陰宅風(fēng)水學(xué)（地理五訣）

第一章、風(fēng)水總論

一、 中國風(fēng)水學(xué)的核心內(nèi)容是天地人合一。中國風(fēng)水探求建筑的擇地、方位、布局與天道自然、人類命運的協(xié)調(diào)關(guān)系。恰是中國風(fēng)水學(xué)的人與自然融合，即“天地人合一”的原則，排斥人類行為對自然環(huán)境的破壞，注重人類對自然環(huán)境的感應(yīng)，并指導(dǎo)人如何按這些感應(yīng)來解決建筑的選址乃至建造，才創(chuàng)造了中國東、西、南、北，中各具特色的傳統(tǒng)城市布局、傳統(tǒng)建筑形式及建筑景觀，因地制宜，美不勝收。

在中國傳統(tǒng)建筑中，千方百計尋求營造一處“好氣場”，這就是風(fēng)水。

風(fēng)水貫寄在中國傳統(tǒng)建筑活動的各個過程。從選址規(guī)劃、建筑單體、園林小品、室內(nèi)外裝修設(shè)計到施工營造，幾乎無所不在，從現(xiàn)代房地產(chǎn)品牌策劃角度，以現(xiàn)代居住區(qū)建筑布局進行風(fēng)水規(guī)劃，應(yīng)首先樹立幾個風(fēng)水觀點：太極泛存觀；場氣萬有觀；場氣導(dǎo)引觀。

1、太極泛存觀

風(fēng)水學(xué)認為，一個城市，一個村鎮(zhèn)，一個庭院，一幢建筑、一戶住宅，一個房間……都是一個太極，只是層次不同而已。住宅建筑布局，既看其自身的太極，也看建筑組群的太極，建筑群布局，應(yīng)以地形方整、太極完整為宜。不宜缺殘某部分建筑的位置。建筑地段布局應(yīng)十分注意太極圖的場氣效應(yīng)，慎重選擇空地，建筑群組團內(nèi)的小游園綠地，應(yīng)選在中心地段，并應(yīng)有建筑小品布置。在住宅設(shè)計中，一幢住宅也不宜缺角。住宅樓層內(nèi)部各戶不宜交錯分戶，造成各戶平面缺殘某角。

2、場氣萬有觀

風(fēng)水學(xué)的五大要素龍、穴、砂、水、向，其本質(zhì)是氣。尋龍，捉穴，察砂，覓水，定向，是在于察尋適于人體的吉氣，避開不利于人體的煞氣，趨吉避煞，在于對氣的趨，避。物物之間存在場，氣來自場?，F(xiàn)代科學(xué)已初步察證，人體有場氣，植物有場氣，建筑物有場氣、萬物之間皆有場氣。恰如萬有引力一樣，場氣也是萬有的。一幢建筑可以我足輕重，但如組成建筑群，場氣可能劇變。

3、場氣導(dǎo)引觀

風(fēng)水之氣，是宇宙場氣、地球場氣、地域場氣、建筑組群場氣、植物場氣和人體場氣的統(tǒng)一場氣中的氣。宇宙、地球、地域的場氣，為大場氣。大場氣，虛處來，實處止。陽宅多選在類似盆地、半盆地（山環(huán)、山灣）中，這種地域，土肥水上，宜于民生，利于接納大場氣。場氣的性狀，是螺旋式運動的，任何局部某一層次的螺旋式運動的場氣，都是宇宙大環(huán)境的一部分。

小環(huán)境植物、建筑、人體是小場氣。小環(huán)境場氣，風(fēng)水學(xué)稱為地氣，地氣高處來，低處去。然而這種場所，在一定條件下，在局部環(huán)境中又是可以經(jīng)過人的智能認識加以適當(dāng)導(dǎo)引的。

二、術(shù)家常言看風(fēng)水即是“登山看水口，入穴看明堂”。又曰“得水為上，藏風(fēng)次之”，“有山無水休尋地”有水無山亦可截“?？梢娝陉庩栵L(fēng)水中的重要性。水之禍福應(yīng)速，山之禍福稍遲。水有來有去，有水床，有水口。水親朱雀，纏玄武，繞青龍，包抄白虎為養(yǎng)陰之水。水要回旋，要到堂，要上階，要拱背，要入懷，要彎抱，要囊聚，均為上吉之水。經(jīng)曰：“逆水一滴，勝于萬脈”。

山怕粗惡，水愛潛澄，縱橫、似織，方有眷戀之情。匯澤如湖，在其經(jīng)穴之處，看其左右前后，如見水三橫四直，彎曲交流，猶如織帛，此為砂戀水，水戀砂 ，有如夫婦相隨不肯離異之狀。水到明堂或左或右，可知砂水交會之勢。但需辨水的出入，向何方朝會，或出于大江，或出于大湖，古人曰：“楊楊悠悠，顧我欲流。”大地必有逆龍之水，好地必有逆砂之流。龍逆水如夫婦交感：萬川同歸者，親而又親，來而不去者，戀而再戀；水如彎曲如有情，如九曲水，為秀水，卻為外應(yīng)而地結(jié)于內(nèi)。甚為貴重；三臺朝案，橫擺當(dāng)前，而穴結(jié)于前，越靠前者越快發(fā)，水深處民多富，水淺處民多貧，水聚住，人丁眾，水散處，人不住。此為陰基相水之法也。池塘水有生成者，蓄積財?shù)?，穴前親之最吉。如妄開池塘，傷殘池發(fā)龍氣，主招兇禍之災(zāi)。

龍若住，水口狹，若不住，定寬闊。氣怪形，論得水。五龍落，四水聚，真血脈，真生氣，變環(huán)曲折，水格之貴。直流直去，下濺莫取。水主財，主祿。水為地脈之血，血脈周流而不停止，日夜不息，盡歸于海。水喜動，不動則聚，聚則血盈，如人得祿，故日財?shù)摗Ｋ畞碇幹^之天門，如水來不見源流，曰天門開。水去處為地戶，不見水去，曰地戶閉。水主財，門開則財來，戶閉則用之不盡。水深處為財大，淺處則財小，水口即門戶也。水出之處有兩山高聳，貴地也，有如交鎖為妙。水口高聳緊夾，此處地為最大，水口平低且寬，此處地為輕微。有龜、獅、象等重重把守，四水環(huán)繞，富地也。

故曰江西贛州風(fēng)水看地之妙訣先取龍氣，龍氣旺則人丁興旺。次取水聚，水聚則財巨，三取砂秀，砂秀則官高文秀；四取局園，局園則富貴悠遠。大凡富甲之鄉(xiāng)，大都為山環(huán)水抱，彎曲有情之地也。

“登山看水口，入穴看明堂“，凡水來處謂之天門，水去處謂之地戶，這也是風(fēng)水術(shù)相水的基本常識，也是選地定局時要明確的首要問題，但如何定水口呢？首先要考慮隨龍水，也即是元辰水上找水口（主水口）。其次在元辰水不上堂的情況下，則考慮在界龍水上找水口。而后再依次考慮干水．支水．近水．遠水．但收水的原則是先親后情，先大后小，先近后遠。但水的形態(tài)又變化萬千，現(xiàn)將相水的詳細口訣記錄如下：

　　1．水大不宜蕩 2．水去不宜瀉

　　3．水高不宜跌 4．水朝不宜沖

　　5．水近不宜割 6．水遠不宜小

　　7．水橫不宜反 8．水抱不宜裹

　　9．水低不宜停 10．水對不宜斜

只有遵循這些法則，才能定好水與水口。否則相水一錯，全盤皆錯。而那些只顧理氣的地師，一心為了讓旺水上堂，或前移后縮，或挨左挨右移動穴位來改移水口的相對位置，如果照這樣的話，前移是穴，后縮也是穴，左移是穴，后挨也是穴，那又有甚么真穴可言？

作為風(fēng)水師，確定水口，或為使旺水上堂，迎神避煞，應(yīng)該通過改變立向來實現(xiàn)。

風(fēng)水宗師劉江東在家鄉(xiāng)贛南點穴的劉氏宗祠即是佐證，該祠在左乾水（元辰水）與正前方甲水（支水），合流出丁方。若考慮堂局端正立向的話，水該出丙方水局水口，但墓庫水上堂為敗局，劉公巧妙地立庚山甲向兼寅申，變水出丁方之木局，收生（乾水）旺（甲水）上堂，此祠堂劉氏幾百年人丁興盛，官富不斷，真可謂回天有術(shù)。

三、如何知道祖上風(fēng)水的興隆與破敗

祖上風(fēng)水的興隆與破敗最直觀的體現(xiàn)便是面相：若五岳骨高的人，其祖上風(fēng)水便得龍脈地勢之利，四水清秀的，便得水法之來源。若紫氣盈面的，便是祖上風(fēng)水得氣。若面色驟枯，則其祖上風(fēng)水泄氣。若骨粗則祖上風(fēng)水暴露，骨細則祖上風(fēng)水隱藏。若骨粗露、眼又濁露的，主其祖上風(fēng)水暴露或寄巖下園后未葬。凡是葬后便生異男的，日月角齊起，龍虎并朝，后山豐聳，紫氣繞面，此種神光，便是地靈得氣，人財兩旺。若葬后生男，但氣濁神蠻，肉粗骨硬，五岳不正，則四水神泛濫，其他也不得勢而無風(fēng)水也。若頭骨豐隆，面部完滿而驟然氣血枯槁，目光無神的，則有風(fēng)水但已泄氣，數(shù)季后必敗。若面部豐滿潔白，紋沖痣破宮，耳目音聲損，則一定是水港橋路沖與壅塞來龍。手足腰背與癡呆顛狂的，有胡須發(fā)頸下且如草如毛的，則其祖上風(fēng)水必受樹木凋伐與欺凌。若面色焦枯且無神無氣的，顛倒錯亂的，定是祖上風(fēng)水被傷，龍脈泄氣。

四、改葬應(yīng)注意的問題

若認為祖墓不佳，欲改葬者，須注意有三不可亂改：

一、開墳見龜蛇，此乃生氣聚，則不可更改；

二、土中有暖氣或乳氣或霧氣，此為生氣，則不可改；

三、紫滕交合，墓不可改。

有五種情況，必須遷葬：

一、墳無故自陷；二、墳上草木枯死；三、淫亂風(fēng)聲、六畜死絕；四、男女忤逆顛狂熱盜；五、刑傷人口，婦人不孕、家財耗散，官事不休。宜將墳?zāi)垢倪w它處。

1、用尸骨遷墳選地，吉兇減半。（不帶血土）

2、葬墳時三尺為限，葬深出圣，葬淺出富。

3、不要在人家的墳前安葬，如果這樣叫調(diào)人家風(fēng)水會傷人口的，認為地師無眼睛，亂用地，先葬人家憂，后葬人家優(yōu)，出瞎子，亦傷地師。

4、葬墳時，棺材下面見棺材，堅決不葬。

5、遷墳選吉時就可以了。

6、墓坑挖好后，用多層黃紙鋪到井下平面上，用七星錢（硬幣）壓黃紙上，然后用松香沫撒到黃紙上面點燃，俗稱暖炕，以盡后輩之孝心，換取先輩辛勤撫養(yǎng)之恩，又為暖井以便吉氣來的快，旨在后人速發(fā)福。

7、葬墳不能用鋼筋水泥搞，水泥鋼筋不生氣，又叫硬對頭，故忌之。

8、葬墳巽、坤兩卦要平沙，巽卦是青龍，坤卦是白虎，亥上要平砂，如果巽震兩卦都有水，可在乙辰交界處搞煙囪來補救。

9、葬墳時第一鍬應(yīng)在東北方，或在西北方為宜。

五、研究堪輿地術(shù),應(yīng)從陰宅入門

人生禍福吉兇，陰宅居一半，陽宅居一半，若是祖墳陰宅不沾兇氣的話，一遇吉宅，則榮華富貴可期，若是所住陽宅衰退的話，就算有很好的陰宅福蔭，還是很難發(fā)福。地理先師蔣公大鴻所著天元五歌，論陽宅中云：「人生最重是陽居，卻與陰宅福力齊。宅氣不寧招禍咎，骨埋真穴貴難期。建國定都關(guān)治亂，筑城置鎮(zhèn)系安危，試看田舍豐盈者，半是陽居偶合宜。陽居擇地水龍同，不厭前篇議論重。但比陰居宜闊大，不爭秀麗喜粗雄。大江大河收氣厚，涓流滴水不關(guān)風(fēng)，若得亂流如織綿，不分元運也亨通?！惯@說明了陽宅的重要性，若能精研天元五歌，則對于論陽宅必能觸類旁通，窮其所變。若相人陽宅，一進其家，推算其宅命，則可知宅的興廢吉兇禍福了。陽宅外五行效法于陰宅，其他方面比陰宅更為復(fù)雜和瑣碎，所以自古以來有精通陰宅者而很難看好陽宅，精通陽宅者也很難看好陰宅。

研究堪輿地術(shù)，應(yīng)該從陰宅入門。從九星的踏龍尋脈開始，審巒頭堂局、定穴點、裁剪、造葬，這些都是地術(shù)的基本。但是很多學(xué)堪輿者畏陰宅而重陽宅，所以一般為師者只好遷就學(xué)者，以宅相學(xué)入門教起。一般初學(xué)者可能只論東西四宅命訣，這只是堪輿學(xué)陽宅部份的一小部份而已，不可以此自滿，以為已學(xué)到堪輿學(xué)，否則犯了初學(xué)三年天下無敵，再學(xué)三年寸步難行的后果。

陽宅需以三元九運定吉兇為原則，再配合巒頭、砂水、明堂、水路、地形地物，相互配合的形勢，再來宅的造形，立局是否合陰陽五行八卦的生克學(xué)理，然后挨九星八卦，以定其興旺吉兇，最后才以宅主的命宮選定東西四宅及安頓屋內(nèi)之內(nèi)六事。

其時間應(yīng)斷、應(yīng)以主運流年、九星紫白加臨與年月太歲合參而斷，其驗如神，百無一失。以下是八宅靜盤，以主星、流年星，加臨八局八方斷訣：「生入煞方斷疾病，煞入生方斷生死，死上煞來動田產(chǎn)，財來煞處損牲畜，殺臨關(guān)殺穿心害，生入生方處處興，惟有五黃正關(guān)煞，八方到處不留情。」若生見生，則主進財增產(chǎn)；生見煞，則主官司，得貴人救；煞見煞，主損人口、破財、官訟、火災(zāi)等；煞見生，則半吉半兇，上半年吉而下半年兇；退見退，則主車禍、疾?。簧娡?，則主損牲畜、小口。若向不當(dāng)旺，逢流年紫白旺星挨到，主發(fā)禍發(fā)兇，這便是山上龍神不下水，水里龍神不上山。

蔣公云：五鬼禍害，豈盡絕命之方，生氣天醫(yī)，不盡是延年之路。若是宅氣當(dāng)旺，雖然絕命，五鬼是無法侵害于旺吉之宅的。若宅氣衰敗，雖然是延年、天醫(yī)，也是無法補救兇事的發(fā)生。所以陽宅并非以東西四命排法為其法訣，其法亦不能改天命而奪神功，若以此東西四宅命訣來驗斷陽宅的吉兇，它的靈驗度并不高。

《陽宅集成》總論云：“陰陽二宅，其理則一，而作法和用法，則有同有不同，共同者，龍穴砂水四大端是也。其不同者，陰主靜，靜則專，舉凡乘氣、立向、消砂、納水，俱于穴上辨其吉兇。陽主動，動則變，其局宅層間、內(nèi)外六事，各有分配之禍福。是以堪輿家明于陽宅者，或未晰陰地之精微；明于陰宅者，或未諳陽宅之元奧，求其彼此兼通未易?！?/SPAN>

“看宅之法，須自遠而近，由外至內(nèi)，自通宅至分房，然后局勢分明，而細微畢著。象依八卦，理通河洛，圖書不外太極，故細加推測，由大勢而合觀其吉兇禍福，是所謂統(tǒng)體一太極也，按方位層間而分別其盛衰休咎，是所謂物物一太極也。其中陰陽五行之理，河圖洛書之蘊，生克制化，神妙莫測，果能探厥微奧，自然證驗如神。今將看宅之法，逐一挨其次序，開列于后，循是而推，庶無余蘊矣。”

六、關(guān)于古代看風(fēng)水的九種概念

古代“風(fēng)水術(shù)”首推“地理五訣”。哪五訣？就是龍、穴、砂、水、向。相應(yīng)的活動是“覓龍、察砂、觀水、點穴、立向”。

什么是龍呢？龍就是山的脈絡(luò)，土是龍的肉、石是龍的骨、草木是龍的毛發(fā)。尋龍首先應(yīng)該先尋祖宗父母山脈，審氣脈別生氣，分陰陽。所謂祖宗山，就是山脈的出處，群山起源之處，父母山就是山脈的入首處，審氣脈即指審祝山脈是否曲伏有致，山脈分脊合脊是否有輪暈，有輪有暈為吉，否則為兇。還有尋龍需分九勢，九中龍勢中有：回龍、出洋龍、降龍、生龍、巨龍、針龍、騰龍、領(lǐng)群龍。來龍就要山勢曲折婉轉(zhuǎn)，奔馳遠赴。

判斷山形還有五星說、九星說等。五星就是金、木、水、火、土。九星就是貪狼、巨門、祿存、文曲、廉貞、曲武、破軍、左輔、右弼。

什么是砂？砂就是主龍周圍的小山，左邊的砂叫青龍，右邊的砂就叫白虎，前面的砂叫朱雀，后面的砂叫玄武；若根據(jù)風(fēng)向又可分為上風(fēng)砂和下風(fēng)砂。主龍前面的砂山若近前便是案山，若遠向，便是朝山。
什么是水呢？伴隨山脈而行的河流便是水，“水隨山行，山界水而止。”觀水首要一條是觀水口，水口本身有水流之處和水流出之處，前者要開敞，后者要封閉。接下來便是觀察水的具體形態(tài)，要求“方圓平正”。

什么是穴？穴分為陰穴陽穴，陽穴是指住宅所立地基。陰穴則是死者墓地。“穴”實際就是指女性的生殖器官，這是中國古代的生殖崇拜觀念的典型反映。

這幾種概念，是中國古代風(fēng)水中最為基本的范疇，其它都是從中發(fā)展衍化出來的，上面講了，所謂龍就是山的脈絡(luò)，龍脈就是山勢的走向。

七、 下面談?wù)勚袊糯^三大干龍：
　　三大干龍，古代風(fēng)水家認為，昆侖山是山脈的發(fā)源地，風(fēng)水師錄葛溪說：“須彌山是天地的脊骨。中間連接天的中心成為龐大無比的內(nèi)核，四肢才分成四大世界，而只有東龍進入中國，南龍從昆侖山綿延而出，龍子龍孫也都是可以識別的。風(fēng)水先生朱士遠說：“普天所有的山脈，都是從昆侖山發(fā)源的。中國廣大的土地，都在東南方一個偏僻的角落里，所以，所有的河流都流向東南，就說中國吧，龍以水作為界限，長江，黃河，黑龍江是三大界水。龍的走勢都陜西、四川向東方延伸，所以水都向東流，當(dāng)然也有向北流和向西流的，但人沒法到達那兒，眼睛也沒法看到。只因為水都向東流，所以交織得很復(fù)雜。我國，兩京十三省，就譬如一個小小的穴場，河南是其中的乳山東、北直（即河北）是其中的左砂，吳越和閩廣是其中的右砂，東海是其中的名堂，呂宋，琉球，瓊州，日本是其中的印堂，長江，黃河是穴旁的嚇須水，登州，萊州延綿入海，左砂是曜氣，過脈和束氣，還在陜西的外圍，這些只有智慧人才能通曉其中的道理，才能識別它”。

諸如上述，他們便把中國龍脈分為三大脈絡(luò)。
一、北干脈絡(luò)：黃河和鴨綠江中間夾著的是北條干龍。延續(xù)到遼海河北的龍，是從昆侖山起止的。一直到達白登縣以西。其中一枝是壺口東岳泰山。另一枝向南伸展為析城又扭頭向西成為雷首，其次一枝成為太行山，再次一枝便是恒山，再次一枝成為燕然山，直至平灤碣石才停歇下來。《山經(jīng)》說：“昆侖山延伸于闐便是顏山山腳，每條山脈都是戰(zhàn)爭之地，山脈延綿不斷，一直伸入沙漠瀚海北面。那里的風(fēng)俗都很精野強悍，人們非常粗獷刁頑，兒子生下來十歲便學(xué)習(xí)騎馬射箭，個個學(xué)得性格硬，身體強健，它的水源是山西的汾河，發(fā)源于管州絳州，一直東流到海。

二、中干脈絡(luò)：黃河和長江，中間夾的是中條干龍，一直綿延到東方大海，黃河以南和長江以北，是中干龍新在的地方。它從西傾開始，經(jīng)過甘肅西部伸守鳳翔：“各條山脈延綿不斷，一直達到大散關(guān)，可以看到大好的河山橫布中間，大纏大護直到函谷關(guān)，河水從黃河中流淌如同秀美的玉環(huán)，”長安的一枝山脈發(fā)源于熊耳，這便是中岳篙山。從汴梁直到兗州是太岳山《經(jīng)》上說：“黃河處在北方，而長江在南，這兩條江水夾住中間地域，生氣一直不斷。在龍脈行青齊之時忽然聳起山峰，兗州和東岳兩山橫立其間。龍脈分支的山巒非常靈秀。魯?shù)厣嫌楷F(xiàn)了不少圣賢。”還有一枝龍脈到達登州和萊州地界。一枝到達滄州直隸一帶。它產(chǎn)生的水源是濟水，發(fā)源于垣曲縣，流到溫縣境內(nèi)時匯入了黃河，由從黃河南部流出，泛濫成柴河。又從東北方向直抵青州境內(nèi)流入大海。漢水則到漢陽境內(nèi)匯入長江。淮水至淮安匯入大海。

三、南干脈絡(luò)：長江和東海夾住中間的南條干龍，尾部消盡在東海南部。它的龍脈從岷山開始，逐步曲折向西進行，又向南轉(zhuǎn)到云南的地域，再越過夜郎，穿過桂嶺，到達零陵，這邊是九嶷山，又進入桂連，通過大庚嶺，從南雄出發(fā)，過兗州，過邵武，抵達廣信穿行過徽州，向東延續(xù)成為天園山，其中一枝支脈成為錢塘江，另一枝脈分別進入海口，楊公說：“海門氣勢旺盛，連通福建和廣東，南龍和支龍相交接在一起，這本是海門的南方脈絡(luò)，主發(fā)財至富和文武百官的山脈交錯橫雜在中間。”其中一枝龍脈起始于建康，一路直達江淮，一枝從靈州發(fā)端扭頭奔向鄱陽湖邊，它的水源則是：湘水發(fā)源于永州零陵縣，到達洞庭湖，延伸進入長江。
　　以上所說的三條干龍，都是從昆侖山開始。

干龍與支龍
　　枝干，是說龍（山脈）有大有小，就好比樹木有主干也有分枝一樣。所謂“干之中有干，干中有枝，枝中有干，枝中又有枝”吳公說：“枝和干的分別明晰了，嫡和庶才能確定：嫡和庶確定以后，它們各自蘊含的力量也便表現(xiàn)出來了。所以龍分為干龍支龍的原因，是為了審視它們各自蘊含力量的輕重。但是審定龍的方法，卻要用水源作為標(biāo)準(zhǔn)。凡是大干龍，就用大江和小河來夾迸；小干龍：就用大溪和大河來夾迸，在大龍：就用小溪和小河來夾迸。而小枝龍就只有平地上的河，渠之類的小流來夾迸了。察看水源的長短為何、枝龍和干龍的大小便也可以確定。

至于干龍有兩種：大干龍和小干龍。大干龍就是干龍中間的干龍，它們的祖山都起源于名山，連續(xù)數(shù)十個郡縣其廣度可達數(shù)千里幾百里之大。其中儲匯了浩然正氣，山勢挺拔，靈秀非常，常?？梢园l(fā)現(xiàn)山上有云霧繚繞?！督?jīng)》上說：“先要尋找發(fā)現(xiàn)霧氣，才能識別真正的龍。”

那些小干龍，是干中的分枝，也是從大干龍分支出來的，在分脈的地方，一定會有大星辰，或高大的山脈和山嶺作為它的祖宗?！端杞?jīng)》上說：“祖宗的氣勢龐大，子的氣勢也跟著龐大，天龍前來相迎相送，一定會隔著江水，外州和外縣的山是它的伴侶，纏護也各自有它們的大小，這里隨龍脈的長短而定，龍脈長的纏護也十分長遠。如果龍脈短，纏護也很短小局促了。”

枝龍是山脈分化出來的分枝。干龍實是少，而枝龍卻相當(dāng)多。因此論地氣只能說到真和假，卻不能僅僅計較大和小《發(fā)揮》上說：“小小山形地穴，或者可以得到三四節(jié)龍脈或者可以得到五六節(jié)龍脈，不能計較是否靠近龍心，不局限于龍手、龍腳。一有龍節(jié)伸出的地方，使可以結(jié)穴。因為這種地形仍然還有朝拜，相對的山兩邊也有纏護；——上方的星辰清秀、勁拔、起伏分明、清楚、曲折迂回、盤旋不已、向前迤邐行進。然后，從這兒再往外相當(dāng)有序。地穴邊藏在這塊土地上，各種征兆都很明白，前面有迎接朝拜的山，后面也有相送的山，左右兩旁的地勢也有很周密有序。明堂很平緩正當(dāng)，周圍的水城環(huán)抱明堂向獸剛猛威武，下面的砂也相當(dāng)穩(wěn)固有力水口嚴密封鎖，羅城重重疊疊，這才是吉地。
八、水法

管子說：“水是龍的血脈，使經(jīng)脈的流動暢通。”所以《葬經(jīng)》把水看作外氣，確實也有道理?！渡浇?jīng)》又說：“兩條河流之間一定有龍脈的存在，兩條河流一旦交匯，龍脈就會斷止。河水分流，龍氣就會逸散，河水合流，龍氣就會凝聚。而且水流深處，百姓大都富足，水流低淺該地百姓大多貧瘠，水匯合處大多人口稠密，河水分流處百姓多流離，河水跟人們禍福之關(guān)系如此重大。察看水形，要不直流而來，無歪斜傾泄之患，不奔騰洶涌，不踹不急，無濁浪排空之勢，也不直流而去，九曲回流，不忍離去。傅伯通說：“聚合的水，其深如鍋底，其平緩如鏡面，其形局如棋盤，諸多溪流交匯在一起，如環(huán)如抱，這就是理想的風(fēng)水之地。至于說辨別位之吉兇，有關(guān)左右護砂，來去之水口都屬于無形之吉兇，都屬于八卦研究范疇，不必要泥守。

上面簡單介紹了古代看風(fēng)水的一些概念，其余還有什么“砂法”“穴法”“天星地理合一”“五星學(xué)說”等等方法，在此就不加一一詳述。

九、地理之道與人同，人有三綱五常、四美十惡，地理亦然。

三綱

一曰氣脈為富貴貧賤之綱。
（趙夢麟）注曰：人稟陰陽五行之氣而生，故曰葬乘生氣。氣即脈也，脈即龍也。貴龍則發(fā)貴，富龍則發(fā)富。賤龍則主賤，貧龍則主貧。
古云：富貴在龍穴。
龍是根本，砂水是枝葉。但求坐下十分龍，縱少前砂亦富貴。坐下若無真氣脈，面前空疊萬重山。
又曰：“土者，氣之母，有土斯有氣，土肥則氣壯，氣壯則脈真。萬物土中生。”
又曰：“有氣無氣，?？催^峽。一線過峽短又細，蜂腰鶴膝龍束氣，束得氣來方結(jié)地，龍若無氣束不來。要看束氣不束氣，萬物結(jié)果先有蒂，要知結(jié)地不結(jié)地，諸君但看吹響器，入氣孔大氣則散，入氣孔小氣愈聚。聚則能響散不響，方知結(jié)地不結(jié)地。”
又曰：“起不能伏伏不起，此龍氣弱無地矣。起而即伏伏即起，此龍氣壯無比力。貴龍重重穿出帳，賤龍無帳空雄壯。貴龍多自穿心出，富貴只從旁生上。帳幕多時貴亦多，三重只是富豪樣。倉庫箱柜并盞箸，排列穴中必發(fā)富。且問貧龍是若何？無纏無護龍?zhí)摱?，風(fēng)吹脊露又孤單，左右凹風(fēng)氣脈散，前常傾卸無關(guān)攔。水直木城穴橫過，牽動土牛主貧寒。”
故曰：氣脈為貧賤富貴之綱。
二曰明堂為砂水美惡之綱。
注曰：明堂乃眾砂聚會之所，后枕靠，前朝對，左龍砂，右虎砂，正中曰明堂。
書云：“登穴看明堂。”
又曰：“砂證明堂水證穴。明堂如掌心，家富斗量金。明堂容萬馬，水口不通舟。”
又曰：“先看明堂管氣不管氣，明堂要管氣，富貴足千秋。”藏風(fēng)聚氣為管氣。
夫地之明堂，如衙署大堂前之拜臺也。后有大堂、抱廳、暖閣、二堂、三堂。
如明堂后，穴星靠山，少祖屏帳也。
拜臺前左有禮、戶、吏，右有兵、刑、工，即明堂前左、右有龍虎砂，層層環(huán)抱，重重護衛(wèi)，開帳開手也。
前有儀門、大門、照墻，如明堂前有壇唇余氣，對案朝山也。
衙署外有城池、四門，如明堂外有羅城、四維、八干，如隊伍也。
故曰：明堂為砂水美惡之綱。
三曰水口為生旺死絕之綱。
注曰：水口者，辰、戍、丑、未四墓庫也。
四局之生、旺、死、絕，由水口而定。
古云：先看金龍動不動，次審血脈認來龍。辰為亢金龍，戍為婁金狗，未為鬼金羊，丑為斗金牛。
如水口在戍，則生在寅，旺在午，死在酉，絕在乾，為乙丙交而趨戍；
如水口在辰，則生在申，旺在子，死在卯，絕在巽，為辛壬會而聚辰。
如水口在未，則生在亥，旺在卯，死在午，絕在坤，為金羊收癸甲之靈；
如水口在丑，則生在巳，旺在酉，死在子，絕在寅，為斗牛納丁庚之氣。
故書云：“入山觀水口。有地?zé)o地，先看下手下砂。逆水砂必有大地。”
又曰：“好地多是無下砂，蒙昧世人不識得。逆水砂訣不虛生，逆水一尺可致富。下砂收盡源頭水，兒孫買盡世間田。”
又曰：“上砂宜開闊，去水宜之旋，之旋流去反為禎。”
又曰：“禽星塞水口，身處翰林，印浮水面，煥乎其有文章。華表捍門，蜚聲科甲。獅象把門，狀元及第。日月水中，公候?qū)⑾?/U>。游魚上水，科甲連登。”
故曰：水口為生旺死絕之綱。