書法“書卷氣”研究文獻綜述
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魏曉飛
摘要書法“書卷氣”的論述,可以說眾說紛紜。本文是以歷代書法文獻為基礎(chǔ),研究“書卷氣”的著作、文章為材料,進行一次較為全面的整理與爬梳,以便能更清楚的理解書法“書卷氣”的產(chǎn)生、發(fā)展和當(dāng)前的研究狀況。
關(guān)鍵詞書法、書卷氣、歷史淵源、發(fā)展過程
一、
前言
書法藝術(shù)是中華民族藝術(shù)的瑰寶,“它無色而具有圖畫的燦爛,無聲而有音樂的和諧”,千百年來,吸引了多少代文人士子投身其中,心醉而神迷。眾所周知,“書法以用筆為上,而結(jié)字亦須用工,蓋結(jié)字因時相傳,用筆千古不易。(趙孟頫)”這里趙所說的用筆指的就是筆法。筆法的基本訓(xùn)練,只是運用于筆墨造型等一些具體實踐,它關(guān)系到作者的表現(xiàn)力。書法藝術(shù)可不只是能用毛筆寫寫字而已,更重要的是能抒發(fā)自己的內(nèi)心情感、精神風(fēng)貌、修養(yǎng)等等。因此,“書卷氣”、“金石氣”、“篆籀氣”等等詞語已經(jīng)成為書法美的比喻。
本文著重討論“書卷氣”在書法藝術(shù)中的產(chǎn)生,發(fā)展和運用。
“書卷氣”一詞,在《現(xiàn)代漢語詞典》中是這樣記載的:“書卷氣,指說話、作文、寫字、畫畫等方面表現(xiàn)出來的讀書人的風(fēng)格?！边@是現(xiàn)代人對于書卷氣的理解,要弄清楚書卷氣,我們還得探究其歷史淵源及其發(fā)展過程。
二、“書卷氣”的產(chǎn)生、發(fā)展歷程
從書法美的認(rèn)識史上看,最先為人們所感受到的是點畫結(jié)構(gòu)透露的生命氣息。點畫雖然是抽象的符號結(jié)構(gòu),卻宛有生命的氣息;而后則是書中流露的不同書者個人的風(fēng)神氣息,即使不署書者姓名,熟識的人也能分辨出它是何人之作;再后,人們發(fā)現(xiàn)書法作品中不僅流露書者個人的風(fēng)貌,而且還顯示出書者的文化修養(yǎng)和因不同的文化修養(yǎng)所顯示的精神氣質(zhì)。這種審美效果,人們概稱之為“書卷氣”、“士氣”、“學(xué)問文章之氣”。
書史上留下的第一篇書論即趙壹《非草書》中,有這樣的話:“凡人各殊氣血,異筋骨。心有疏密,手有巧拙。書之好丑,在心與手,可強為哉?”
上面記述的趙壹的這段話,是書法理論史上最早論述到書法氣息的書論,可以視為“書卷氣”產(chǎn)生的萌芽。
田耕之先生在《陳方既論書法第一卷.書法綜論》中有這樣的論述:“這個歷史階段(書法氣息論尚未正式出現(xiàn)在書法品評中的階段<筆者注>),人們從書中所能感受、認(rèn)識的“氣息”從總體上說,還只是由書法點畫結(jié)構(gòu)顯示的儼如生命意味的形質(zhì)審美氣息?！?/font>
同時,田耕之先生又在《陳方既論書法第三卷.書法美學(xué)原理》中闡述了這樣一個觀點:“沒有文人士大夫成為書法的主體,沒有文人士大夫精神氣格、情志修養(yǎng)在書中的充分展露,便沒有書卷氣。當(dāng)然,沒有書技的成熟,沒有超乎技能之上的審美追求,也不會有書卷氣的產(chǎn)生。正是這個原因,盡管在魏晉南北朝時期,文人士大夫已經(jīng)成為書法的主體,但書技還是不可輕易示人之秘時(漢代,即書法至少已有兩千年歷史之后,還流傳“蔡邕筆法神授”的故事,到曹魏還流傳鐘繇向韋誕苦求筆法不得而“撫贗盡青”的故事),人們關(guān)心的主要是技法之精時,是注意不到文人士大夫書中流露的不同于書工筆史的特殊氣息的。”
唐人以書取士,唐太宗極重書法,書法在唐代受到的重視是前所未有的,但唐人更多地關(guān)心于對前人的技法經(jīng)驗的總結(jié),講求森嚴(yán)的法度。還不曾有對文人士大夫之書有何特殊審美的關(guān)注與記載。
到了宋代,黃庭堅在其《山谷題跋》中說:“東坡書,學(xué)問文章之氣,郁郁芊芊,發(fā)于筆墨之間,此所以他人終莫能及爾?！?/font>
這里,黃庭堅所說的“東坡書,學(xué)問文章之氣”,這“學(xué)問文章之氣”可以理解為我們現(xiàn)在所說的“書卷氣”。也就是說,書卷氣到了宋代才真正被人提出。
黃在其《論書》中總結(jié)出:“學(xué)書須要胸中有道義,又廣之以圣哲之學(xué),書乃可貴。若其靈府無程,政使筆墨不減元常、逸少,只是俗人耳?！?/font>
蘇軾一方面提出:“筆成冢,墨成池,不及羲之即獻之。筆禿千管,墨磨萬錠,不作張芝作索靖?！绷硪环矫嫠鼜娬{(diào):“退筆如山未足珍,讀書萬卷始通神?！?/font>
黃庭堅論書中的“又廣之以圣哲之學(xué)”和蘇軾提出的“讀書萬卷始通神”無一不在強調(diào)讀書對于書法的重要性。
宋人極力推崇的具有書卷氣的書法,他們所講求的“書卷氣”與對“書卷氣”所持的價值觀,并未被元代最負(fù)盛名的書家接受,元代帝王雖有書法之好,卻不欣賞蘇、黃等那種獨標(biāo)氣骨、隨性恣縱的意態(tài),趙孟頫只能以技藝精熟、字勢妍媚取悅其所好。趙非全不知書卷氣,他還曾盛贊歐陽修書的這種氣息。元明之際和明末清初,確有一些飽學(xué)之士,無意仕途,崇好野逸,其書寫心態(tài)確使其書呈現(xiàn)出汪澐所稱的“山人氣”(如倪瓚、徐渭等之書)。這既是時代政治生活所迫使,也是流行于時的甜熟書風(fēng)所激起。
明萬歷年間,錢謙益似乎并不以書法著稱,但作為文學(xué)家和學(xué)者,在書法方面肯定也是下過一番功夫的。從錢謙益留下的書跡來看,用筆遒勁流暢,結(jié)字布局亦工穩(wěn)妥帖,在嫻熟的書寫過程中,透露出瀟灑輕松的書卷氣息。
明人董其昌很重視書畫家的學(xué)識修養(yǎng),明確提出:“讀萬卷書,行萬里路,胸中脫去塵俗?！倍洳约菏呛苤v究書卷氣的,并為其書具有這種氣息而自得。
然而清人汪澐與董其昌的見識卻全然不同,他無視那些得志于朝的書家和他們所宗奉的溫潤秀雅、所追求的中和之美、所自詡的“秀潤之氣”,(“秀潤之氣”可以理解為本文所談的“書卷氣”)汪澐稱那些“帶山人氣”的“生拙”、“脫灑”為“書卷氣”。其《書法管見》中寫道:“胸有書卷者,作字大都不喜俗韻,未免百法求生,以為脫灑之趣。然多帶山人氣,郊寒島瘦。且往往不善真書?！?/font>
這也就是說,到了清代,書家們都在講求書卷氣,但對書卷氣的具體表現(xiàn)卻各有不同的認(rèn)識。何紹基《東洲草堂書論鈔》中寫道:“非砥行嚴(yán),讀書多,鳳骨不能峻,氣韻不能深,又一難也?！?/font>
不僅“氣韻”要“深”,而且“風(fēng)骨”還要“峻”,才可以言書卷氣。這不是什么獨有的見解,而是那一時代絕大多數(shù)人的共識。
同時期的蘇淳元《論書淺語》中寫道:“書雖手中技藝,然為心畫,觀其書而其人之學(xué)行畢見,不可掩飾,故雖紙堆筆冢,逼似古人,而不讀書則其氣味不雅馴,不修行則其骨格不堅正,書雖工亦不足貴也。”
楊守敬《學(xué)書邇言.緒論》中也有言:“而余又增以二要:一要品高,品高則下筆妍雅,不落塵俗;一要學(xué)富,胸羅萬有,書卷之氣,自然溢于行間。”這里,只是節(jié)選了楊的一句話,其實楊想表達的是將“品高”、“學(xué)富”列為學(xué)書人所必須的,是比“天分、多看、多寫”更為重要的要求。
李瑞清《清道人論書嘉言錄》中說道:“學(xué)書尤貴多讀書,讀書多則下筆自雅,故自古來學(xué)問家雖不善書,而其書有書卷氣。故書以氣味為第一。不然但成手技,不足貴矣?！睔v代論書卷氣的人中,劉熙載最為突出,其《藝概?書概》中寫道:“凡論書氣,以士氣為上。若婦氣、兵氣、村氣、市氣、匠氣、腐氣、傖氣、俳氣、江湖氣、門客氣、酒肉氣、蔬筍氣,皆士之棄也?！边@里可能會存在一個疑問:“書卷氣”的審美要求,直到北宋才被提出來,能不能說,宋代以前,魏晉以來,出自文人士大夫書家之書,無書卷氣可言呢?顯然是不能。宋人范溫于《潛溪詩眼》中說:“書之韻,二王獨尊”,按黃庭堅的認(rèn)識,書者胸中有書數(shù)千卷,便“書不病韻”,即有了書卷氣。從這一意義上講,蘇軾書有書卷氣,只是后來的事。范溫也是這么認(rèn)識的。
近年來,學(xué)術(shù)界對于書法“書卷氣”給予了非常多的關(guān)注,主要有以下論述:
郭述炎先生在其《書卷氣析疑》中這樣說:“書卷氣不過是一種審美境界,一種藝術(shù)風(fēng)格,比如:含蓄、溫潤、簡凈、疏淡、清和、俊雅、不激不厲、自有風(fēng)范、無心于成而自得平和蕭散之致?！惫芤闫较壬谄洹稌須?學(xué)者心》中說道:“書卷氣是一種形象的說法,一種揚褒的說法,用來贊賞某一書作透露出的直率的、率真的、質(zhì)樸的性靈美?！眲⒄上壬谄洹吨袊鴷ǖ奈娜伺c非文人化傾向》中這樣論述:“所謂書卷氣,是指文人書寫、書法家書寫時所留下的審美特征。其書法墨跡所留下的是書法家書寫時的心理特征,即‘意’和‘神’的運動軌跡,這是一種非制作的美,一種‘靈’的美?！鄙綎|大學(xué)教授鄭訓(xùn)佐先生在其文章《論書卷氣的文化內(nèi)涵》中這樣概括:“所謂‘書卷氣’,是書家的文化性格在書法創(chuàng)作中藝術(shù)化的折射,其中含有社會信仰、倫理原則、美學(xué)風(fēng)范等層面的內(nèi)容。但不同的歷史時期‘書卷氣’具有不同的內(nèi)涵。以戀古心態(tài)看‘書卷氣’,只能使之面臨被遺棄的尷尬,而完全將‘書卷氣’視為與現(xiàn)代意識格格不入的古典原則,無疑又會造成現(xiàn)代書法文化意蘊的缺失?！?/font>
徐州師范大學(xué)教授周廣秀先生在其《書法作品的書卷氣——兼論柳亞子書法》一文中說道:“書法作品的書卷氣是書作者深厚的學(xué)識基礎(chǔ)和高水平的藝術(shù)修養(yǎng)在書法作品中的體現(xiàn)。書作具有書卷氣的決定性因素是書作者的文化修養(yǎng)。柳亞子的書法缺少字內(nèi)功夫,但用筆純熟,能隨心所欲,在深厚的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)上,其行草尺牘具有濃郁的書卷氣。”張嘯東先生在對著名印學(xué)家、畫家錢君匋訪談時,體會到“書卷氣自讀書中得來”。
三、總結(jié)
從諸多論述“書卷氣”的資料來看,古代黃庭堅、蘇軾、董其昌、楊守敬、蘇淳元李瑞清,當(dāng)代陳方既、劉正成、劉恒、鄭訓(xùn)佐、周廣秀等諸先生的觀點有一點是共通的:即“書卷氣”乃是來自字外的功夫,是學(xué)識修養(yǎng)的體現(xiàn),學(xué)書尤貴多讀書。
近年來,郭述炎先生與管毅平先生認(rèn)為“書卷氣”是一種審美境界,一種形象的說法,一種藝術(shù)風(fēng)格,乃至性靈的美。
陳方既先生認(rèn)為“書卷氣”乃是不同時代的書家以時代的感受和充分的精神修養(yǎng)于書中自然流露的氣息。
到了現(xiàn)代,人們有意無意以一種平和蕭散、意態(tài)閑雅、體勢不盡規(guī)范之書(如謝無量書)為有“書卷氣”,或?qū)叭敉伤龆强桃庾鲎髦畷?如徐生翁書)為有“書卷氣”。應(yīng)該承認(rèn),這些書家之作,確系有見識修養(yǎng)的表現(xiàn),有其審美特征,但絕非只有這類形式風(fēng)格就是“書卷氣”,其他如意態(tài)平正而不拘謹(jǐn)者就不是。談到這點,很容易讓我們聯(lián)想到現(xiàn)在懸掛在展廳的書作,很多作品缺乏的就是字外的功夫,他們追求形式新穎、奇特,大尺幅等等,書卷氣全無。令人遺憾的是:當(dāng)今確實有人,特別是入池未久者,不從見識學(xué)養(yǎng)上下工夫,卻一心一意在形態(tài)上做模樣,刻意去做作一些所謂具有“書卷氣”的字來,這樣相互影響,以致在全國范圍內(nèi)形成一種極為流行、極為庸俗的書風(fēng)。
田耕之在《陳方既論書法》中說的好:“‘書卷氣’之有無,根本點在書之風(fēng)神、情韻、格調(diào)、氣息,不在離開了這些的形姿、風(fēng)格?！豹?/font>
還有一點值得我們?nèi)タ紤],“書卷氣”是與一定時代、一定歷史條件下的書家精神修養(yǎng)有著密不可分的關(guān)系。不同時代有其不同的傳統(tǒng)文化背景、哲學(xué)、美學(xué)思想、情致等基本內(nèi)容。因此,“書卷氣”會不會在未來的社會生活中發(fā)生變化?或者說“書卷氣”會不會在將來有別的審美要求?“書卷氣”具體的審美意義又是什么?這些都有待于我們從理論、實踐等方面去解決。
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作者簡介
魏曉飛,男,陜西寶雞人,西南大學(xué)文學(xué)院中國書法研究所碩士研究生,主要從事書法史論、書法教育與實踐的學(xué)習(xí)與研究.
