弗洛伊德的人格理論 本我、自我、超我理論與分析

西格蒙德·弗洛伊德（Sigmund Freud，1856.5.6－1939.9.23），猶太人，奧地利精神病醫(yī)生及精神分析學(xué)家。精神分析學(xué)派的創(chuàng)始人。他認(rèn)為被壓抑的欲望絕大部分是屬于性的，性的擾亂是精神病的根本原因。著有《性學(xué)三論》、《夢(mèng)的釋義》、《圖騰與禁忌》、《日常生活的心理病理學(xué)》、《精神分析引論》、《精神分析引論新編》等。

 　　在弗洛伊德的精神分析法中，自我分析的有關(guān)理論是其組織理論形成的前提。弗洛伊德用了一個(gè)隱喻來描述自我與本我（id）之間的關(guān)系。他說，"自我與本我的關(guān)系，就好比是騎手與馬的關(guān)系"。他認(rèn)為，自我必須對(duì)付三個(gè)專橫的主人：外部世界、超我（superego）和本我。本我是自我能動(dòng)的部分，而且是最原始的量。本我完全是無意識(shí)的，這種無意識(shí)的要求需要立即得到滿足，遵循的規(guī)則是幸福的規(guī)則。與本我相反，自我不得不關(guān)心整個(gè)有機(jī)體的生存，而且還涉及如控制本我的本能需要的問題。自我在本我與外部世界之間充當(dāng)中介，它的作用在于在本我的要求與外部世界的阻礙之間進(jìn)行調(diào)解?？傊晕沂亲晕乙庾R(shí)中理性的成分，但同時(shí)，正如弗洛伊德所說，自我常常被本我的完全無意識(shí)要求所控制和誤導(dǎo)。

　　此外，自我還受到超我，即弗洛伊德所言的內(nèi)在化了的"父母教育與社會(huì)教育的繼承者和代表人"的制。超我在自我意識(shí)中充當(dāng)一個(gè)內(nèi)在的控制器的用，其形成源于社會(huì)和父母所定的各種戒律的內(nèi)在化。正如自我與本我不同一樣，趁我與自我也很不～樣。超我是人格的一部分，大部分是無意識(shí)的，而且是社會(huì)在人的靈魂深處的代表，它包括了意識(shí)和自我理想兩個(gè)部分。自我理想是一個(gè)人理想化了的自我形象，是超我的一部分，來源于在他人面前的自居作用。當(dāng)自我分裂成本我、自我和超我三部分時(shí)，就會(huì)出現(xiàn)心理問題。而人們一旦經(jīng)常受到本我和超我的控制時(shí)，自我就會(huì)變得焦慮不安，并引發(fā)防御性行為。

弗洛伊德的人格理論：本我、自我、超我理論

弗洛伊德的貢獻(xiàn)， 最重要的便是創(chuàng)立了精神分析學(xué)說。而精神分析學(xué)說的構(gòu)建是由本我、自我、超我這三個(gè)概念來完成的。

所謂本我，指的是最原始的我，是天然、自然之我，是生而有我之我。本我，是一切"我"存在的心理前提和能量基礎(chǔ)。在一般意義上的理解上，可以理解為天性、本能、自然思維規(guī)律等等。在弗洛伊德的理論體系中，認(rèn)為這種"本我"是追尋快樂的，是避免痛苦的，是無意識(shí)、無計(jì)劃的。比如，嬰兒生而會(huì)哭泣、飲食；比如，人生而喜歡享樂－－從本源意義的角度考慮，這和動(dòng)物是沒有什么本質(zhì)區(qū)別的，因此通常情況下，人們往往理解"本我"為"本能"。

所謂自我，指的是"自己"這個(gè)意識(shí)的覺醒，是人類特有的自我探尋的開始。一個(gè)嬰兒剛生下來是只有"本我"而沒有"自我"的，但是當(dāng)他開始探尋"我是誰"這個(gè)概念的時(shí)候，他開始真正的成為一名"人"。在這個(gè)過程中，始終貫穿的便是周圍環(huán)境在大腦中的不斷映象，所以"自我"可以稱為"在現(xiàn)實(shí)環(huán)境約束下的自我"。例如，嬰兒餓的時(shí)候會(huì)哭泣，要求吃奶，這是"本我"；當(dāng)我們餓了的時(shí)候就要去花錢買東西而不是碰到可以吃的東西拿來就吃，這就是"自我"。因?yàn)樽晕乙庾R(shí)具有"避險(xiǎn)性"，我們意識(shí)到如果只吃東西不給錢會(huì)被揍，為了避免這個(gè)結(jié)果，"自我意識(shí)"要求我們給錢。

所謂超我，指的是泛道德、倫理角度的"我"。如果將本我概括為"我想要"，那么自我就是"我能要"，而超我則是"我應(yīng)該要"。超我的形成是外部環(huán)境，尤其是道德規(guī)范、社會(huì)取向等的影響下，作用于本我的結(jié)果。"超我"的特征是追求完美－－一種本性得到滿足，現(xiàn)實(shí)能夠允許，自我高度贊揚(yáng)的心理集合。

人生的道路便是從本我到自我，然后再到超我的過程。每個(gè)人的人生歷程都必須經(jīng)歷這三個(gè)階段，但是未必每個(gè)階段都是完整的，"三部曲"的銜接可能也不會(huì)涇渭分明。

在本我階段，大概每個(gè)人的差異不會(huì)很大－－"生而知之的圣人"也許例外，不過我向來是不相信這些觀點(diǎn)的。我們?cè)谶@個(gè)階段的記憶，正常情況下是不會(huì)保留很長時(shí)間的，外部環(huán)境帶來的大量信息會(huì)逐漸取代這些東西在大腦中的位置，他們轉(zhuǎn)而進(jìn)入"潛意識(shí)"層面，我更喜歡用"靈魂"這個(gè)詞來代替他們。

好了，在本我階段我們是怎樣的呢？我們貪吃、我們貪睡、我們追逐快樂，這些是我們的本能。用建構(gòu)在"超我"層面的某些宗教觀點(diǎn)來看，"人是生而有罪"、"人性本惡"這些觀點(diǎn)也便成立了。不過我們不必害怕自己會(huì)夭折，沒有什么宗教會(huì)因?yàn)槲覀兊?/span>"本我"而將我們釘死，年幼便是"救贖"，我們還沒有承擔(dān)"自我"和"超我"責(zé)任的義務(wù)。多么快樂的時(shí)光。

自我的探尋和發(fā)現(xiàn)是人生中最重要的時(shí)刻，也是最漫長的一個(gè)階段。也許絕大多數(shù)人直到生命的最后時(shí)刻，60％的身子還在這個(gè)層面，其余的39％是本我，只有1％屬于超我。這是人生最痛苦的階段，我們需要經(jīng)歷"我是誰"的困惑，我們需要解決"我能做什么"和"我想做什么"之間的矛盾。這個(gè)時(shí)候的我們，更多的是受制于歷史、受制于社會(huì)、受制于周圍的環(huán)境。我們深刻的認(rèn)識(shí)到"自我"和"非我"的不同，但是我們無法找到超脫"饕餮"、"貪婪"、"懶惰"、"淫欲"、"傲慢"、"嫉妒"、"暴怒"的方法。于是我們有罪了，我們痛苦了，在肉體上我們承受著本我和自我矛盾的折磨，在精神上我們隨波逐流，直到某一天我們發(fā)現(xiàn)"超我"。

超我，是金塊和銀塊擠壓滲透的結(jié)果，正如黃金和白銀在壓力下互相交融一樣，本我和自我的摩擦導(dǎo)致一種和諧。像道教的"陰陽魚"，你中有我，我中有你－－自然、和諧。在超我的精神狀態(tài)下，你的本我得到最大限度的滿足，而這種滿足雖然是囿于客觀環(huán)境條件的，可是在"超我"層面上仍然不會(huì)引起我的任何不滿。而自我則消失了。道教說"道法自然"、儒教說"隨心所欲不渝矩"，講的都是這樣一種狀態(tài)。

看了看弗洛伊德的書，生出許多感慨。悲傷依然籠罩在我的心頭，每個(gè)人都在追尋快樂，都在追求自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，在這個(gè)過程中我們經(jīng)歷了很多、遭遇了很多、結(jié)果了很多、失去了很多……在得到自己想要的時(shí)候是否會(huì)失落、失去的東西是否是應(yīng)當(dāng)失去的？我問自己……

本我、自我、超我……三重枷鎖令我窒息而又無可奈何……

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    弗洛伊德認(rèn)為：人格是一個(gè)整體，它包括三個(gè)部分：

1? 本我——人格結(jié)構(gòu)中最原始的部分，構(gòu)成本我的成分是人類的基本需求，包括饑、渴、性等。本我之中的需求產(chǎn)生時(shí)，需要立即滿足。因此支配本我的是快樂原則。

2? 超我——人格結(jié)構(gòu)中居于管制地位的最高部分，構(gòu)成超我的成分是社會(huì)道德規(guī)范、個(gè)體的良心、自我理想等。超我是人格結(jié)構(gòu)中的道德部分，支配超我的是完美原則。

3? 自我——在現(xiàn)實(shí)生活中由本我和超我共同作用的結(jié)果。由本我產(chǎn)生的各種需求，因?yàn)槭艿匠业南拗?，不能在現(xiàn)實(shí)中立即滿足，需要在現(xiàn)實(shí)中學(xué)習(xí)如何滿足需求。最終的現(xiàn)實(shí)狀態(tài)就是自我。因此，自我介于本我和超我之間，支配自我的是現(xiàn)實(shí)原則。

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       本我是一個(gè)原始的、與生俱來的和非組織性的結(jié)構(gòu)，它是人出生時(shí)人格的唯一成分，也是建立人格的基礎(chǔ)。本我過程是無意識(shí)的，是人格中模糊而不可及的部分，我們對(duì)它幾乎什么都不知道。不過，只要當(dāng)一個(gè)人有沖動(dòng)的行為時(shí)，我們就可以看到本我在起作用。例如，一個(gè)人出于沖動(dòng)將石塊扔進(jìn)窗戶，或惹事生非，或強(qiáng)奸婦女，這時(shí)，他就處于本我的奴役之中。本我是非道德的，是本能和欲望的體現(xiàn)者，為人的整個(gè)心理活動(dòng)提供能量，強(qiáng)烈地要求得到發(fā)泄的機(jī)會(huì)。本我遵循著“唯樂原則”工作，即追求快樂，逃避痛苦。弗洛伊德說：“我們整個(gè)的心理活動(dòng)似乎都是在下決心去追求快樂而避免痛苦，而且自動(dòng)地受唯樂原則的調(diào)節(jié)?！保ㄗⅲ骸矈W〕弗洛伊德：《精神分析引論》，商務(wù)印書館，1988年，第285頁）

      自我是意識(shí)結(jié)構(gòu)部分，是通過后天的學(xué)習(xí)和對(duì)環(huán)境的接觸發(fā)展起來的。弗洛伊德認(rèn)為無意識(shí)結(jié)構(gòu)部分的本我，不能直接地接觸現(xiàn)實(shí)世界，為了促進(jìn)個(gè)體與現(xiàn)實(shí)世界的交互作用，必須通過自我。個(gè)體隨著年齡的增長，逐漸學(xué)會(huì)了不能憑沖動(dòng)隨心所欲，他們逐步考慮后果，考慮現(xiàn)實(shí)的作用，這就是自我。自我是遵循“現(xiàn)實(shí)原則”的，因此它既是從本我中發(fā)展出來，又是本我與外部世界的中介。弗洛伊德在《自我與伊底》一書中把自我與本我的關(guān)系比作騎士和馬的關(guān)系，馬提供能量，而騎士則指導(dǎo)馬的能量朝著他想去游歷的路途前進(jìn)。這就是說，自我不能脫離本我而獨(dú)立存在，然而由于自我聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，知覺和操縱現(xiàn)實(shí)，于是能參考現(xiàn)實(shí)來調(diào)節(jié)伊底。這樣，自我按照現(xiàn)實(shí)原則進(jìn)行操作，現(xiàn)實(shí)地解除個(gè)體的緊張狀態(tài)以滿足其欲望。因此，自我并不妨礙伊底，而是幫助伊底最終合理獲得快樂的滿足。

     假如人格中僅有本我和自我這兩個(gè)結(jié)構(gòu)部分，那么人就將成為快樂主義和獸欲主義的有機(jī)體，當(dāng)他處于一種需要狀態(tài)時(shí)，他就會(huì)從合適的環(huán)境對(duì)象中尋求對(duì)需要的直接滿足。然而人格中還存在著使情況變得更加復(fù)雜的第三個(gè)結(jié)構(gòu)部分，即“超我”。超我是人格中專管道德的司法部門。

    超我，簡(jiǎn)言之，就是道德化了的自我。它是從兒童早期體驗(yàn)的獎(jiǎng)賞和懲罰的內(nèi)化模式中產(chǎn)生的，即根據(jù)父母的價(jià)值觀，兒童的某些行為因受到獎(jiǎng)賞而得到促進(jìn)，而另一些行為卻因被懲罰而受到阻止。這些來獎(jiǎng)賞和懲罰的經(jīng)驗(yàn)逐漸被兒童內(nèi)化，當(dāng)自我控制取代了環(huán)境和父母的控制時(shí)，就可以說超我已得到了充分的發(fā)展。充分發(fā)展的超我有“良心”和“自我理想”兩部分。良心是兒童受懲罰而內(nèi)化了經(jīng)驗(yàn)，它負(fù)責(zé)對(duì)違反道德的行為做懲罰（內(nèi)疚）；自我理想是兒童獲得獎(jiǎng)賞而內(nèi)化了的經(jīng)驗(yàn)，它規(guī)定著道德的標(biāo)準(zhǔn)。超我的主要功能是控制行為，使其符合社會(huì)規(guī)范的要求。

     弗洛伊德認(rèn)為，本我的目的在于追求快樂，自我的目的在于追求現(xiàn)實(shí)，超我的目的則在于追求完美。由于超我永無止境地追求完美，所以它同本我一樣是非現(xiàn)實(shí)的，它經(jīng)常批評(píng)本我譴責(zé)自我。自我服從超我的強(qiáng)制規(guī)則，它不僅必須尋找滿足本我需要的事物，而且還必須考慮到所尋找的事物不能違反超我的價(jià)值觀。弗洛伊德這樣論述自我難扮的角色：“有一句格言告誡我們，一仆不能同時(shí)服侍兩個(gè)主人，然而可憐的自我卻處境更壞，它服侍著三個(gè)嚴(yán)厲的主人，而且要使它們的要求和需要相互協(xié)調(diào)。這些要求總是背道而馳并似乎常常互不相容，難怪自我經(jīng)常不能完成任務(wù)。它的三位專制的主人是外部世界、超我和本我?！保ㄗⅲ骸矈W〕弗洛伊德：《精神分析引論新講》，安徽文藝出版社，1987年，第86頁）弗洛伊德認(rèn)為，在通常情況下，本我、自我和超我是處于協(xié)調(diào)和平衡狀態(tài)的，從而保證了人格的正常發(fā)展，如果三者失調(diào)乃至破壞，就會(huì)產(chǎn)生神經(jīng)病，危及人格的發(fā)展。

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本我、自我、超我及與意識(shí)等的關(guān)系：無意識(shí)大部分是本我的范疇，也有包括自我和超我的一小部分內(nèi)容。前意識(shí)大部分是自我的內(nèi)容，是自我隱藏，但通過注意就能出現(xiàn)的部分。但它也包含超我的一部分內(nèi)容。意識(shí)主要是包括自我表現(xiàn)和超我的可意識(shí)層面，包括個(gè)人的自我意識(shí)、感受等。本我做為個(gè)體早期的基點(diǎn)，它遵守快樂原則，然后在個(gè)體和現(xiàn)實(shí)環(huán)境的適應(yīng)發(fā)展中出現(xiàn)自我，以開始適應(yīng)現(xiàn)實(shí)原則?？鞓吩瓌t的即時(shí)快樂的方式——初級(jí)思維（想得到就立即要得到）——不適合現(xiàn)實(shí)環(huán)境，因此出現(xiàn)延遲獲得快樂的次級(jí)思維（想得到但會(huì)不要求立即得到）。在六歲以后超我的力量開始崛起，這主要是社會(huì)道德等的加入個(gè)體內(nèi)部的競(jìng)爭(zhēng)，所以超我是社會(huì)性的。

在本我和自我的發(fā)展來看,目前有兩種觀點(diǎn)，一種觀點(diǎn)認(rèn)為自我的范式與本我同時(shí)存在在初生的個(gè)體，但自我比較幼小無力，然后在適應(yīng)現(xiàn)實(shí)環(huán)境中自我開始吸取本我的力量而發(fā)展強(qiáng)大。還有一種說法認(rèn)為自我是從本我中分化出來的。以上兩種都屬于經(jīng)典精神分析學(xué)的概念說法。