張三豐是太極拳的締造者

                            戚建海

前言

太極拳是武當(dāng)武術(shù)的重要拳種之一。她是在中國傳統(tǒng)文化和道家、道教太極煉丹術(shù)理論滋養(yǎng)下，逐步形成和發(fā)展的必然產(chǎn)物。明清時代的古太極拳理論經(jīng)典，是太極拳向縱深方向發(fā)展的圭臬和靈魂。

太極拳是哲理性極強的哲拳。是柔弱勝剛強，以柔克剛的神拳,又是教人習(xí)練養(yǎng)生之道的道術(shù)。中國古代道家和道教性命雙修理論，貫穿在太極拳修煉的全過程，她是中國和世界人民追求技擊和健康長壽的最佳選項之一。

然 而遺憾的是，有關(guān)太極拳的源與流，由于種種原因，半個多世紀(jì)以來，在中國武術(shù)界一直爭論不休。武術(shù)界管理層的個別人，不做深入考察，排斥異已，僅以唐豪等人上世紀(jì)三十年代考察史料為依據(jù)，武斷地做出了錯誤結(jié)論，他們認(rèn)為：“明代張三豐不會太極拳，張三豐只是武當(dāng)山煉丹的道士，太極拳的創(chuàng)造與他無關(guān)。河南溫 縣陳家溝陳王廷才是中國太極拳的創(chuàng)始人?！?

近年來，隨著新史料和古拳譜的面世，張三豐創(chuàng)造太極拳的依據(jù)更加充分、清晰，但武術(shù)管理層卻對此視而不見。他們明知1997年 中國武術(shù)研究院合著《中國武術(shù)史》有關(guān)太極拳創(chuàng)始人結(jié)論有錯，為了確保其名利和地位，不敢正視現(xiàn)實，不愿修正錯誤，甚至發(fā)展到動用行政“資源”和“工具 ”，變本加厲地大樹特樹：“中國武術(shù)太極拳發(fā)源地——陳家溝”。陳家溝不但榮獲“中國太極拳發(fā)源地”的“金字招牌”，還又被戴上“中國武術(shù)發(fā)源地”的“桂 冠”。這與兩千年前秦二世時代，趙高的“指鹿為馬”，何其相似！曹雪芹《紅樓夢》里“假做真時，真亦假。無為有處，有還無?！敝S刺真假顛倒的千古絕唱，竟在此被演繹得淋漓盡致。

有鑒于此，為了不負(fù)三豐祖師創(chuàng)造太極拳的恩澤，本文不得不重溫趙堡太極拳源流史，不得不出示趙堡部分古拳譜，也不得不重溫臺灣《道藏精華》里有關(guān)張三豐著的太極拳論等依據(jù)，為三豐祖師的豐功偉績正名。

一、杜元化對源流史的考證與論述

武當(dāng)趙堡太極拳名家杜元化（字育萬），1931年至1934年在河南省國術(shù)館任教期間，著有《太極拳正宗》一書，于1935年在開封出版。關(guān)于太極拳的流傳史，在該書《太極拳溯始》一文中有如下敘述：

“余先師蔣老夫子，原籍懷慶溫縣人也。生于大明萬歷二年（1574年），世居小留村，在縣之東境，距趙堡鎮(zhèn)數(shù)里之遙，至二十二歲學(xué)拳于山西太原省太谷縣。

王老夫子諱林楨（按：字宗岳），事師如父，學(xué)七年，禮貌不稍衰，師亦愛之如子。據(jù)聞王老夫子學(xué)于云游道人，學(xué)時即告此拳之來歷久矣。此拳何自來乎？有歌為證。歌曰：‘太極之先，天地根源。老君設(shè)教，宓子真?zhèn)?。傳于拳術(shù)，教成神仙。’今將此歌此道以及諸秘訣，傳之于汝，汝必?fù)袢硕鴤?，不可不慎。所以蔣老夫子學(xué)成之后，歸家之時，王老夫子囑曰：‘汝歸家，此術(shù)不可妄傳。并非不傳，汝傳是，不得其人不傳，果得其人必盡情教之。倘得人不傳，如同絕嗣，能廣其傳更好?！?

歸家之后，其村與趙堡鎮(zhèn)相距甚近，趙堡有邢喜槐者，素慕蔣老夫子拳術(shù)絕倫。因素?zé)o瓜葛，無緣從學(xué)。每逢蔣老夫子到鎮(zhèn)相遇，必格外設(shè)法優(yōu)待，希圖浹洽，意在學(xué)拳。如此蔣老夫子閱二年之久，見其持已忠厚有余，待人誠敬異常，察知其意，始以此術(shù)傳之，其中奧秘，無不盡泄。

其后，有張楚臣者，邢先生之同盟弟也。想其人不卜必端，所以，邢先生又盡情授給之。張楚臣先生原籍山西人也。初在趙堡鎮(zhèn)以鮮菜為業(yè)，后駿發(fā)，改作糧行。察本鎮(zhèn)陳敬柏先生人品端正，凡是可靠，所以，將此術(shù)全盤授之。

其后，陳先生欲擴此術(shù)，廣收門徒至八百余，能得其一技之長者十六人，能得其大概者八人，能統(tǒng)其道者，唯張宗禹先生一人。

其后，傳給其孫張先生彥，先生又傳給陳先生清平。清平先生傳給其子景陽及本鎮(zhèn)其少師張應(yīng)昌、和兆元、牛發(fā)虎、李景顏、李作智、任長春、張敬芝，歷代傳人很多，不能備載。

以上所錄老夫子，皆有事跡可考，另注有冊。

余 師常云：‘此拳本是修身練氣之術(shù)，長生不老之基，打人尤其余事’。試觀此拳，無論何層，統(tǒng)是因人不同，然隨人之自然。其實，不外乎個人一心之本然，至其或動或靜，無非主宰流行與對待，不然何以名曰太極？如就此拳統(tǒng)論之，全是以人身比天地；細(xì)分之，又是以人身動作仿太極。太極分動靜、屈伸、虛實、剛?cè)?，包?之道。略舉數(shù)端以明，并非無稽之言。怎見得？如說動靜屈伸，歌云：‘動分靜合屈伸就’；說虛實，歌云：‘左宜右有虛實處’；說剛?cè)?，歌云：‘極柔極剛極虛靈’；說至道，‘一羽不加至道藏’。這都是按人身之動作與太極合，確確有據(jù)。

世皆謂是三豐祖師所傳，余亦特信。想當(dāng)彼時，三豐祖師因亂世，隱居武當(dāng)，號曰丹士。將此拳練至神化之域，技冠當(dāng)代，名著環(huán)球。朝野之人，無不欽佩。在武術(shù)中不亞孔子。在文學(xué)內(nèi)集郡圣之大成。所以，斯術(shù)號為武當(dāng)派。

名曰三豐傳，然究其根，則此拳之發(fā)源，不自此始，何則據(jù)？余師所聞，云此拳乃系老子所傳。惜余師等皆早仙逝。余言無處可征，雖無處可征，卻有前歌尚存，說是‘宓子真?zhèn)鳌创艘痪?，可證明，宓子即宓喜，號曰尹文始，為老子之高徒，越五世傳于張三豐，三豐則庶幾與，余師等歷代相傳之歌語堂然，余不過謹(jǐn)據(jù)所聞如此，亦未敢確為決定。

今 世皆說是三豐所傳，亦猶多說是由蔣老夫子所傳，又猶現(xiàn)在說是清平老師所傳。然此均非無稽之言，按實此拳是為學(xué)家體育一法，即三豐祖師，亦非斤斤然。以此拳名世，不過藉此為煉丹之術(shù)，使世人知練斯術(shù)者，可以延年益壽，久之真能練至純陽，即可云仙。由是觀之，謂為三豐所傳，謂為文始所傳，謂為蔣發(fā)所傳，謂為清 平所傳，皆是也?？傄粴w本，于老子所傳，方可謂之真源?！?

對杜元化《太極拳正宗．溯始》，筆者有以下幾點認(rèn)識，供同道參考。

1、 趙堡太極拳是由武當(dāng)山張三豐祖師傳云游道人，經(jīng)云游道人數(shù)傳至山西太谷縣王林楨（字宗岳），王傳河南溫縣趙堡鎮(zhèn)人蔣發(fā)。蔣發(fā)是趙堡太極拳的第一代宗師，二傳邢喜槐，三傳張楚臣，四傳陳敬柏，五傳張宗禹，六傳張彥，七傳陳清平。此后代代相傳，代不乏人。這說明趙堡太極歷代師承清楚，是獨立的流傳體系。

2、 杜元化說：“以上所錄老夫子，皆有事跡可考，另注有冊”。據(jù)筆者所知《太極拳正宗》共八冊，上述老夫子（包括張三豐，王宗岳，蔣發(fā)，邢喜槐，陳清平等）事跡均載于后七冊之中。后因抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)，河南淪陷，人民四處逃難，后七冊不知去向，如今只有第一冊尚存，這已是不幸中之萬幸了。

3、杜之師任長春云：“此拳本是修身煉氣之術(shù)，長生不老之基，打人尤其余事?！?

在任長春看來，太極拳是修身煉氣之術(shù)，這說明太極拳是道門中養(yǎng)生之道的道術(shù)。僅“長生不老之基”就指明了太極拳是命功中的“筑基”功夫?！伴L生不老之基”乃三豐祖師之遺訓(xùn)。記錄在張三豐著《太極行功法》之中（詳見本文第三論述）。

4、杜元化認(rèn)為，張三豐“在武術(shù)中不亞孔子集郡圣之大成。所以，斯術(shù)號曰武當(dāng)派?！?

孔子是儒家的創(chuàng)始人。他強調(diào)以仁、義、禮治國，以修身、齊家、治國、平天下為總旨；同時，孔子又被譽為“文圣”，為后世所推崇。

在杜元化看來，張三豐是武當(dāng)?shù)な浚瑢⑽洚?dāng)武術(shù)技法練至爐火純青，威名遠揚，名著朝野。從一定意義上講，張三豐亦可與孔子比肩，他稱得上是中國明代武當(dāng)太極拳中的圣人——武圣。

5、 杜元化還認(rèn)為：太極拳可上溯到老子，老子的太極煉丹術(shù)才是真正的根源。張三豐是一位具有里程碑式的重要人物，是集前人之大成者，是發(fā)揚光大者。所以他在結(jié)束語中說：“謂為三豐所傳，謂為文始所傳，謂為蔣發(fā)所傳，謂為清平所傳，皆是也?？傄粴w本，于老子所傳，方可謂之真源?！?

二、王柏青《太極秘術(shù)》是張三豐創(chuàng)拳最有力的證據(jù)

在趙堡太極拳被管理層“雪藏”五十年期間，首先是杜元化《太極拳正宗》的復(fù)出，緊接著王柏青《太極秘術(shù)》又重見了天日。為趙堡太極拳在民間的崛起與復(fù)興，奠定了理論基礎(chǔ)，帶來了新的曙光與契機。

這本古拳譜的挖掘過程，充滿著傳奇色彩，這與劉氏一家人感人至深的高尚情操是分不開的。清咸豐十一年（1861年）， 一位不知姓名的趙堡太極拳癡迷者，由溫縣到黃河南岸訪友，路經(jīng)汜水鎮(zhèn)時，突然暴發(fā)急病，他臨終前有一段與古拳譜生死與共的感人情節(jié)，從而引出了劉氏幾代人，為搶救和保護古拳譜所付出的艱辛與奉獻，才使得這一重要文化遺產(chǎn)得以完整的保存下來。劉氏一家行善積德之義舉，可歌可泣、功德無量、功戴千秋。

上 世紀(jì)九十年代初，陜西銅川趙堡太極拳傳人王震川先生，在移居銅川的劉恒山后人的醫(yī)案中意外地發(fā)現(xiàn)了這個古拳譜。此后，僅在趙堡太極拳傳人中流傳。據(jù)聞，如今面世的古拳譜僅為上半部，下半部還保存在劉氏家中，他們等待官方考察時，才能將原稿和盤托出?，F(xiàn)將《太極秘術(shù)》前半部目錄，抄錄如下：

（1）劉風(fēng)梧《序言》          （2）王柏青《原序》

（3）張三峰《太極拳勢》      （4）王宗岳《太極拳論》

（5）蔣發(fā)《太極拳功》        （6）蔣發(fā)《太極拳訣》

（7）蔣發(fā)《太極拳論》        （8）邢喜懷《太極拳道》

（9）邢喜懷《太極拳說》      （10）張楚臣《太極拳秘傳》

（11）王柏青《太極丹功義詮》 （12）王柏青《太極丹功要術(shù)》

（詳見拙著《太極拳技擊和煉丹術(shù)之奧秘》）一書，229-239頁，2003年臺灣逸文武學(xué)書館出版）。

為使讀者辨其真與偽，現(xiàn)將《太極秘術(shù)》中劉鳳梧《序言》、王柏青《原序》和張三峰《太極拳勢》原文公諸于眾：

1、劉鳳梧《序言》

“余幼失佑，習(xí)祖遺之醫(yī)略，于《景岳全書》卷九“雜證十三卷。瘟疫”處，得先祖手錄太極秘術(shù)。方勝數(shù)折，字草潦亂，幸尚可辨識，故復(fù)錄之存義，然實未睹其術(shù)焉。

先祖劉（恒）山，道光八年人，初經(jīng)藥商，后習(xí)醫(yī)道。咸豐十一年，路遇困病危者，施救罔效。祖懷善念，奔波鎮(zhèn)里，挽一老醫(yī)者復(fù)臨乃處，老扶脈搖首而去。病者知無生，托祖善后，祖諾。其感。探懷示祖簿冊，囑錄而殉葬。祖憐而草繕，復(fù)置其懷。其奄然溘逝。先祖?zhèn)a鄉(xiāng)人善葬焉。

此于錄后言之一二。因系祖手澤，且理玄奧，故騰而錄存。是序。

                             民國六年仲春月   汜水劉鳳梧拜識”

2、王柏青《原序》

“ 余從師于溫州張楚臣。先師曾曰：“是術(shù)得之于道門，精微（奧妙，有）不可言傳之妙。德不修不與之，名利重之難成之，才不足（者，不傳）之，故擇者不易，爾宜慎密勿惰。”余秘而習(xí)之已歷四十余載，更添以道家丹法，始悟其源流之澤長，光耀九州。然修之不易，猶如深海尋珠，循寶光而不舍，歷艱辛而不頹，始得而 獲。更知珍貴，雖萬金而不售。斯道氣常存者也。噫！敦鑒道之求真難于此乎？而身不其驗，動不明其用，輒言得道，津津善辯，而惑人輩，猶為可悲耳。詐偽橫溢四海，真言不屑而聞，故大道當(dāng)隱，俟時漸復(fù)。此亦道之至理所含也。

                 雍正六年冬月  愚叟王柏青留示”

     3、張三峰《太極拳勢》                               王宗岳

“太極拳者，如長江大海之水，滔滔不絕。

太極勢者，掤捋，擠按、采挒、肘靠，進退顧盼定也。

掤捋，擠按，既坎離、震兌，四正方也。采挒、肘靠，既乾坤、艮巽，四斜方也，此八卦也。夫進退為水火之步，顧盼為金木之步，定為中土，進步、退步、左顧、右盼、中定，此五行也。手運八卦，腳跐五行，合而言之，曰十三勢也。

此系武當(dāng)山張三峰祖師遺論。欲天下英雄豪杰（延年益壽），不徒作技藝之末耳?！?

古拳譜的復(fù)出，澄清了太極拳流傳史上諸多疑點和謬誤。為正本清源工作提供了確鑿的史證，為國家進一步撥亂反正，掃清了障礙?，F(xiàn)據(jù)筆者的認(rèn)識分述如下：

1、王柏青《太極秘術(shù)》的編著時間是清雍正六年（1729年），距今已有二百七十八年。它是趙堡太極拳最原始的古拳譜，也是最珍貴，最有學(xué)術(shù)價值的歷史文獻。

2、首先要澄清的是，張三峰與張三豐兩個人，還是一個人?，F(xiàn)據(jù)海南李師融先生著《北宋張三峰史無其人》，文中李先生引證了大量史料進行分析，確認(rèn)北宋張三峰確無其人，歷史上只有一個張三豐。張三豐與張三峰，實為一人兩名。（詳見李師融最新巨著《古今太極拳譜及源流闡秘》345-355頁，臺灣武學(xué)書館2007年6月出版。）

據(jù)安徽中醫(yī)學(xué)院李濱教授《反思太極拳百年大潮》中說：“黃宗羲有反清復(fù)明的民族意識……故《王征南墓志銘》稱宋之張三峰，實為明之張三豐；稱宋徽宗召之，實為明太祖召之。漢民族意識，思故國之情懷，雖隱約其詞，卻不言而喻。” （見《武當(dāng)》2006年第二期）

又據(jù)李濱《張三豐太極武道思想研究》（《武當(dāng)》2006年第五期），他說：“據(jù)《洞天記》張三豐曾云：“三峰二字，傳乎已久，不欲再行更改，因憶乾爻之連，而有坤爻之?dāng)啵蛔阋赃€純乾也，乃從坤土之中，植一根浩然之氣，補其斷而全其一焉。自今以往，當(dāng)更名全一，字三豐，名號于是乎大定?！保ㄒ浴稄埲S全集》）。”

以上可知，張三豐實為明代人，原名三峰，得道后更名為全一，字三豐也。

3、趙堡古拳譜在兩個序言之后，開宗明義便是張三豐《太極拳勢》。其曰：“太極拳者，如長江大海之水，滔滔不絕也。太極拳勢者，掤捋、擠按、采挒、肘靠、進退、顧盼定也?！?

由此可見，太極拳又名“長拳”，是依據(jù)“太極拳者，如長江大海之水，滔滔不絕”而得名。

再從“手運八卦，腳跐五行。合而之曰十三勢也?！本妥阋宰C明，太極拳又名十三勢，由此而得名，乃是三豐祖師所創(chuàng)。但不知為何，“太極十三勢”如今卻成了陳家溝傳人的“專利權(quán)”了。難道它是陳王廷創(chuàng)造的嗎？

王宗岳宗師備注的“此系武當(dāng)山張三峰（豐）祖師遺論，欲天下英雄豪杰延年益壽，不徒作技藝之末耳?！贝藗渥⒃暮笤谮w堡張靜芝的張氏拳譜和楊家拳譜中均有記載。這些都是張三豐創(chuàng)造太極拳的直接證據(jù)。

上述可知，張三豐創(chuàng)造太極十三勢的證據(jù)確鑿，無可置疑。張三豐祖師創(chuàng)造太極拳的歷史，我看誰能否定！

4、趙堡古拳譜記錄了蔣發(fā)著《太極拳功》一篇，其末段是未加命名的太極拳論：“一舉動，周身俱要輕靈，尤須貫串……周身節(jié)節(jié)貫串，勿令絲毫間斷耳”。

這 篇太極拳論，簡潔而精辟地闡述了太極拳走架的拳法原則，堪為明代太極拳的經(jīng)典之作，它是對王宗岳《太極拳論》的補充和發(fā)展。也是歷代趙堡太極拳傳人走架的圭臬，可供海內(nèi)外太極拳愛好者受用與參考?？墒窃撜摵蠼?jīng)輾轉(zhuǎn)流傳，著作者出現(xiàn)了誤差。有人將其放在張三豐名下，有人將其放在王宗岳名下，還有人認(rèn)定是武禹 襄所作，其實三者均為誤傳。應(yīng)為蔣發(fā)宗師所著，才與古拳譜相符，特此更正。

5、有人說王宗岳是清乾隆年間人。此說不能成立。

王柏青《太極秘術(shù)．序》言道：“余從師于溫州張楚臣……余秘而習(xí)之已歷四十余載”。

王柏青是在清雍正六年（1729年）編著的這個古拳譜。若按他二十五歲學(xué)拳，當(dāng)時已是近七十歲的老翁了。由此可推，王柏青約生于清康熙初年（1664年）左右，若再向上推四代（   張楚臣    邢喜懷    蔣發(fā)    王宗岳），王宗岳大約生活在明嘉靖、隆慶和萬歷年間是可信的。這與杜元化的考證蔣發(fā)生于明萬歷二年完全吻合。足以證明王宗岳是明代人無疑。因此，那些說“王宗岳是乾隆年間人”的人，不是在杜撰太極拳史，就是別有用心。

三、臺灣學(xué)者證明張三豐創(chuàng)造了太極拳

2005年6月，臺灣高雄《太極拳》雜志，刊登了臺北楊式太極拳（臺灣稱鄭子三十七式太極拳）名家張肇平先生撰文《太極拳的確是張三豐創(chuàng)造發(fā)明》。張老先生（時年86歲） 開門見山的言道：“道友介紹我閱讀文山遁叟蕭天石先生主編的《道藏精華》第二集之五《張三豐太極煉丹秘訣》。筆者在《張三豐太極煉丹秘訣》中，發(fā)現(xiàn)幾篇有關(guān)太極拳的論著，足以說明太極拳的確是張三豐創(chuàng)造發(fā)明。比如《太極拳論》、《學(xué)太極拳須斂神聚氣論》、《太極行功法》、《太極拳歌》、《太極拳七十二路圖 勢》等五篇，篇篇都是講太極拳與行功之奧妙。這一發(fā)現(xiàn)使我高興萬分，立即筆之于出，公諸大眾，俾大家得以共享共知?！?

文章結(jié)尾時，張先生又補充說：“早年在立法院練拳，在中山北路聽韓振聲理事長、劉培中老師談及蕭先生，知蕭先生住臺北新店，是一位道高德厚的道家人物。曾足跡踏遍名山大川，得南北二宗之秘傳，獲明清丹經(jīng)秘訣甚多。來臺后由自由出版社出版道拳之書亦多?！?

這 段補充說明蕭天石是一位“道高德厚的道家人物”，他在大陸期間，曾“足跡踏遍名山大川”。但蕭是一位現(xiàn)代人，他收集的張三豐煉丹秘訣等，必然受到時代的局限，也會打上時代的烙印。我認(rèn)為，應(yīng)該對上述五篇拳論進行冷靜而科學(xué)的分析，吸其精華，去偽存真，才會使考證有價值、有說服力，否則會增加不必要的麻煩。

我是趙堡太極拳第十二代傳人，同時又是楊氏太極拳第五代傳人。文革期間，我跟隨李雅軒老師學(xué)拳多年。對兩家古拳譜都十分清楚。首先，《太極拳論》：“一舉動，周身俱要輕靈……，無令絲毫間斷耳”。這篇拳論，我在前面已經(jīng)說過，清雍正六年的趙堡古拳譜是署在蔣發(fā)名下，蕭天石先生將其放在張三豐名下，可能是從楊家太極拳著作中抄錄而來。趙堡拳譜比楊家著作早200余年?？疾烊窇?yīng)以前者為準(zhǔn)，這是考古學(xué)的基本常識。故我認(rèn)為這篇《太極拳論》的作者應(yīng)是蔣發(fā)，而不是張三豐。其二，關(guān)于《太極拳歌》：“十三總勢莫輕視，命意源頭在腰隙?！舨幌虼送魄笕?，枉費功夫貽嘆息?！贝烁柙谮w堡張氏拳譜中有記載，名曰《十三勢歌》，但未署名，詳見拙著《太極拳技擊和煉丹術(shù)之奧秘》第268頁。 楊家著作中也從未署名?！妒齽莞琛返淖髡呔烤故菑埲S，云游道人，還是王宗岳，留待進一步考證，暫不作定論。其三，關(guān)于《太極拳七十二路圖勢》，也不是張三豐的拳勢圖。很顯然，這都是楊氏太極拳的拳勢與名稱，且圖勢與楊氏太極拳完全相同，只不過是穿上道袍演練楊式太極拳罷了。又何以能證明此圖就是明代張 三豐的原太極拳的圖勢？故《太極拳論》、《太極拳歌》和《太極拳七十二路圖勢》附在張三豐名下均有附會之嫌。

以筆者之淺見，惟《學(xué)太極拳須斂神聚氣論》和《太極行功法》，我深信乃是三豐祖師創(chuàng)造太極拳的代表佳作?，F(xiàn)全文公之于眾，讀者自有公論。

1、《學(xué)太極拳須斂神聚氣論》

“ 太極之先，本無極。鴻蒙一炁，混然不分，故無極為太極之母，即萬物先天之機也。二炁分，天地判，始成太極。二炁為陰陽，陰靜陽動，陰息陽生。天地分清濁，清浮濁沉，清高濁卑，陰陽相交，清濁相媾，氤氳化生，始生萬物。人之生世，本有一無極，先天之機是也。迨入后天，即成太極。故萬物莫不有無極，亦莫不有太 極也。人之作用，有動必靜，靜極必動，動靜相因，而陰陽分，渾然一太極也。人之生機，全恃神氣。氣清上浮，無異上天；神凝內(nèi)斂，無異下地。神氣相交，亦宛然一太極也。故傳我太極拳法，即須先明太極妙道。若不明此，非吾徒也。太極拳者，其靜如動，其動如靜，動靜循環(huán)，相連不斷。則二炁既交，而太極之象成。內(nèi) 斂其神，外聚其氣。拳未到而意先到，拳不到而意亦到。意者，神之使也。神氣既媾。而太極之位定。其象既成，其位既定。氤氳化生。而演為七二之?dāng)?shù)。太極拳總勢十有三，掤捋、擠按、采挒、肘靠、進步、退步、右顧、左盼、中定，按八卦五行之生克也。其虛靈，含拔，松腰，定虛實，沉墜，用意不用力，上下相隨，內(nèi)外 相合，相連不斷，動中求靜，此太極拳之十要，學(xué)者不二法門也。學(xué)太極拳為入道之基；入道以養(yǎng)心定性，聚氣斂神為主。故習(xí)此拳，亦須如此。若心不能安，性即擾之，氣不外聚，神必亂之。心性不接，神氣不相交，則全身之四體百脈，莫不盡死，雖依勢作用，法無效也。欲求安心定性，斂神聚氣，則打坐之舉不可缺，行功 之法不可廢也。學(xué)者須于動靜之中尋太極之益，于八卦五行之中求生克之理，然后混七二之?dāng)?shù)渾然成無極，心性神氣，相隨作用，則心安性定，神斂氣聚，一身中之太極成，陰陽交，動靜合，全身之四體百脈，周流通暢，不黏不滯，斯可以傳吾法矣?！?

2、《太極行功法》

“ 太極行功，功在調(diào)和陰陽，交合神氣。打坐即為第一步下手功夫。行功之先，猶應(yīng)治臟。使內(nèi)臟清虛，不著渣滓，則神斂氣聚，其息自調(diào)。進而吐納，使陰陽交感，渾然成為太極之象，然后再行運各處功夫：冥心兀坐，息思慮，絕情欲，保守真元，此心功也。盤膝曲股，足跟緊抵命門，以固精氣，此身功也。兩手緊掩耳門，疊 指彈耳根骨，以祛風(fēng)池邪氣，此首功也。兩手擦面待其熱，更用唾味偏摩之，以治外侵，此面功也。兩手按耳輪，一上一下摩擦之，以清其火，此耳功也。緊合其睫，眼珠內(nèi)轉(zhuǎn)，左右互行，以明神室，此目功也。大張其口，以舌攪口，以手鳴天鼓，以治其熱，此口功也。叩齒卅六，閉緊齒關(guān)，可集元神，此齒功也。兩手大 指，擦熱揩鼻，左右卅六，以鎮(zhèn)其中，此鼻功也。既得此行功奧竅，還須正心誠意，冥心絕欲，從頭做去，始能逐步升登，證吾大道。長生不老之基，即昭于此，若才得太極拳法，不知行功之奧妙，挈置不顧，此無異于煉丹不采藥，采藥不煉丹，莫道不能登長生大道，即外面功夫，亦決不能成就。必須功拳并練，蓋功屬柔而拳 屬剛，拳屬動而功屬靜，剛?cè)峄瑒屿o相因，始成為太極之象，相輔而行，方足致用。此練太極拳者，所以必先知行功之妙用。行功者，所以必先明太極之妙道也?！?

以上張三豐著《學(xué)太極拳須斂神聚氣論》和《太極行功法》，系龍鳳胎中的兄妹篇。前者為兄，后者為妹，缺一不可。前者是道門中的命功，論述的是如何修煉太極拳；后者是道門中的性功，即盤腿的靜坐功，以及修煉“心、身、面、耳、目、口、舌、齒、鼻”等功。“拳屬動而功屬靜”，且必須“剛?cè)嵯酀瑒屿o相因”方可 進入道境。

臺北張肇平先生（88歲），近年來發(fā)掘了這兩篇拳論，并對該論的見地頗高，他對《學(xué)太極拳須斂神聚氣論》有其獨到的認(rèn)識：

“本篇五次提到太極拳。先則曰：‘故傳我太極拳法，即須先明太極之妙道，若不明此，非吾徒也?！^則曰：‘太極拳者，其靜如動，其動如靜，動靜循環(huán)，相連不斷。拳未到而意先到，拳不到而意亦到。意者，神之始也。’三則曰：‘太極總勢十有三，掤捋、擠按、采挒、肘靠、進步退步，右顧左盼中定，按八卦五行之生克也。’四則曰：‘其虛靈，含拔，松腰，定虛實，沉墜，用意不用力，上下相隨，內(nèi)外相合，相連不斷，動中求靜，此太極拳之十要，學(xué)者不二法門也’。五則曰‘學(xué)太極拳為入道之基，入道以養(yǎng)心定性，聚氣斂神，故習(xí)此拳，亦須如此?！@樣一篇好東西，卻埋在地下數(shù)百年，我們這些自命為太極拳人的人，真是感到慚愧萬分?！?

張肇平先生對《太極行功法》的認(rèn)識是：“本篇說明拳功并練的重要性。如心功、身功、面功、耳功、目功、口功、舌功、齒功、鼻功等。接著便說：‘若才得太極拳法，不知行功之奧妙，摯置不顧，此無異煉丹不采藥，采藥不煉丹，莫道不能登長生大道，即外面功夫，亦決不能成就……所以必先明太極之妙道也?！仄浇虒W(xué)太極拳近五十年，常聽人說，‘練拳不練功，到老一場空?！烤拐Z出何時何人？始終莫解。今得《太極行功法》，則知是從這里出來。今無意中在道門經(jīng)典發(fā)挖出來，真是天大的喜訊。太寶貴了?！?

據(jù)此，臺灣《道藏精華．張三豐煉丹秘訣》中張三豐《學(xué)太極拳須斂神聚氣論》和《太極行功法》的再度挖掘，則可進一步證實張三豐的的確確是中國太極拳的締造者。三豐祖師創(chuàng)造中國太極拳的歷史，鐵證如山。

在 我國兩千五百年道家內(nèi)丹術(shù)理論形成與發(fā)展的歷史長河中，張三豐是一位具有里程碑式、劃時代的代表人物。斯術(shù)在張三豐之前，稱為道術(shù)、太極煉丹術(shù)、內(nèi)丹術(shù)、內(nèi)丹功和金丹大道等。自張三豐創(chuàng)造太極拳后，始稱太極拳。所以，張三豐既是太極拳的締造者，又是集前人之大成者和發(fā)揚光大者?？梢哉f，沒有張三豐就不可能 有今天各流派太極拳。

此時此刻，那些說張三豐是武當(dāng)山煉丹的道士，不會太極拳的人，不知有何感想！也不知那些認(rèn)定太極拳是陳王廷創(chuàng)造發(fā)明的人，又有何感受！

四、蔣發(fā)宗師是張三豐祖師的再傳弟子

在太極拳的流傳和發(fā)展史上，蔣發(fā)宗師是一位承上啟下的重要人物。可以說，沒有蔣發(fā)宗師到山西向王宗岳學(xué)習(xí)太極拳，絕不可能有今天的陳、楊、吳、武、孫等流派的流傳與發(fā)展。海內(nèi)外的太極拳傳人，牢記古訓(xùn)“吃水不忘挖井人”，是樹立尊師重道觀念，提高道德情操的重要保證。

蔣發(fā)宗師學(xué)拳經(jīng)歷雖已久遠，可雍正六年趙堡古拳譜存留的蔣發(fā)著《太極拳功》，卻是清晰可見，它是蔣發(fā)到山西學(xué)拳最有力的證據(jù)之一。為了便于學(xué)習(xí)、研究、繼承和發(fā)展，現(xiàn)公之于同好。

蔣發(fā)著《太極拳功》

“ 師傅曰：‘太極行功法，在調(diào)陰陽、合神氣止心于臍下?！嗽唬骸駭可袢霘庋ǎ龟庩柦桓?，渾然一炁’。夫太極拳者，靜而始動，動而至靜，動靜相因。連而不斷，神形互依，意氣相聚，拳未到而意先到，拳不到而意亦到。上下相隨，內(nèi)外相合，虛實分明，用意不用力，乃拳功之要，學(xué)者不二法門也?！?

筆者以為，蔣發(fā)宗師是尊師重道的典范?，F(xiàn)就蔣發(fā)《太極拳功》而言，首先說：“師傅曰”，繼而又說“乃曰。”初看之，似乎指其恩師王宗岳。細(xì)觀之，見其文風(fēng)與王宗岳《太極拳論》不相吻合，但與張三豐《學(xué)太極拳須斂神聚氣論》和《太極行功法》文風(fēng)與內(nèi)涵卻是高度的一致。故而可斷，蔣發(fā)文中“師傅曰”與“乃曰”，是指張三豐祖師傳曰無疑。

蔣發(fā)《太極拳功》由兩部分組成，其中“師傅曰：‘太極行功法，在調(diào)陰陽，合神氣止心于臍下?！笔菍埲S《太極行功法》的高度濃縮而成。而“乃曰：‘凝神斂神入氣穴，使陰陽交感，渾然一炁’”。則是對三豐祖師《學(xué)太極拳須斂神聚氣論》融會貫通后的濃縮。其余后面部分，如“連而不斷”、“動靜相因”、“拳未到而意先到，拳不到而意亦到”。以及“上下相隨，內(nèi)外相合，虛實分明，用意不用力，學(xué)者不二法門也”等，多數(shù)都是三豐祖師文中的原句，僅三豐祖師《太極拳十要》收錄的就有十分之六。

以上蔣發(fā)《太極拳功》與三豐祖師拳論進行對照，相互印證，足以說明，明代太極拳祖師張三豐與其再傳弟子蔣發(fā)之間的傳承關(guān)系，早在400年前，就牢牢地鑲嵌在蔣發(fā)《太極拳功》的字里行間。同時也說明了《太極拳十要》是三豐祖師的古典太極拳拳法。后經(jīng)趙堡歷代傳人和楊澄甫、陳微明等修改補充后，使其更加完善，成為習(xí)太極拳“不二法門”的十大要素而流傳于后世。

以上蔣發(fā)《太極拳功》再現(xiàn)中國武壇，足以證明，蔣發(fā)宗師是三豐祖師的再傳弟子確定無疑。明代張三豐創(chuàng)造的太極拳，三百年后，經(jīng)趙堡太極拳第四代宗師陳敬柏（趙堡鎮(zhèn)人），在乾隆年間才傳入陳家溝。趙堡太極拳的流傳又與陳王廷何干！

那么我們要問，那些說蔣發(fā)是陳王廷的弟子，還為陳氏扛大刀的人，不知此時有何感想！

那些說趙堡太極拳是陳氏太極拳支流的人，不知此時又有何感受！

那些說趙堡太極拳總會是非法組織的人，此時此刻，又有何感慨呢？

五、文后寄語

綜 前所述，無論是杜元化的考證，還是王柏青古拳譜的記載；無論是臺灣《道藏精華》的最新挖掘，還是蔣發(fā)宗師《太極拳功》的再現(xiàn)。都無可辯駁的證明，張三豐祖師曾為創(chuàng)造太極拳和傳播太極拳建立了豐功偉業(yè)。當(dāng)元末明初的張三豐祖師創(chuàng)造中國的太極拳時，陳家溝的陳王廷還遠沒有出世呢！

毋庸置疑，陳王廷創(chuàng)拳說不 但湮沒了道家始祖老子創(chuàng)立太極煉丹術(shù)理論體系的偉大貢獻。而且還湮沒了諸如尹文始、莊子、列子、文子、魏伯陽、麻衣道長、陳摶、鐘離權(quán)、呂洞賓、白玉蟾、張伯端、火龍真人等兩千余年來的歷代道家和道教學(xué)者，前赴后繼地為道術(shù)、太極煉丹術(shù)和太極拳理論的形成、完善和發(fā)展所做出的卓越貢獻。更重要的是它湮沒張 三豐創(chuàng)造和傳播太極拳所做出的偉大貢獻。

明代的張三豐，之所以至今未被尊奉為太極拳與武當(dāng)內(nèi)家拳的武圣和精神領(lǐng)袖，以及在武術(shù)發(fā)展史上的地位未得到充分肯定，完全是因為半個世紀(jì)以來管理層在源流史上考察的偏頗所致。三豐祖師之所以偉大，是因為他創(chuàng)造了科學(xué)的太極拳理論體系； 創(chuàng)編了以十三勢為核心的太極拳勢和完整的套路，以及太極雙推手等。后經(jīng)王宗岳、蔣發(fā)、邢喜懷、張楚臣、王柏青、陳敬柏、張宗禹、張彥、陳清平、張應(yīng)昌、和兆元、李景顏、李作智、任長春、張敬芝、楊露禪、武禹襄、李亦畬、楊澄浦、吳鑒泉、郝為真、孫祿堂、杜元化、鄭伯英、鄭悟清、侯春秀、王晉讓（臺）、李雅軒、鄭曼青（臺）、吳圖南和陳發(fā)科等的傳授和發(fā)揚，廣泛流傳于今世，造福了億萬的民眾。三豐祖師所遺留的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，世代相傳，流光溢彩，傳遍了祖國大江南北，遠播了五洲四海。

我堅信，在黨和政府的正確領(lǐng)導(dǎo)下，在構(gòu)建和諧社會、科學(xué)發(fā)展觀和依法治國方針指引下，國家為上述老夫子和張三豐正名之日，不久將會到來。

                          華西隱士  2007年9月12日于成都靜遠堂