《四書(shū)?大學(xué)》原文：“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知，致知在格物。”“物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后齊家，齊家而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。”

格物：窮究事物的道理或糾正人的行為。
致知：致：求得；知：知識(shí)。即“獲得知識(shí)”之意。
誠(chéng)意：真心。使自己的思想誠(chéng)懇。
正心：端正心思。

修身：舊時(shí)指努力提高自己的品德修養(yǎng)。
齊家：整齊家政。
治國(guó)：管理國(guó)家。
平天下：平定四方叛亂（實(shí)現(xiàn)祖國(guó)統(tǒng)一）。

格物致知是中國(guó)古代儒家思想中的一個(gè)重要概念，源于《禮記?大學(xué)》八目——格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下——所論述的『欲誠(chéng)其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠(chéng)』此段。但《大學(xué)》文中只有此段提及「格物致知」，卻未在其后作出任何解釋，也未有任何先秦古籍使用過(guò)「格物」與「致知」這兩個(gè)詞匯而可供參照意涵，遂使「格物致知」的真正意義成為儒學(xué)思想的難解之謎?！冬F(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》2005年發(fā)行的第五版將“格物致知”解釋為：“推究事物的原理法則而總結(jié)為理性知識(shí)”。