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意識(shí)流文學(xué) 意識(shí)流文學(xué)泛指注重描繪人物意識(shí)流動(dòng)狀態(tài)的文學(xué)作品，既包括清醒的意識(shí)，更包括無(wú)意識(shí)、夢(mèng)幻意識(shí)和語(yǔ)言前意識(shí)?！耙庾R(shí)流”一詞是心理學(xué)詞匯，是在1918年梅·辛克萊評(píng)論英國(guó)陶羅賽·瑞恰生的小說(shuō)《旅程》時(shí)引入文學(xué)界的。意識(shí)流文學(xué)是現(xiàn)代主義文學(xué)的重要分支，主要成就局限在小說(shuō)領(lǐng)域，在戲劇、詩(shī)歌中也有表現(xiàn)。 目錄 [隱藏] 1 概述 2 理論主張 3 藝術(shù)技巧 3.1 內(nèi)心獨(dú)白 3.2 內(nèi)心分析 3.3 自由聯(lián)想 3.4 時(shí)間和空間蒙太奇 3.5 詩(shī)化和音樂(lè)化 4 代表作家 4.1 普魯斯特 4.2 喬伊斯 4.3 伍爾芙 4.4 ?？思{ 4.5 劉以鬯 [編輯] 概述 “意識(shí)流”原是西方心理學(xué)上的術(shù)語(yǔ)，最初見(jiàn)于美國(guó)心理學(xué)家威廉·詹姆斯的論文《論內(nèi)省心理學(xué)所忽略的幾個(gè)問(wèn)題》。他認(rèn)為人類的意識(shí)活動(dòng)是一種連續(xù)不斷的流程。意識(shí)并不是片斷的銜接，而是流動(dòng)的。這是“意識(shí)流”這一概念在心理學(xué)上第一次被正式提出。 20世紀(jì)初，法國(guó)哲學(xué)家亨利·柏格森的“綿延論”強(qiáng)調(diào)生命沖動(dòng)的連綿性、多變性。他的關(guān)于“心理時(shí)間”與“空間時(shí)間”的區(qū)分、關(guān)于直覺(jué)的重要性以及奧地利精神分析學(xué)家弗洛伊德的無(wú)意識(shí)結(jié)構(gòu)和夢(mèng)與藝術(shù)關(guān)系的理論，都對(duì)意識(shí)流文學(xué)的發(fā)展有過(guò)重大影響。 學(xué)術(shù)界一般認(rèn)為意識(shí)流是象征主義文學(xué)在小說(shuō)領(lǐng)域的體現(xiàn)。但是由于其技巧獨(dú)特、成就很高，因此通常把意識(shí)流文學(xué)當(dāng)成一個(gè)獨(dú)立的文學(xué)流派來(lái)處理。 [編輯] 理論主張 意識(shí)流小說(shuō)家主張讓人物主觀感受到的“真實(shí)”客觀地、自發(fā)地再現(xiàn)于紙面上，反對(duì)傳統(tǒng)小說(shuō)出面介紹人物的身世籍貫、外界環(huán)境、間或挺身而出評(píng)頭論足的寫(xiě)法，要求作者“退出小說(shuō)”。這個(gè)主張最初是由美國(guó)作家亨利·詹姆斯提出的，后來(lái)艾略特的“非人格化”理論也表達(dá)了類似的主張。 意識(shí)流文學(xué)的代表人物詹姆斯·喬伊斯就把消滅了作者人格的戲劇看作最高的美學(xué)形式，并力圖在小說(shuō)中達(dá)到這一目標(biāo)。喬伊斯認(rèn)為作品是與外界事物絕緣的獨(dú)立自足的有機(jī)結(jié)構(gòu)。作為現(xiàn)成的藝術(shù)品，它不僅與社會(huì)、歷史無(wú)關(guān)，甚至與作者本人也無(wú)關(guān)。因?yàn)樯鐣?huì)歷史因素和作者的思想感情只是創(chuàng)作的素材，它們進(jìn)入作品以后就被“藝術(shù)化”、“形式化”了，早已不是原來(lái)的模樣。 [編輯] 藝術(shù)技巧 [編輯] 內(nèi)心獨(dú)白 在假定沒(méi)有其他人傾聽(tīng)的情況下，一個(gè)人物把自己的所感所思毫無(wú)顧忌的直接表露出來(lái)，就是“內(nèi)心獨(dú)白”。這是意識(shí)流文學(xué)最常用的技巧。如喬伊斯《尤利西斯》中就有大量獨(dú)白。其特點(diǎn)是在獨(dú)白中完全看不到作者的行跡，純粹是小說(shuō)中人物自己的真實(shí)意識(shí)流露。這種內(nèi)心獨(dú)白被成為“直接內(nèi)心獨(dú)白”。 此外，還有一種“間接內(nèi)心獨(dú)白”，雖然也是描寫(xiě)人物的內(nèi)心活動(dòng)，但是作者不時(shí)出來(lái)指點(diǎn)和解釋。這種內(nèi)心獨(dú)白所展現(xiàn)的意識(shí)活動(dòng)通常屬于較淺的層次，比較連貫和合乎邏輯，語(yǔ)言形式也比“直接內(nèi)心獨(dú)白”正常。 [編輯] 內(nèi)心分析 所謂“內(nèi)心分析”，是指小說(shuō)中的敘事人或人物很理智的對(duì)自己的思想和感受進(jìn)行分析追索，并且是在并無(wú)旁人傾聽(tīng)的情況下進(jìn)行的。它與“內(nèi)心獨(dú)白”的區(qū)別在于它以理性為指引作出合乎邏輯的有條理的推理或說(shuō)明，而非任意識(shí)自然流動(dòng)。普魯斯特的《尋找失去的時(shí)間》（一譯《追憶逝水年華》）中就大量運(yùn)用這種手法。英美有些研究者斷然否認(rèn)普魯斯特是意識(shí)流小說(shuō)家，主要就是因?yàn)樗摹皟?nèi)心獨(dú)白”只是受到理性控制的“內(nèi)心分析”，而不是意識(shí)徹底的自然流動(dòng)。 [編輯] 自由聯(lián)想 人物的意識(shí)流表現(xiàn)不出任何規(guī)律和次序。其意識(shí)一般只能在一個(gè)問(wèn)題/一種事物上作短暫逗留，頭腦中的事物常因外部客觀事物的突然出現(xiàn)而被取代；眼前任何一種能刺激五官的事物都有可能打斷人物的思路，激發(fā)新的思緒與浮想，釋放一連串的印象和感觸。 [編輯] 時(shí)間和空間蒙太奇 蒙太奇是電影中用來(lái)表現(xiàn)事物多重性的一系列手法，如“多視角”、“慢鏡頭”、“特寫(xiě)鏡頭”、“閃回”等等。意識(shí)流小說(shuō)家為了突破時(shí)空的限制，表現(xiàn)意識(shí)流動(dòng)的多變性、復(fù)雜性，經(jīng)常采用這類手法。 |
經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的摸索，?？思{進(jìn)入他的成熟期。這一階段從《喧嘩與騷動(dòng)》（1929）開(kāi)始，至《押沙龍，押沙龍！》（1936）結(jié)束，持續(xù)近十年?！缎鷩W與騷動(dòng)》通過(guò)康普森家三個(gè)兒子昆丁、杰生和班吉以及女兒凱蒂的人生故事表現(xiàn)南方世家的窮途末路和分崩離析?！段覐浟糁H》（1930）通過(guò)窮白人本德侖一家為本德侖夫人送葬的旅程表現(xiàn)南方普通家庭的墮落以及成員之間的爾虞我詐?！妒サ睢罚?931）則通過(guò)女青年坦普爾的故事探討了在南方特殊的宗教和種族主義環(huán)境下社會(huì)的惡怎樣誘發(fā)人本身的惡而造成人的墮落和對(duì)人的生命尊嚴(yán)的踐踏。這幾部作品共同表現(xiàn)了南方社會(huì)的傳統(tǒng)價(jià)值的喪失以及由此而來(lái)的人的墮落和社會(huì)的腐朽、淪亡，真實(shí)地呈現(xiàn)了美國(guó)南方歷史性變化的一個(gè)側(cè)面。《八月之光》（1932）和《押沙龍，押沙龍！》則更進(jìn)一步追尋南方衰落的深層原因，暴露與批判清教主義與種族主義的罪惡。在《八月之光》里，種族主義觀念和社會(huì)環(huán)境造成了主人公克利斯瑪斯一生的困擾與悲劇人生。《八月之光》大大豐富了約克納帕塔法傳奇的含量。在這里，?？思{第一次以南方社會(huì)中的黑白關(guān)系以及對(duì)待黑人血統(tǒng)的社會(huì)、心理和宗教態(tài)度為題創(chuàng)作長(zhǎng)篇小說(shuō)。此后，種族問(wèn)題就一直是福克納在創(chuàng)作中關(guān)注的核心問(wèn)題。而《押沙龍，押沙龍！》則在題材和主題上都可與《八月之光》構(gòu)成姊妹篇。小說(shuō)通過(guò)薩特潘“王國(guó)”的興衰探索處于變革與傳統(tǒng)的狹縫中那些被過(guò)去的陰影所籠罩的人們精神危機(jī)和命運(yùn)，揭示出南方敗落的根源在于它的奴隸制，表明即使沒(méi)有南北戰(zhàn)爭(zhēng)，舊南方自己也會(huì)崩潰。這部小說(shuō)不僅把過(guò)去的作品更緊密地納入約克納帕塔法這個(gè)框架之中，把他所有的“約克納帕塔法小說(shuō)更緊密地聯(lián)結(jié)或融合成一個(gè)有機(jī)整體?！?nbsp;至此，?？思{對(duì)生活和歷史的認(rèn)識(shí)、概括能力都達(dá)到了一個(gè)前所未有的高度，其創(chuàng)作達(dá)到了一個(gè)歷史性的頂峰。
這個(gè)時(shí)期福克納的文體也成熟起來(lái)。在《喧囂與騷動(dòng)》中他使用了多角度敘述、意識(shí)流、蒙太奇、閃回、并列對(duì)照、神話模式和象征隱喻等許多小說(shuō)敘述的新手法；在小說(shuō)結(jié)構(gòu)上拋棄傳統(tǒng)的按時(shí)間順序安排故事情節(jié)發(fā)展的模式，采用空間并列的方式；人物塑造上減少外部的描寫(xiě)和敘述，直接進(jìn)入人物的內(nèi)心活動(dòng)，以獨(dú)特的個(gè)性化內(nèi)心獨(dú)白彰顯人物性格。后來(lái)的作品中?？思{反復(fù)使用了這些手法。在語(yǔ)言方面，他既能用一種充分闡明性的文體來(lái)交代事件，也能用一種切實(shí)的口語(yǔ)文體寫(xiě)作對(duì)話。這種富有彈性的文體后來(lái)“幾乎出現(xiàn)在?？思{的全部作品中。以這種口語(yǔ)文體寫(xiě)成的生動(dòng)活潑的對(duì)話，使任何一個(gè)戲劇作家見(jiàn)了都要稱羨不已，它甚至把地方色彩和個(gè)人癖性也帶進(jìn)了連篇累牘的第一人稱敘述中去。在運(yùn)用口語(yǔ)方面，?？思{的輝煌才能在當(dāng)代美國(guó)小說(shuō)家中是無(wú)與倫比的。他已經(jīng)完全把握了難題的核心，善于把自然語(yǔ)言中冗長(zhǎng)單調(diào)的原材料進(jìn)行藝術(shù)加工，或刪節(jié)或加強(qiáng)，但同時(shí)仍然保持其逼真程度?！?nbsp;這一階段當(dāng)然也有不太成功的作品，如圍繞著一場(chǎng)飛行表演而展開(kāi)的講述三個(gè)人奇特情愛(ài)關(guān)系的故事《標(biāo)塔》（1935）。但總的說(shuō)來(lái)，這是福克納最集中、藝術(shù)成就最高的創(chuàng)作階段。這一階段的作品構(gòu)成他的約克納帕塔法系列作品的主干，確立了他在美國(guó)文學(xué)的地位。 |
他比喬伊斯更進(jìn)一步地運(yùn)用“意識(shí)流”手法，深入表現(xiàn)人物的內(nèi)心活動(dòng)，包括夢(mèng)魘、 幻想與潛意識(shí)。?？思{筆下的人物的外貌讀者不一定很清楚，但是讀了他的作品之后，我們對(duì)各個(gè)人物的精神面貌卻可以把握得十分清楚?！?nbsp;讓我們來(lái)看一個(gè)例子，《圣殿》中的少女坦普爾在被凸眼強(qiáng)奸的過(guò)程中的心理活動(dòng)：當(dāng)凸眼用手來(lái)摸坦普爾的肚子時(shí)，孤立無(wú)援的她只有在自我意識(shí)里通過(guò)幻想保護(hù)自己。她想象自己穿著上面長(zhǎng)刺的貞潔帶，這樣就可以刺痛強(qiáng)奸者，使他知難而退；又把自己想象成一個(gè)男孩（男孩沒(méi)有被強(qiáng)奸的危險(xiǎn)），一具尸體（這樣就可以嚇走強(qiáng)奸者），一個(gè)45歲的小學(xué)教師而對(duì)方是一個(gè)小學(xué)生（這樣就可以以老師的身份制止他要做的事情），一個(gè)老頭子（這樣強(qiáng)奸就不能發(fā)生）。這種心理描寫(xiě)把一個(gè)受害小姑娘的害怕、無(wú)助、絕望情緒都表現(xiàn)了出來(lái)。對(duì)此布魯克斯評(píng)論到：“沒(méi)有人知道一個(gè)女孩在經(jīng)歷這種事情時(shí)頭腦里會(huì)想些什么，但是大多數(shù)讀者會(huì)感到《圣殿》的描寫(xiě)是可信的。無(wú)論其事件發(fā)生的可能性是多么小，坦普爾對(duì)于所發(fā)生的事情的反應(yīng)是無(wú)可否認(rèn)地令人信服，讀者會(huì)承認(rèn)?？思{對(duì)于她的心靈和思想的表現(xiàn)是真實(shí)可靠的。” |
他將現(xiàn)代小說(shuō)技巧如意識(shí)流、內(nèi)心獨(dú)白、信息留置、長(zhǎng)時(shí)間的高度隱匿、整句整句甚至成段的自由聯(lián)想、掩藏作者的聲音、在同一個(gè)文本內(nèi)制造多重聲音呼應(yīng)與南方文學(xué)傳統(tǒng)技法如懸念、對(duì)比、喜劇、反諷、嘲笑等結(jié)合起來(lái)，在神秘的哥特背景下展開(kāi)他的故事，取得了獨(dú)特的藝術(shù)效果。為此受到廣泛的贊譽(yù)。沃倫在《?？思{的過(guò)去與未來(lái)》一文中稱贊道：“就技巧而言，除了與其不相伯仲的麥爾維爾和詹姆士，福克納是美國(guó)最偉大的小說(shuō)實(shí)驗(yàn)家?！?/DIV>
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古斯塔夫?哈爾斯特龍稱贊福克納道：“自梅瑞兌斯以來(lái)（也許不算喬伊斯），尚未有人像福克納這樣成功地形成大西洋巨浪般無(wú)窮無(wú)盡、渾厚有力的文字。與此同時(shí)，福克納還能用一系列的短句組成一系列的事件；每個(gè)短句就像重錘一擊，將釘子釘進(jìn)厚板并使之堅(jiān)固。同輩作家中也沒(méi)有幾人能夠超越他。” 即使?？思{的最嚴(yán)厲的批評(píng)家也首肯他的藝術(shù)成就。在三十年代他的名聲還沒(méi)確立的時(shí)候?qū)λ址穸ㄒ庖?jiàn)的大批評(píng)家卡津（Kazin）承認(rèn)：“技巧上他（福克納）很快證明了自己極度精妙和敢為人先，這種對(duì)藝術(shù)形式的熱愛(ài)使他進(jìn)入現(xiàn)代詩(shī)歌實(shí)驗(yàn)大師的行列。” |
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