫離諸行法，禪修者再以種種方法觀(guān)照那些行法的三相。當(dāng)他清晰地審察諸行法的三相時(shí)，那即是審察智。行舍智在審察之后，禪修者照見(jiàn)諸行法當(dāng)中無(wú)一物可執(zhí)取為‘我’及‘我的’，因此舍棄了怖畏與取樂(lè)兩者，而對(duì)一切行法感到中舍。如是生起了行舍智。隨順智：這是在出世間道心路過(guò)程里，于種姓心之前生起的欲界心。此智被稱(chēng)為隨順是因?yàn)樗樦鞍朔N觀(guān)智的作用，以及順著之后道智的作用。當(dāng)他如此觀(guān)照時(shí)，由于其智已成熟，他感到：‘如今（道）安止即將生起。’于是，在有分?jǐn)嘀笊鹆艘忾T(mén)轉(zhuǎn)向；隨著生起的是兩個(gè)或三個(gè)緣取目標(biāo)的無(wú)常等任何一相的觀(guān)智心。它們被稱(chēng)為遍作、近行與隨順。當(dāng)行舍智與隨順智圓滿(mǎn)時(shí)也被稱(chēng)為‘導(dǎo)向出起之觀(guān)’。隨后生起了取涅槃為目標(biāo)的（更改）種姓心，超越了凡夫的種姓，而達(dá)到圣者的種姓。在這之后即刻生起了須陀洹道；該道心徹知苦諦、斷除集諦、證悟滅諦及開(kāi)展道諦，而證入了出世間的安止心路過(guò)程。之后有兩個(gè)或三個(gè)果心生滅，然后再沉入有分。在有分中止之后，生起了省察智。智者省察道、果、涅槃，以及省察或沒(méi)有省察他已斷與還剩下的煩惱。于是，必須通過(guò)修習(xí)六清凈而次第地證得的四道四果，名為智見(jiàn)清凈。（更改）種姓心：這是第一個(gè)轉(zhuǎn)向涅槃之心，以及是出世間道的無(wú)間緣。它被稱(chēng)為‘更改種姓’，因?yàn)樗菑姆卜蚍N姓進(jìn)入圣者種姓的轉(zhuǎn)變點(diǎn)。雖然此智與道智一樣緣取涅槃為目標(biāo)，它并不能像道智一樣驅(qū)除覆蓋四圣諦的煩惱。在趨向第二及更高的道心時(shí)，它被稱(chēng)為‘凈化’，而不是‘更改種姓’，因?yàn)槎U修者其時(shí)已屬于圣者的種姓。道：道心同時(shí)執(zhí)行與四圣諦有關(guān)的四種作用。在此所提及的這四種作用是遍知苦、斷除渴愛(ài)（苦之因）、證悟涅槃（苦之滅盡）及開(kāi)展八圣道。于利根者沒(méi)有遍作心生起，所以在道心之后有三個(gè)果心生起；于鈍根者則有遍作心生起，所以在道心之后只有兩個(gè)果心生起。省察智：在四出世間道每一者之后，聲聞弟子通常都會(huì)省察道、果與涅槃，但并不一定會(huì)省察已斷除及還剩下的煩惱。如是最多有十九種省察智：首三道每一者都有五種，第四道則只有四種。這是因?yàn)橐淹耆饷摰陌⒘_漢已沒(méi)有可省察的煩惱。 |
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