1928年，對于中國電影和中國國術——武術來說，都是個特殊的年頭。

大銀幕上，上海明星公司出品《紅燒紅蓮寺》票房大賣，拉動了一股武俠電影熱，它的成功代表著中國武俠電影的一個原點；銀幕外，《紅燒紅蓮寺》由此改編的武俠小說，平江不肖生（向愷然）的《江湖奇?zhèn)b傳》的成功，也帶動了武俠小說 “北派五大家”的興旺，李壽民、宮白羽、王度廬、鄭證因、朱貞木，一部又一部，讓當時的民眾興奮癲狂，從此，武俠小說和武俠電影成了華人文化里不可缺乏的一部分。

但同時，有個真正的武林，當時也方興未艾，人才輩出，那就是后來拉動國人學武潮，重新審視和整理民間武學的機構—中央國術館的建立，館內授教的幾乎全是當時武林各門派的一代宗師，李景林、楊澄甫、孫祿堂、孫玉銘、王子平、高振東、朱國福等等。而在這波習武潮的帶動之下，各地方的國術館和民間自行興辦的武術團體也如雨后春筍般競相蓬勃發(fā)展。而在各地擔負教務之職的也不乏武術大家，譬如張占魁、韓慕俠、尚云祥、薛顛等人，官方和民間共同傳承國術的責任感和熱潮達到一個從未有過的境界，一直持續(xù)到中日戰(zhàn)爭的前夕，這十年是中國武術史上有過記載的，最精彩的黃金時期。

《一代宗師》將要闡述的主題，正是起源于這個時期，真實的武林。

“民國武林”是一個特殊的文化樣本 讓后人足以緬懷

中國歷史上歷來都有重視“武”的傳統(tǒng)，更不乏馳騁江湖的豪情，李太白酒醉吟詩，豪氣干云，拔劍四顧茫然就已象征著那個時代文武并驅的局面。尚武的漢唐不說，就是重文抑武的宋明時代，也有岳飛、戚繼光、俞大猷，李成梁父子等朝廷基石，撰書帶兵，弘揚武術，一為保家衛(wèi)國，二為修身養(yǎng)性。在古人眼中，武術不僅僅是借以國防和防身的最有效手段，它更接近于一種“道”，一種與“佛道儒”并駕齊驅的一種個人精神修為，并和這三家在天理上有共同貫通的一面。

說了“武”，就不能不提到“俠”，兩者在中國的傳統(tǒng)文化里是相輔相成，不可或缺的。自春秋百家齊鳴開始，古人提倡“武”，更會提倡其“德”，武德修煉到了一定的境界，就是俠義精神初放光芒的開始。太史公在《史記：游俠列傳》里，謂游俠“救人于厄，振人不贍，仁者有乎！不既信，不倍言，義者有取焉?！毙蜗蟮貙懗隽酥袊糯鷤b義之士重然諾，輕生死，重視武德，拯救貧弱的武士精神。從斯時起，“俠”成了仁人志士做人的一種氣度，一種人生理念，成就了在帝王將相的江山循環(huán)，爾虞我詐之外，民間還能保持一個傳承人性光明的道統(tǒng)。

俠，就是這種混合墨家精神和儒家精神的一種中國特有的哲學觀，是民族文化的一種理想人格。

由于歷史的重重原因，從清已降，滿清貴族忌憚中原民族尚武之后對于其政權的沖擊，不斷在民間剿殺武林人士和武術精神，從傳聞的“火燒南少林”和“血滴子刺殺忠義之士”等野史軼事中即可窺見一斑。加上提倡奴才精神，抹殺人民的自強自立自尊，武術的地位一落千丈，淪落到了一種江湖雜耍，成為窮苦底層人民掙一口飯吃的維生手段，武術中蘊藏的俠義精神也被攀龍附鳳、比武耀威等低劣品格漸漸磨損，漸漸失去了往日的風采。

饒是如此，清朝兩百七十年里，民間武林依舊保持了一股彪悍和自強之元氣，崇尚武德依舊一代一代口耳相傳，成為尊師重道的首要之務。在實戰(zhàn)技擊方面，因為明清600年禁止民間使用兵器，老百姓很難知道兵器的用法。所以出現(xiàn)了一個極端，清末民初，中國軍事力量最弱的時候倒迎來了拳術的發(fā)展高峰。從記載來看，清末民初的武林高手技擊水平都是相當高的，且互相挑戰(zhàn)，從此迎來了幾大拳術——太極、八極、形意、八卦、詠春、劈掛等的蓬勃發(fā)展。

從這個意義上來說，民國武林對國術的重新審視，繼承并發(fā)揚光大，以體，智，德三育為宗旨，倡導和發(fā)揚愛國、修身、正義、助人的武俠精神，竟成了有著悠久傳統(tǒng)的武術精神。最后的回光返照，用《一代宗師》編劇徐皓峰先生的話來說：“中國傳統(tǒng)的俠義精神在今天幾乎快要丟失殆盡，《一代宗師》就是再度喚回人們對民國武林中人那種仍保持的傳統(tǒng)精神特質之追憶?！?/p>

基于此點，《一代宗師》欲把“民國武林”作為一個特殊的文化樣本，正是積極探尋這塊早已被世人所遺忘的武術幽地，探尋如今已不被為人所知的民國武林生態(tài)和氛圍，從“南北武林、四大拳派”——詠春、八極、八卦、形意開始向上溯根，把中國傳統(tǒng)里被丟掉的、真正的好東西挖掘出來，重估和重建其文化意義和價值體系，弘揚國術精神，并講述我們民族曾經擁有的氣度和傳統(tǒng)，可讓今天的中國人看到先輩們借武修身，保家衛(wèi)國的精神情懷。

“北拳南傳”給中國武術和武俠電影帶來的影響

民國武林帶給后世最大的影響在于“北拳南傳”，此肇始于當時武術家們所冀望的改善國人體質，一雪“東亞病夫”之恥的萬眾一心。因當時的習武之風，中國北方的氛圍要遠超過中國的南方地帶，他們決心要把北方的武學健身之術傳播至全國，甚至只要有中華民族活動的范圍，就要有國術的普及。

最著名的莫過于大俠霍元甲1910年創(chuàng)立的“精武體育會”，促發(fā)了中華民國期間中國武林各派的聯(lián)合，全國武術協(xié)會由此創(chuàng)立。在其民國中期興旺發(fā)達之際，很多杰出子弟南下赴香港和南洋，不斷地將武術火種傳往旅居海外的華人世界，同時將這種文化傳往東亞以外從沒有達到過的疆域，此舉埋下了一顆若干年后“功夫”熱潮由李小龍點燃時，非華人世界里能夠興起一股設立武館，學習武術的現(xiàn)實基礎。

另外則是政局變遷的原因，從“七七事變”開始，日寇的侵華造成了許多愛國的武術家被迫往南遷徙，許多京津的武術大家不愿為日本人效力，比如曾任孫中山保鏢的杜心武，返回故鄉(xiāng)湖南繼續(xù)開館授業(yè)，傳播武術；另外則是國共內戰(zhàn)后，一些當時傾向國民黨的武術家因那個時代的政治斗爭而被迫向臺灣和香港遷徙，其中后來名氣最大的就是李小龍的恩師——葉問和八極拳宗師——劉云樵。

從上世紀六十年代延續(xù)至今的功夫片和武俠片的興起，不能不歸功于這股“北拳南傳”帶來的影響，正因為這些定居到港臺和海外的武術家們繼續(xù)開館授武，繼續(xù)將其影響擴大到全社會，武術的影響力才能傳承下來，并結出了累累碩果。從李小龍到邵氏武俠片在海內外所引起的巨大反響，胡金銓所代表的“文人武俠”為武俠文化找回精魂，再到徐克、張鑫炎、譚家明等人倡導的新武俠電影卷席大陸，這些電影和文化幾乎全是49年后，定居在港臺和海外的華人所推動，成為了保存中國傳統(tǒng)中寶貴文化的中堅力量。

可惜的是，當今銀幕上火熱的武俠片和功夫片，實際并未繼承民國武林時真正的文化傳統(tǒng)，而是經過加了很多外來文化元素的大雜燴，有傳承日本的劍俠片和西部片的元素，有好萊塢影像對功夫的意淫和誤解，更加上粵派功夫片的一些夸大失實，它們更強調的是視覺刺激和娛樂，卻忘了武術真正的形式和底蘊究竟是什么，武術在我們這一代已被幻想出來的武俠小說和神乎其神的功夫電影給替代了，從而就失去了武術的本來底蘊和面目，甚為可惜。

是以，為了不讓文化繼續(xù)自拆，重新見識那份民國武林的精氣神，我們一起隨同《一代宗師》在銀幕上第一次正本清源，再次呈現(xiàn)那個時代的氣息和脈絡，重新帶領我們走進那個真正的武俠世界。