中國的文化是博大的，多數(shù)學(xué)者認(rèn)為，把儒釋道文化搞明白了，也就把中國文化搞明白了。

儒家文化：孔子試圖傳播一種思想，但當(dāng)時(shí)并不被認(rèn)可，有一次他和學(xué)生走散了，學(xué)生問百姓，百姓說他如喪家之犬?；钪鴷r(shí)候不得志的，死了得志了。到了西漢，獨(dú)尊儒術(shù)，廢黜百家。當(dāng)時(shí)是主流意識(shí)形態(tài)，此后一直是儒家思想占主導(dǎo)地位。

道家：道家創(chuàng)始人李耳，唐朝統(tǒng)治者認(rèn)為自己是李耳的后代，唐朝“道家治國”，開創(chuàng)了貞觀之治。漢文帝、漢景帝道家治國，開創(chuàng)文景之治。漢武帝一生打了很多仗，主要功績是平定周圍。他上臺(tái)是做調(diào)查，百姓很富裕，但晚年做調(diào)查，百姓很貧窮。他做了罪己詔。他的爺爺和父親治國有方。

釋家：釋迦摩尼創(chuàng)辦。佛陀本意是覺悟的意思。一個(gè)人宣稱自己佛陀，族人對(duì)他稱贊“釋迦”即圣人的意思。釋迦摩尼出生在尼泊爾。有的人說他是尼泊爾人，但我說他是印度，這不是地域上的，而是文化上的。文化上的印度包括很廣。所以釋家文化是印度文化，寺在古代是驛站的意思，古時(shí)有佛家來到白馬寺，佛教傳入中國已經(jīng)2000多年，討論中國必須討論印度文化。

釋家這門學(xué)問來到中國很遠(yuǎn)了，我們必須討論。

道家：道家創(chuàng)始人李耳，卻叫老子，原因他確實(shí)是老，一是他在他母親孩子肚里很久，出生就很老。二是傳說活到160歲，老子《道德經(jīng)》有對(duì)儒家思想的評(píng)價(jià)，如果老子80歲，孔子70歲，老子死在孔子之前，在孔子死之前就進(jìn)行了評(píng)價(jià)。有的人認(rèn)為道德經(jīng)里對(duì)儒家的評(píng)價(jià)是后人加進(jìn)去的。馮友蘭《中國哲學(xué)史簡編》，他把老子寫在了孟子后面，只有這樣才能解決這一個(gè)問題，他受西洋文化過深，過于懷疑中國文化。墨子，長的很黑，有人懷疑他是中國人嗎？余秋雨論證墨子是印度人，我對(duì)這一個(gè)觀點(diǎn)很認(rèn)同。老子傳承的思想沒有成為中國文化的顯學(xué)，而是隱學(xué)。現(xiàn)在高考是指揮棒，中國歷史上的科考，也只考儒家典籍，儒家是得意者的文化，道家是失意者的文化。那些失意的人，仕途無望。隱學(xué)不一定沒有作用。如太陽發(fā)光，月亮對(duì)人類的影響也很大。道家作為隱學(xué)對(duì)中國文化也有重要的作用。

我的開場白想說，中華民族是這三種文化，現(xiàn)在是國學(xué)熱。有個(gè)基本思想我不認(rèn)可，他們?cè)谡疫@三種文化的共性。我認(rèn)為在文化的差異性而不是文化的共性。有的老師，你聽她的莊子像論語聽她的論語像莊子。差異是這個(gè)世界快樂的源泉，如你談男朋友談五個(gè)，一摸一樣你快樂嗎？（笑）吃飯時(shí)吃正宗川菜、正宗粵菜，正宗上海本幫菜，北京的都不正宗了。如果我吃的菜都是一個(gè)味，多糟糕。

差異是一個(gè)文化的價(jià)值體現(xiàn)。當(dāng)你和別人比較，你的不可替代性越高、和別人的差異越大，你的價(jià)值越大。如打掃衛(wèi)生很多人都能干。你每天都在奮斗，就是塑造與別人的差異。同樣種水稻，南方的那個(gè)老頭子就很厲害，就在于差異，往往杰出的人才往往是偏才。“揚(yáng)長避短”“取長補(bǔ)短”我們應(yīng)該努力塑造自己的差異。全才往往是庸才。我們的教育不給學(xué)生表達(dá)自己意見的起碼的權(quán)利，我出研究生考題時(shí)，研究生考試有題庫，我出完后，“就這一學(xué)期的學(xué)習(xí)，你想說什么？”只要這題寫上就滿分。

今天只是我的理解，我沒說我的理解就是正確的。是否正確必須有個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，如果把自己心里的東西當(dāng)標(biāo)準(zhǔn)呢就麻煩了。

我們要尊重理解差異。當(dāng)我們討論醋的酸糖的甜討論清楚了，就討論完了，但有些學(xué)者要找到核心價(jià)值時(shí)，就當(dāng)這兩者的核心價(jià)值。我認(rèn)為要講差異。

首先，你人文誰的差異更大，有人說“釋”。不同的文化由于對(duì)生命的理解不同，對(duì)文化有不同影響。

第一種文化是“一世”說。有的人死亡了，生命就是爹媽一高興到醫(yī)生一簽字。就是一個(gè)線段。這一是說明了生命的緊迫。二是找人與人之間存在較大差異的原因，就是在社會(huì)，，有的人提出革命，一世說的人肯定干，信這個(gè)說法的人很容易革命，所以想奪取政權(quán)的就鼓吹一世說。但是奪取政權(quán)后，再用一世說就很難了。

第二類是二世說。西方基督教是二世說。在世界末日后，所有都重生，所有人接受上帝的 判決。判決的標(biāo)準(zhǔn)是否相信上帝的存在，你是否按照基督教的教義生活。符合的上天堂，不符合的下地獄。這就是永生了，是最終判決。人的一生是短暫的，但后面是永生。舉例，有人想請(qǐng)你去“天上人間”，你很想去，但不能去。(笑)

上帝24小時(shí)監(jiān)管。監(jiān)管成本很低，基督教有原罪說，有罪才來到這個(gè)世界，人生幾十年就是來贖罪的。正是原罪說，形成了倫理學(xué)中的絕不假定任何人有道德的自律能力。這就是西方文化的重要文化基點(diǎn)。如你指出雷鋒，他說那幾率極少。既然人不能自律，就只能他律，他律途徑就只能弄一個(gè)神來看著你，他律的另外一個(gè)途徑就是法律。西方強(qiáng)調(diào)規(guī)則強(qiáng)調(diào)法律精神，這是中國的性惡論，這與中國文化有巨大差距。中國孟子主張性本善，墨子主張性本惡。孟母三遷假定自己的孩子是好的，是鄰居帶壞他。中國強(qiáng)調(diào)道德的教化，喋喋不休的讓你做好人。但前提是假定你是好人，教化才起作用，通過道德教化把你內(nèi)心的良知喚醒。但如果你內(nèi)心是惡的，

中美建立政治制度的出發(fā)點(diǎn)不一樣。我們假定我們的總統(tǒng)是壞人。中國政治制度假定你們政治領(lǐng)袖是圣人。中國一級(jí)級(jí)領(lǐng)導(dǎo)都是圣人。這是中國文化的問題，中國文化自古以來假定人們是善的。所以自古就以德治國。但其弊端是，你總讓我做好人，但我心里壓根就沒那個(gè)善，那我就裝出那個(gè)善。所以中國人是最偽善的。虛偽是要為虛偽做出代價(jià)的。想的和說的距離越大越是如魚得水，人會(huì)人格分裂的，會(huì)生病的。造成心理的扭曲。我有個(gè)朋友在美國心理診所，那里有100套題，在美國60分以下，就得吃藥，80以下就得診斷。他在中國，發(fā)現(xiàn)中國沒有超過30分的。中國心理很陰暗，中國人幸福指數(shù)不高，幸福感不高，這和中國的文化有關(guān)。我們中國文化給我們背負(fù)了太多包袱和枷鎖。我倡導(dǎo)人要真實(shí)的活著。

但要真實(shí)的活著，很難，孔融讓梨，在幼兒園調(diào)查說他不愿意吃。如果孔融內(nèi)心是真實(shí)想法，那很好。有的小朋友剛念完三字經(jīng)，盡管內(nèi)心糾結(jié)，但仍然選擇了小梨，旁邊人格分裂的大人就表揚(yáng)他。小朋友的虛偽人生開始了。

人為什么要活得那么虛偽哪，我在家就教育我兒子不要那么虛偽。

剛才舉得是基督教的二世說。中國古人認(rèn)為人死了去了陰間，我相信我們的祖輩也在那里。所以我們說“你不干好事，你無面見你的祖宗?！蔽覀冎袊亩勒f對(duì)祖宗負(fù)責(zé)，我們對(duì)死去的先輩立牌位，但你做了壞事，你就沒有牌位，就成了孤魂野鬼。所以中國興厚葬，中國把寶貝用來陪葬，導(dǎo)致中國民間“盜墓”行業(yè)發(fā)達(dá)。十墓九空，只要有一個(gè)不空，就發(fā)大了。

我們很多人相信一世說，但到了清明去掃墓，實(shí)際上就是相信二世說，燒冥幣，冥幣的面額都相當(dāng)大，有個(gè)小伙子還在冥幣上添〇，我說你這樣那不造成陰間通貨膨脹啊。我們要立法，冥幣要中央央行同意。（笑）中國文化二世說。

三世說。印度人就是這種說法。印度人人死了馬上就回到人間，活了了又死了，馬上又回來了，死了再來，死了再來……這應(yīng)該是n世說，三指的是過去、現(xiàn)在和未來。永遠(yuǎn)在過去現(xiàn)在和未來的三世輪轉(zhuǎn)。這是動(dòng)態(tài)的。來的不一定是人，人的存在形式6種，天、阿修羅人畜生餓鬼地獄，不管哪一種都是有期限的。三世六道輪回說。這是印度的生命觀。

不同的生命觀，不一樣價(jià)值，一世說是緊迫的。印度三世說，如果你說別人比你富，你不生氣嗎？他不怨恨，因?yàn)樯鲜雷鲪?。印度人很難革命，我努力做善事，下輩子就富了。三世說都是死了就一次，印度人沒完沒了的死，所以死亡就重要了。一個(gè)文化的重要特征就是對(duì)死有著精深的研究。中國“未知生焉知死”“子不語怪力亂神”“敬鬼神而遠(yuǎn)之”，那孔子談什么呢，孔子討論人的需要。討論人活著的需要。印度人主要討論死。印度人“厭世”，印度人有厭世情節(jié)。有的學(xué)者說印度很熱，從3月份到11月份氣溫高達(dá)40度，環(huán)境惡劣。印度人認(rèn)為人丑惡，如果一世說二世說的厭世就會(huì)自殺，但印度人不會(huì)，死不是離開這個(gè)世界的，自殺是殺生的，再來的話還不如今生呢。印度沒有自殺這個(gè)話題，把這個(gè)問題給了宗教家哲學(xué)家：“人能不能死了不來”，這是所有印度宗教家哲學(xué)家必須回答的 ，有的就說不行，你按照我說的做，“順世論”但多說說“可以做到死了不來”包括釋迦摩尼就給了死了不來的。佛教就是讓人死了不來的。人的行為更基本，涅槃Nibbana,一詞，(名出于動(dòng)。Nirvana)就是吹滅的意思?？鬃記]有說過死了不來，所以印度文化就是探討死了不來。所以中國根本就沒有信仰佛教的思想基礎(chǔ)。中國人根本就不相信死了再來。在一個(gè)講座，50多個(gè)人，6個(gè)相信死了再來，問“你死了還想再來”想死了不來的就剩一個(gè)。佛教是給那些“既相信死了又死”又想“死了不來”的人，是“出離心”。

中國骨子里沒有信仰，12億沒有信仰。中國有信仰是異類，在西方?jīng)]有信仰是異類。因?yàn)槟銢]有信仰就說明你什么都敢干。所以公權(quán)力不能交給你。中國人沒有信仰，佛教來到中國都變味了

釋迦摩尼說“人生苦”，人生漫漫很苦。愛別離之苦，怨憎會(huì)，求不得苦，苦海無邊。人間也不是完全沒有樂，苦長樂短，我當(dāng)時(shí)看到這個(gè)詞時(shí)，我聯(lián)想到了“快樂” 這個(gè)詞，極度快樂為“快感”（笑）。樂是苦因。所以釋迦摩尼就是當(dāng)你厭世，當(dāng)你想死了不來，給出一套方案。釋迦摩尼感興趣的孔子一點(diǎn)不感興趣，孔子感興趣的釋迦摩尼也不感興趣。

下面我們討論道家和儒家的區(qū)別。中國人理解世界有中國人的方法。中國有個(gè)易經(jīng)。易經(jīng)里有兩個(gè)符號(hào)，陰陽，據(jù)說是伏羲畫的。易主要講兩個(gè)問題，一是有變的意思，是中國人對(duì)世界變化的描述。釋迦摩尼也認(rèn)為是變得，“無常。”易是講變，要分陰陽，世界會(huì)變是因?yàn)槭挛飪?nèi)部存在兩種相反的力量，即陰陽，是這兩種力量的碰撞交融。中國談世界永遠(yuǎn)談陰陽。

有的學(xué)者認(rèn)為易這個(gè)字就是日月，日在上，月在下。日月運(yùn)動(dòng)具有周期性，

所以中國認(rèn)為世界的變化就是兩種相反力量的碰撞交融，是有周期性的。

孔子說自己受周公的影響。距今3000年誕生偉大帝國周，周文王是西北部的小國，他要革命，被囚禁7年，請(qǐng)出了姜子牙。周武王為推翻商朝做了周密準(zhǔn)備，迅雷不及掩耳之勢推翻了商朝，商朝的15萬主力部隊(duì)還沒掉過來就滅了。這15萬人有人說去了美國。外東北從白領(lǐng)海峽，成了美國原著人。殷人成為“india”。如果印第安人傳承了商朝文化，那么周朝斬?cái)嗔松痰奈幕?/p>

周武王的兒子太小，由周公主持工作，周公攝政7年。他相當(dāng)杰出，解決了復(fù)雜的問題。他創(chuàng)造了禮學(xué)。孔子認(rèn)為遺憾的是周公的禮學(xué)這么好怎么沒落了，所以他一直“克己復(fù)禮”。儒家思想傳承的是周朝的文化。我們既然要了解孔子文化，就要了解他的思想源頭周文化。

王國維是清華大學(xué)教授，他在51歲投湖自殺。學(xué)問做到一定，內(nèi)心有很強(qiáng)的孤獨(dú)感，你想的別人不感興趣，容易抑郁?？尚诺牟豢蓯郏蓯鄣牟豢尚?。說這個(gè)離著死不遠(yuǎn)了。他研究商朝和周朝的文化?，F(xiàn)在都沒有人超越。我南京大學(xué)畢業(yè)的。北京是不適于人生存的，但聚集了一批人，有很多怪人。我去過大連，很漂亮，去書店一看，一本黑格爾、道德經(jīng)買不到。北京有的人很窮，但在討論文化。北京夫婦兩個(gè)人只賣學(xué)術(shù)書籍，20多年一直堅(jiān)持下來，要在其他城市肯定死了，他們?cè)谇迦A北大開了這個(gè)書店很火。

我們回來說文化。我是南京大學(xué)天文學(xué)的，講科學(xué)哲學(xué)。王國維先生考察中國幾千年歷史，政權(quán)的更替是經(jīng)常的，周取代商是中國歷史上最大的一次變遷。我的講座就是給此下個(gè)注腳。老子說世界分陰陽，天地之間像是風(fēng)箱，古時(shí)候是母系文明，現(xiàn)在是父系文明，重要的文明區(qū)都是北半球溫帶區(qū)。思想家都是在這些區(qū)域。太冷太熱都不行?？脊艑W(xué)家距今5、6千年母系社會(huì)衰落，經(jīng)過2前年的交融，跨入父系社會(huì)，周這個(gè)帝國特征實(shí)現(xiàn)了從母系社會(huì)過渡到父系社會(huì)（商還在過渡中），完備的男權(quán)政權(quán)。具有典型的父系文明的文明特征?，F(xiàn)在研究易經(jīng)都是周易。之前也有易經(jīng)體系，連山易歸藏易（三字經(jīng)），周易第一卦是乾卦，元亨利貞。乾是全陽之卦，歸藏易第一卦是坤乾，順序是和周易相反的。中國人沒有法律意識(shí)，但有強(qiáng)烈尊卑意識(shí)，對(duì)次序很敏感。歸藏易存在更多的母系文化的內(nèi)容。周易則是父系文化。

第二個(gè)是核心內(nèi)容。中國有強(qiáng)烈的尊卑意識(shí)，尊卑觀念“”君君臣臣父父子子”，這是典型的男權(quán)。君君，第一個(gè)動(dòng)詞，第二個(gè)是名詞，君要把君擺在君的地位，臣要把臣放在臣的地位，孔子“家國論”“修身齊家治國平天下”這世界只有兩樣?xùn)|西“家”“國”，國不過是家的放大，所以我們說國家。這種家國論，家是國的基礎(chǔ)，國是家的放大，兒子父親不能換，大臣和君王是可以換，是可以雙向選擇的，標(biāo)準(zhǔn)就是看你在家里是不是孝順，忠就是孝。如果你在家是孝子，那么你在朝廷也是忠臣。論語第二章孝悌。對(duì)父親是孝，對(duì)長兄是悌。對(duì)父親兄長孝悌的在國家也是忠臣，所以提倡百善孝為先。認(rèn)為一切的善孝是第一位的。這是生物的本能。如我父親80歲以前不生病，但80以后大病，老年癡呆，有一次病危需要簽字。一項(xiàng)項(xiàng)簽字。危急時(shí)有創(chuàng)傷性手術(shù)，母親不同意。這一條跳過去。我最后簽字時(shí)我手哆嗦了。和父親感情，這是生物的本能。我養(yǎng)了三只貓，爸媽貓膽子大，小貓膽子小，一次沒喂食，大貓就跑到食堂偷吃了廚房的肉，小貓就跑來告狀，但有一天，我工作時(shí)，它跑上來拍我鍵盤（它平時(shí)不敢上桌子），來抓我，引著我到陽臺(tái)，它爸爸病了。小貓急得啊。這對(duì)我觸動(dòng)很大，貓之間的親情，這是生物的本能，這用教育嘛。對(duì)父母的愛是一種本能，卻喋喋不休的教育你，原因就是家國論。但說回來，人是否自古就是生活在家里面呢，不是，以前是群居，一些圣人無父親，就說母親被雷劈踩在神人腳印受孕。其實(shí)是母系社會(huì)原因。群婚是為了抵御豺狼虎豹。必須群居才能生存下來，是原始共產(chǎn)主義。

中國人說為什么會(huì)群婚，就從男女生理結(jié)構(gòu)有差別。這一點(diǎn)及其重要。表現(xiàn)在一個(gè)重要事情上，女人生孩子，這背后隱含的道理就是一個(gè)女人生的孩子是她自己的孩子，在母系社會(huì)，孩子肯定是女人的孩子，進(jìn)入父系社會(huì)，無法確保孩子一定是父親的。要確保父親的血統(tǒng)，必然求助于一個(gè)新的社會(huì)系統(tǒng)。所以必須有一個(gè)家，男人必須獨(dú)占女人。不獨(dú)占就不能確保血統(tǒng)。母系文明不要家，但父系社會(huì)必須有家，這種喋喋不休宣傳孝的就是父系社會(huì)的。母系社會(huì)女尊男不卑，男女是朋友關(guān)系，，而父系社會(huì)男尊女卑，是統(tǒng)治的關(guān)系，如果要獨(dú)占就必須要男尊女卑，在男權(quán)社會(huì)要實(shí)現(xiàn)獨(dú)占，必須想法設(shè)法降低女人的地位。

希臘于是說女人是土壤，男人是種子，把女人降低到和桌子板凳同樣地位，是附屬的，這樣就實(shí)現(xiàn)了對(duì)女人的獨(dú)占?？鬃右灿羞@種思想“唯女子與小人難養(yǎng)也”。于丹對(duì)儒家里的“男尊女卑”做開脫。于丹對(duì)小人是指小孩子，是男子的感嘆“家里的女的和孩子難養(yǎng)活啊”我不認(rèn)可這。必須放在先秦的文化中去理解。論語中小人是和君子而言的，沒有和女子對(duì)應(yīng)的?？鬃诱f君子是有道德有學(xué)問的，地位低也沒關(guān)系，小人是沒有道德和學(xué)問的，地位高也不行?？鬃诱f“小人喻于利，君子喻于義”。臺(tái)灣《論語別裁》，說“唯女子與小人難養(yǎng)也”沒有男尊女卑，女子固然難養(yǎng)，可是男子里面也有一百是小人啊。父系文明的一個(gè)重要特征是男尊女卑，孔子是那個(gè)社會(huì)的，所以必然是男尊女卑，也才被后來的統(tǒng)治者認(rèn)同并傳承。

道家：老子相當(dāng)于國家圖書館館長，相當(dāng)于副省長。第一是知識(shí)分子，第二是賢達(dá)。當(dāng)時(shí)在洛陽，老子特殊的地位決定了他能見到很多歷史文獻(xiàn)，孔子是宋國貴族，但后來衰落了，青少年時(shí)期很艱苦。孔子是野合指的是男女歲數(shù)差距很大，父親60多，母親20歲，出生不久父親就死了，母親帶他回到了娘家?？鬃右姴坏蕉Y學(xué)的書，就在34歲去見老子，會(huì)面不愉快，老子批評(píng)他有驕慢之氣，余秋雨認(rèn)為這是誤會(huì)。

老子對(duì)孔子傳承周公禮學(xué)不以為然，（中國人家里必須要有道德經(jīng)這本書。）老子不承認(rèn)孔子傳承的禮學(xué)。老子說“上善若水”，總結(jié)水的七種優(yōu)點(diǎn)。水利萬物而不爭，水柔，柔能勝剛。靜，老子喜歡靜，我以前的學(xué)都是太極操，而不是太極拳。楊露嬋學(xué)了太極拳，到北京后叫楊無敵。擊技是末技。中國民間的太極拳。太極拳“一動(dòng)無有不動(dòng)”，太極拳不是練動(dòng)而是練靜，是把靜拿起來的動(dòng)，揮過來才打過去，那不行，沒有距離。出擊沒有距離。老子說以柔克剛，如果周公傳承男性文化，老子傳承的是母系文明的傳統(tǒng)，尚柔。雖不是顯學(xué)，但是隱學(xué)，如中國用毛筆寫，有書法。別的文明男權(quán)文化傳承下來，就把前面的切斷了，而老子就把中國母系文明的傳統(tǒng)傳承了下來。家刺激了人對(duì)財(cái)富的占有欲。男人們?yōu)榱烁嗟呢?cái)富，就聯(lián)合起來，就去搶奪其他的財(cái)富，我們把這些人叫英雄。漢武帝搶的最猛，老百姓那么窮了，我們還歌頌他，就因?yàn)槭求w現(xiàn)了這種思想，這種男權(quán)文化特征。有了家庭，強(qiáng)化了私有制。馬克思從社會(huì)的發(fā)展論證了這個(gè)。我從文化角度來理解。

問題在于男人必須獨(dú)占，獨(dú)占成了男權(quán)文化的基本特征。無所不獨(dú)占，有形無形的都獨(dú)占。只有我的理解才是理解，宗教走向了一神論。但是一神論的宗教史就是血淋淋的，是屠殺異教徒的歷史。神永遠(yuǎn)被“我”獨(dú)占，反映在思想形態(tài)中很多。真理在我這里，謬誤在你那里，不尊重差異，其實(shí)我們所能認(rèn)識(shí)的世界僅僅是我們所能認(rèn)識(shí)的世界，我們理解的世界僅僅是我們所能理解的世界。人類總有些人把自己的文化擺在權(quán)威的地位。當(dāng)你心中有唯一性的時(shí)候，你就不尊重差異了。

現(xiàn)在正在陽極必陰的回歸，不但是女人地位的提高，現(xiàn)在是文化的回歸，過去商業(yè)是你賠我掙，是男權(quán)體現(xiàn)，是獨(dú)占，現(xiàn)在則是雙贏。過去“凡是敵人擁護(hù)的我們就反對(duì)”典型的男權(quán)文化。中國的文化現(xiàn)在轉(zhuǎn)變，提倡和諧社會(huì)?，F(xiàn)在正實(shí)現(xiàn)母系文化的回歸，人類將實(shí)現(xiàn)合作。

今天講到這，僅僅是我的認(rèn)識(shí)，仁者見仁，智者見智，不同看法之間是平等的。這世界還有對(duì)中國文化精神的理解，我對(duì)那些不同理解，我心里表示深深的寬容與敬意。