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茯菟丹菟絲大補(bǔ)腎精而能通滯，五味大補(bǔ)腎陽(yáng)而助收藏，石蓮降心經(jīng)火氣，茯苓除濕氣，通心腎，山藥補(bǔ)肺氣以助收斂。下消之病，腎陽(yáng)外瀉化熱，熱盛于外，陽(yáng)虛于內(nèi)，五味大補(bǔ)內(nèi)虛之腎陽(yáng)，精滑于外，內(nèi)必滯澀，菟絲通內(nèi)部之滯澀，故此方極效也。石蓮難得，普通蓮子亦可，不可去皮。蓮子降心火以交腎陽(yáng)，五味補(bǔ)腎陽(yáng)，上升以交心火，升降回環(huán)，精不外泄，下消自愈也。
治濁固本丸原解甚好。
訶子散果系寒瀉，河間方中，黃連太重，久瀉傷陰，黃連又不可少。不用黃連，木香反燥木氣而疏泄更甚。此方用時(shí)，須多審慎。
桑螵蛸散原解“心臟行而小腸之腑寧”一語(yǔ)，小腸為水谷變化之所，而非小便輸出之所。據(jù)此方所用藥性，龍骨、菖蒲、遠(yuǎn)志，茯苓、當(dāng)歸性能通滯，桑螵蛸、龜板能補(bǔ)腎陰，人參能補(bǔ)中氣，則此病當(dāng)是腎陰虛而不納，中氣虛而不固，而又有滯之病，所以小便數(shù)而短也。如其短而不數(shù)，則為脾濕之病。
真人養(yǎng)臟湯原解甚好。
當(dāng)歸六黃湯原解甚好，胃弱氣虛當(dāng)忌是也。
柏子仁丸此方甚好。
牡蠣散陽(yáng)虛自汗，黃芪、麻黃根均難見(jiàn)效。八珍丸較佳。浮麥性涼。則大忌矣。陰虛盜汗，小柴胡湯去柴胡，桂枝湯去桂枝亦教。
殺蟲(chóng)之劑烏梅丸烏梅丸一非殺蟲(chóng)，二非安蟲(chóng)，乃調(diào)補(bǔ)木氣使不生蟲(chóng)也。詳本古方用法篇。
化蟲(chóng)丸明白烏梅丸之義，然后知此方之非。不從根本醫(yī)治，愈化愈有。必至人與蟲(chóng)俱死而后已。
癰瘍之劑真人活命飲 榮衛(wèi)運(yùn)行，有所阻滯，熱留血停，便生癰瘡，血熱成膿，膿去氣通，復(fù)生肌肉也。故治癰瘡，以清熱、活血、表散為主。此方原解極好，惟“一切癰疽能潰散”一語(yǔ)，“疽”字應(yīng)改作“瘡”字，發(fā)于陽(yáng)者稱癰，發(fā)于 陰者稱疽，疽要用溫藥也。陽(yáng)證亦須補(bǔ)中，中氣為榮衛(wèi)之本也。此方宜重加炙甘草。
金銀花酒蠟難消化，礬傷胃液，不宜輕用。此方金銀花、甘草，清熱不傷中氣，瘡毒不致攻心。凡瘡毒攻心，皆過(guò)用涼藥傷了中氣，或脈象已虛，不知于清熱方中加補(bǔ)中之藥，使榮衛(wèi)內(nèi)陷所致。故癰瘍雖屬陽(yáng)證，亦須照顧中氣，中氣旺則榮衛(wèi)外發(fā)，膿成乃易。不知顧中氣以調(diào)榮衛(wèi)，只知用涼藥清熱，結(jié)果必壞，而成瘡毒攻心矣。
托里十補(bǔ)散癰瘡大忌脈弱，脈弱則榮衛(wèi)內(nèi)陷，不能外發(fā)，便成壞事。此方甘草可用炙的。原解極好。癰瘡脈象微弱者，用十全大補(bǔ)丸內(nèi)服。外貼普通生肌膏藥，氣血充足，榮衛(wèi)復(fù)和自愈。
托里溫中湯陽(yáng)熱主外發(fā)，陰寒無(wú)熱則內(nèi)陷，明乎《傷寒論》榮衛(wèi)臟腑、陰陽(yáng)、寒熱之理，自能明瘡瘍陰陽(yáng)、寒熱之理。原解“舍時(shí)從證”一語(yǔ)，不知夏月之病，中下寒者多。此方正是合時(shí)的治法。
托里定痛湯托里溫中，乃陽(yáng)虛、氣虛之法，此方乃陰虛、血虛之法。
散腫潰堅(jiān)湯此方大瀉諸經(jīng)之火，主義不妥。瘡瘍榮衛(wèi)阻滯，外熱中虛者多，如此苦寒，不顧中氣，犯險(xiǎn)極矣。凡瘡瘍堅(jiān)不能潰，皆陽(yáng)熱不足，此方以大寒之藥潰堅(jiān)，事實(shí)上未之見(jiàn)也，或體氣特別壯實(shí)之人有之歟。以上皆癰瘡。
凡名為癰瘡，皆只一個(gè)，如系數(shù)個(gè)，便非癰瘡，乃榮衛(wèi)、中氣虛敗之證，皆宜補(bǔ)中氣，和榮衛(wèi)，益氣血，方能見(jiàn)效。又有雖只一個(gè)，而一個(gè)附近一帶皆腫，此亦榮衛(wèi)大敗，所以癰瘡之根盤(pán)不能收束而散漫作腫也。又有忽然四肢發(fā)癢發(fā)紅，起疙瘩成片，此亦中氣大虛，榮氣偏疏，衛(wèi)氣不收之證，當(dāng)補(bǔ)中自愈。此證誤服涼藥多死。
經(jīng)產(chǎn)之劑妊娠六合湯婦人病，除經(jīng)產(chǎn)外與男子同。經(jīng)產(chǎn)病亦不外中氣旋轉(zhuǎn)、四維升降、五行六氣，故經(jīng)產(chǎn)病之治法，仍與治中氣、四維、五行、六氣之法同。海藏妊娠六合湯，四物為君，隨證再加他藥。妊娠血虛，當(dāng)用四物，亦須補(bǔ)中扶土，方無(wú)他虞。妊娠而血不虛者甚多，亦用四物，濕脾敗中，壞證起矣。此方不可為法，仍當(dāng)按病施治，不可拘執(zhí)四物養(yǎng)血為是。他如經(jīng)停與受孕，分別不清，有受孕誤認(rèn)經(jīng)停，于四物湯中加攻血之藥而誤事者。須知經(jīng)停治法，只有調(diào)養(yǎng)使通，必須腹有痛處，按之更痛，方可用攻破之法。如經(jīng)停而腹不痛，只宜調(diào)養(yǎng)。如受孕不能分別，仍用調(diào)養(yǎng)之法，是受孕則調(diào)養(yǎng)即能安胎，是經(jīng)停則調(diào)養(yǎng)即能通經(jīng)，詳本書(shū)古方用法篇溫經(jīng)湯。
懷孕嘔吐諸藥不效者，烏梅二枚，冰糖二兩，徐徐服之，神效，補(bǔ)膽經(jīng)以助降氣也。孕而嘔不止，多致不救，烏梅湯為要藥矣。
膠艾湯川芎性溫而升，芍藥性寒而降，當(dāng)歸性動(dòng)而潤(rùn)，地黃性靜而滋，升降動(dòng)靜，以成一圓運(yùn)動(dòng)，質(zhì)味濃厚，故善養(yǎng)血。阿膠潤(rùn)木氣之枯燥，息風(fēng)氣之疏泄。艾葉溫木中陽(yáng)氣，木能生火者，木中有陽(yáng)也，疏泄不收，則術(shù)中之陽(yáng)氣散失，故艾葉與阿膠并用，善治胎動(dòng)、血漏、腹痛。此三病皆木氣疏泄，木陽(yáng)散失之證也。然經(jīng)血不調(diào)，土濕者多，士濕則中氣不運(yùn)，木氣之升降郁阻，四物、阿膠最助土濕，又須補(bǔ)中，燥土兼施，使飲食有味，乃不致傷壞根本。
當(dāng)歸散胎之不安，多由于熱，熱氣善動(dòng)，熱又傷血，故黃芩清血熱，為安胎要藥。然胎氣之固，全賴中土健運(yùn)之力，故黃芩須與白術(shù)同用，方能奏功，茍無(wú)白術(shù)，黃芩敗脾胃也。血漏而脈寒，膠艾為主，血漏而脈熱，芩術(shù)為主。原解“白術(shù)補(bǔ)脾，亦除胃熱”，豈有胃熱而可吃白術(shù)者?胃氣降則不熱，脾氣升則胃氣降耳。金匱當(dāng)歸散，芍藥、黃芩、川芎，當(dāng)歸之中，加以白術(shù)，養(yǎng)血少須補(bǔ)土之意也。
黑神散熱以動(dòng)血一語(yǔ)，當(dāng)動(dòng)不動(dòng)，助熱以動(dòng)之，固宜矣。不如下列二法。產(chǎn)后瘀血腹痛，用五靈脂末五分或一錢(qián)，吞下立愈。衣胞不下，用頭發(fā)掃咽喉，使產(chǎn)婦惡心，衣胞即下，產(chǎn)后氣血皆虛，服藥有偏助偏傷之害，不如不服藥為安。
清魂散 平人不昏暈者，肝陽(yáng)升于左，而膽經(jīng)降之于右也。產(chǎn)后血虛木動(dòng)，中氣微弱，肝陽(yáng)上升，膽經(jīng)不能降之，肝陽(yáng)化風(fēng)，郁充于上，故作昏暈。此方參、草補(bǔ)中，澤蘭降膽，荊并舒郁，川芎性升，昏暈之病不宜。
羚羊角散風(fēng)者，木之郁氣。防，獨(dú)能達(dá)木氣。羚羊乃大補(bǔ)木氣之藥，非平火之藥。木愈虛愈生熱，羚羊補(bǔ)木氣，木氣不虛，則不生熱。此方芎、歸補(bǔ)血，羚羊補(bǔ)肝以息風(fēng)，棗仁、茯苓、薏苡、杏仁降膽肺以平風(fēng)，防、獨(dú)達(dá)木以息風(fēng)。木香甚燥木氣，不用為宜。有芎、歸二味，已能活動(dòng)木氣矣。
生姜傷肺傷津，風(fēng)病不用為妥。風(fēng)動(dòng)成癇，中氣必虛，炙草不可少。癇病木氣拔根，此方用羚羊，因歸、芎不及羚羊能補(bǔ)木氣之根也。子癇病，多有僵仆而不抽搐，只目珠搖動(dòng)者。
當(dāng)歸生姜羊肉湯原解甚好。此大虛大寒之病之藥，病減即不可多服。姜傷津液，慎之。因常服生姜，暗中釀成肺熱木燥，以致小便特多，陰虧陽(yáng)越，而不知其故者，比比皆是也。
達(dá)生散原解甚好。川芎易白術(shù)治于懸。子懸之病，肝陽(yáng)弱而下寒，下寒則子不安，故上沖。川芎溫肝家之陽(yáng)，用之亦宜。
參術(shù)飲．參、術(shù)、炙草補(bǔ)氣，歸、芎、芍、地補(bǔ)血，氣血充足，運(yùn)動(dòng)有力，胎 胞復(fù)位，故愈。此方芍藥宜少用，川芎宜重用，以助升氣，陳皮、半夏、生姜能降滯氣，以助升氣也。
牡丹皮散原解甚好。凡去瘀之方，須看飲食不減，如食滅（減？）則脾胃虛敗，須停去瘀之藥，設(shè)法以健脾胃。脾胃既健，再續(xù)用之，用散不用湯，少量服之為妥。去瘀雖用藥，如中氣不旺，瘀亦不能自去，此點(diǎn)切當(dāng)悟透。
固經(jīng)丸經(jīng)色紫黑屬熱，亦有屬寒者。此病屬熱，必健飯而脈象不虛?；饸庵餍?，水氣主封藏，火旺水弱，則宣通過(guò)甚，封藏不及，故病經(jīng)多。寒藥助水氣，則封藏力增，與宣通之力平，運(yùn)動(dòng)圓，故崩漏止。
柏子仁丸內(nèi)經(jīng)曰：中焦受氣，取汁變化而赤，是謂血。中焦為脾、胃，小腸之部位，谷氣化血，即在小腸。小腸丙火與心經(jīng)丁火相表里，心火下降，小腸火上升，起圓的運(yùn)動(dòng)，谷氣化血，在此成功。心包相火與三焦相火相表里，三焦相火者，腎水中之火也。心包相火下降，三焦相火上升，起圓的運(yùn)動(dòng)，脾胃運(yùn)化，納谷進(jìn)食。血多由于谷多，谷多由于火降。此方以柏子仁降心經(jīng)之火與心包經(jīng)之火為主，而以補(bǔ)血活血之品助之，故治血少經(jīng)閉。此方治婦科郁悶所生諸病最效。心下之位，名曰膻中，臣使之宮，喜樂(lè)出焉。心火下降則喜樂(lè)，喜樂(lè)則血活氣舒，血活氣舒故經(jīng)調(diào)也。膻中血活，全身的血皆活。世以婦科郁悶諸病，為肝郁，不從膻中施治，而用芍藥平肝。芍藥苦寒?dāng)』?，心火一敗，無(wú)火下降，血愈不生，大病來(lái)矣。肝經(jīng)不可平，膽經(jīng)可平，柏子仁丸最能平膽，膽降然后心火有下降之路。
望梅丸木氣屬春，生機(jī)所在，木者，水中之出氣也。人身津液，由下升上者為津，津津有味之意；由上降下者為液，液字意取夜水。津乃火氣上升所成，液乃水氣下降所成。木氣上升，生火化津，津聚成液?！秱?厥陰篇》烏梅丸之重用烏梅，即大補(bǔ)木氣之義。烏梅、白糖二味，治暑月煩 渴最佳。暑月之煩，雖系上升之火降不下去，實(shí)由下降之木升不上來(lái)，因火生于木，木氣旺于冬而衰于夏，夏月木氣衰歇，火氣失根。圓運(yùn)動(dòng)升降互根，今既木之升力不足，故火之降力不足，火之降力不足，故浮動(dòng)于上而作煩耳。木氣不升，不能生津，故作渴耳。烏梅大補(bǔ)木氣，以生火生津，故為夏季要藥。夏月市上廣售烏梅湯，冰糖、烏梅酸甘相得，大汗飲之，肺金下降而汗收；尿短飲之，木能疏泄而尿利；煩渴飲之，心火有根，下降力足而煩止，津液上奉而渴止。皆烏梅大補(bǔ)木氣之功。木氣既足，肝木升于左，膽木降于右，人身整個(gè)圓運(yùn)動(dòng)有力，故飲烏梅湯后精神加增也。
骨灰固齒散原解甚好軟腳散防風(fēng)、白芷、川芎皆升藥，氣升則足健。
小兒稀痘丹小兒痘疹，皆榮分木氣偏于疏泄，衛(wèi)分金氣失于收斂之病。偏之輕者，則成疹。偏之重者，則成痘。疹色紅而粒小，榮分木氣疏泄，金氣當(dāng)能收之，不過(guò)收斂之力，不及疏泄之力，故粒小，木生熱，故色紅，痘色白而粒大，衛(wèi)分金氣被榮分木氣疏泄而敗退，金敗不收故粒大，木氣疏泄，木氣傷血故不紅，金氣敗自現(xiàn)本色，故色白，金氣敗而不收，則不成顆粒而成片矣。故治疹只須養(yǎng)木氣，平疏泄，顧中氣。治痘則須養(yǎng)木氣，兼補(bǔ)金氣，兼補(bǔ)中氣。稀痘丹，赤小豆、黑豆、綠豆，治疹神效，赤小豆可改用淡豆豉，赤小豆除濕傷律也，綠豆不用，太涼。豆能治疹，養(yǎng)木氣，平疏泄也。豆能使痘稀，木氣得養(yǎng)，疏泄可不偏勝，不致將金氣沖開(kāi)而成痘也。世謂疹為胃熱，痘乃胎毒，不敢贊同。此方取臘月糞坑，仍是去毒的成見(jiàn)。梅花則暗與烏梅補(bǔ)木氣之意相合，而不知也。烏梅一枚，白糖八錢(qián)，治疹神效，治溫病神效。凡溫病發(fā)熱，百治不退，與一切外感發(fā)熱不遇，與溫病治壞，發(fā)熱不退，兼瀉兼吐，神昏氣微之危證，烏梅、白糖神效，補(bǔ)木氣平疏泄也。烏梅不炒，炒過(guò)不酸。曰胃熱，曰胎毒，人人愿聽(tīng)。曰榮分木氣疏泄，曰衛(wèi)分金氣收斂，人人如亦愿聽(tīng)，中醫(yī)學(xué)真理昌明矣。論者謂：烏梅如果能治溫病，則所有溫病諸書(shū)，皆根本推翻矣。編者曰：溫病乃人身本氣之自病也，溫病諸書(shū)，以伏氣新感為根本。伏氣溫毒，新感溫毒，豈有吃烏梅將毒斂住而能愈者？溫病究竟是人身本氣自病?究竟是伏氣溫毒，新感溫毒為病?烏梅既有治愈之實(shí)在事實(shí)，正好于此事實(shí)上，尋求根本之究竟錯(cuò)否?詳本書(shū)溫病篇。五行之氣，木氣主動(dòng)，不虛不動(dòng)，愈動(dòng)愈虛，動(dòng)則生熱，熱則木氣自傷，故溫病、疹病皆宜補(bǔ)木氣也。
四、 雜癥治法篇①十二經(jīng)升降主病提綱訣(篇中言及五行六氣之處先莫深求!俟明了原理、雜癥篇自知。)中氣如軸經(jīng)氣輪，旋轉(zhuǎn)升降是平人；胃膽包心膀肺降，脾肝三小腎腸升；五行生克原一化，六氣和合病則分；溫清補(bǔ)瀉復(fù)升降，圓運(yùn)動(dòng)法說(shuō)與君。
(中醫(yī)書(shū)籍極多，有學(xué)之?dāng)?shù)年仍是不得要領(lǐng)者。及其驗(yàn)證已多，始知某病宜用某藥，某病忌用某藥，而好人何以不病某病、某病何以宜用某藥、何以忌用某藥仍不了了之。一遇疑難證候，仍然無(wú)法解決。此皆中醫(yī)書(shū)理博雜，無(wú)有系統(tǒng)無(wú)法研求過(guò)也。本書(shū)原理篇如字學(xué)之字母，古方篇②如拼法，此篇如字典。前兩篇研究清楚，此篇一看即可了然。此篇所列病癥雖不詳盡，然已可得八九矣。提綱者，病理藥理之太綱也。)③中氣如軸經(jīng)氣輪，旋轉(zhuǎn)升降是平人者，人身十二臟腑之經(jīng)氣，行于身之上下左右，左升右降，如輪一般。中氣在人身胸之下臍之上，居中樞之地，如輪之軸一般。中軸左旋右轉(zhuǎn)，輪即左升右降。當(dāng)升者升，當(dāng)降者降，是為陰陽(yáng)和平無(wú)病之人。如十二經(jīng)氣，當(dāng)升者不升而往下陷，當(dāng)降者不降而往上逆，便是有病之人了。十二臟腑，詳原理篇。
胃膽包心膀肺降，脾肝三小腎腸升者，十二經(jīng)中，胃經(jīng)、膽經(jīng)、心包①此篇內(nèi)容源自《惟物論的系統(tǒng)醫(yī)學(xué)》，增補(bǔ)部分為《實(shí)驗(yàn)系統(tǒng)醫(yī)學(xué)》內(nèi)容。
②詳見(jiàn)《圓運(yùn)動(dòng)的古中醫(yī)學(xué)》古方上、中、下篇。
③此段系《實(shí)驗(yàn)系統(tǒng)醫(yī)學(xué)》雜病根源篇內(nèi)容。
經(jīng)、心經(jīng)、膀胱經(jīng)、肺經(jīng)六經(jīng)，由右下降，脾經(jīng)、肝經(jīng)、三焦經(jīng)、小腸經(jīng)、腎經(jīng)、大腸經(jīng)六經(jīng)，由左上升。升由左而右，降由右而左。中氣左旋右轉(zhuǎn)，則十二經(jīng)氣左升右降。升經(jīng)降經(jīng)，左右皆同。言左升右降者，十二經(jīng)的升降主干也。
五行生克原一化，六氣和合病則分者，五行乃一氣之升降浮沉所變化，生是氣行先后的作用，克是氣行對(duì)待的作用。六氣和則合而不分，六氣病則分而不合。六氣之中，一氣偏衰偏盛則病，一氣獨(dú)絕獨(dú)勝則死。中氣傷則偏勝偏衰，中氣亡則獨(dú)絕獨(dú)勝。六氣分而不合，即是升降乖錯(cuò)，其實(shí)先由中氣之旋轉(zhuǎn)無(wú)力也。五行六氣詳原理篇。 |
