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封禪大典是泰山獨(dú)有的古老禮儀，構(gòu)成了泰山崇拜與信仰的重要內(nèi)容。由于這為種禮儀的執(zhí)行者是歷代帝王，所以格外引人注目，其影響更為深遠(yuǎn)，形成了從傳說中的古史到宋代皇帝，貫穿于原始社會(huì)和封建社會(huì)延綿相續(xù)的禮儀傳統(tǒng)。 封禪是古已有之的禮儀。按照《史記·封禪書》張守節(jié)《 正義 》解釋：“ 此泰山上筑土為壇以祭天，報(bào)天之功，故曰封。此泰山下小山上除地，報(bào)地之功，故曰禪。”這種看來簡(jiǎn)易明了的儀式，何以成為歷代帝王神乎其事、無比隆重的盛典，其中究竟有何奧妙？自《 史記·封禪書 》出，封禪始于秦始皇之說幾成定論，南宋馬端臨更直斥“七十二家”封禪之說是“陋儒之見”，“詩書所不載，非事實(shí)”。而恰恰是司馬遷在《 封禪書 》開篇就寫得明明白白，封禪大典“厥曠遠(yuǎn)者千有余載，近者數(shù)百載，故其儀厥然堙滅，其詳不可得而記聞云”。須知《封禪書》之于司馬遷有極特殊的意義：其父司馬談因病未能隨漢武帝行封禪，作為太史官的終生遺憾，臨終前“執(zhí)遷手泣”，悲嘆，“今天子接千歲之統(tǒng)，封泰山，而余不得從行， 是命也夫！ 命邊夫”（《太史公自序》）此言能不使司馬遷刻骨鉻心，剔抉搜羅封禪史料，“殫精竭慮靡辭”以赴？況且司馬遷以刑余之身，完全靠“重于泰山”的精神力量從事他的“名山事業(yè)”，使他不敢對(duì)泰山封禪著述有絲毫懈怠。由于種種原因，他未能對(duì)封禪起源作出清晰描述，但司馬父子對(duì)一這問題的探索和肯定卻明白無誤。無視這一事實(shí)，該不該算做“陋儒之見”呢？ 如果不抱先入為主的偏見，就不難看到前人對(duì)封禪起源的追溯。那位孜孜不倦地追周禮，畢生以“克已復(fù)禮”為已任的孔老夫子，曾往來汲汲于泰山，尋覓封禪大禮的遺跡，“觀易姓而王可得而數(shù)者七十余人，不得而數(shù)者萬數(shù)也”（《韓詩外傳》），以至在向弟子們傳授六藝的時(shí)候，尷尬地說：“其俎豆之禮不章，蓋難言之”遺憾地留下了空白。比司馬遷早五百多年的管子曾經(jīng)談到過封禪，可惜《 管子 》一書中的《 封禪篇 》早已亡佚，現(xiàn)存該篇是從《史記·封禪書》中補(bǔ)抄的。它保存了關(guān)于封禪起源的一段珍貴史料：“齊桓公既霸，會(huì)諸候于蔡丘，而欲封禪。管仲曰：古者封禪泰山禪梁父者七十家， 而夷吾所記者十有二焉，昔無懷氏封禪泰山，禪云云；伏羲封泰山，禪云云；神農(nóng)封泰山，禪云云；炎帝封泰山，禪云云；黃帝封泰山，禪云云；顓頊封泰山，禪云云；帝嚳封泰山，禪云云；堯封泰山禪云云，舜封泰山，禪云云；禹封泰山，禪會(huì)稽；湯封泰山，禪云云；周成王封泰山，禪社首：皆受命然后得封禪。”《路史》中記載，作為炎帝后裔的蚩尤“興封禪”，也透出封禪起源的消息。以上諸說，顯示了封禪起源的縱向系統(tǒng)。它雖開法構(gòu)成信史，卻有重要的參照價(jià)值。 封禪的實(shí)際意義是什么？這個(gè)問題或許能幫助我們更好地認(rèn)識(shí)封禪起源。 漢代班固《 白虎通義 》說：“王者受命，易姓而起，必升封泰山。何？教告之義也。始受命之時(shí)，改制應(yīng)天，天下太平，物成封禪，以告太平也。”《五經(jīng)通義 》曰：“ 天命以為王，使理群生，告太平于天，報(bào)群神之功。”這似乎純粹出于政治目的，表示帝受王命于天,向天告太平,對(duì)佑護(hù)之功表示答謝，當(dāng)然更要報(bào)告帝王的政績(jī)?nèi)绾物@赫。封禪的具體儀式富有象征性。班固說：“故升封者，增高也；下禪梁父之基，廣厚也；刻石紀(jì)號(hào)者，著己之功績(jī)以自效也。天以高為尊，地以厚為德，故增泰山之高以報(bào)天，附梁父之阯以報(bào)地，明天地之所命,功成事遂,有益于天地，若高者加高，厚者加厚矣”。（《白虎通義》《 禮記正義 》云：“祭天則燔柴也，天謂日也； 祭地， 瘞者，祭月也。”原來封禪的種種目的與象征，都包含著一層更為深潛的意識(shí)：溝通天人之際，協(xié)調(diào)天、地、神、人之間的關(guān)系，使之達(dá)到精神意志與外在行為的和諧統(tǒng)一。 秦始皇封禪 秦朝統(tǒng)一中國后，始皇帝于二十八年（公元前２１９年）巡行東方，先到鄒嶧山，行祭禮，刻石頌秦功業(yè)。同時(shí)召集齊、魯?shù)娜迳挤舛U禮儀，眾儒生諸說不一。始皇帝遂自定禮制，整修山道，自泰山之陽登山。在岱頂行登封禮，并立石頌德。自泰山之陰下山，行降禪禮于梁父山。秦始皇封泰山時(shí)祭文和祭禮秘而不傳。 漢武帝封禪 元封元年（公元前１１０年）三月，漢武帝率群臣東巡，至泰山，派人在岱頂立石。之后，東巡海上。四月，返至泰山，自定封禪禮儀：至梁父山禮祠“地主”神；其后舉行封祀禮，在山下東方建封壇，高九尺，其下埋藏玉牒書；行封祀禮之后，武帝獨(dú)與侍中奉車子候登泰山，行登封禮；第二天自岱陰下，按祭后土的禮儀，禪泰山東北麓的肅然山。封禪結(jié)束后，漢武帝在明堂接受群臣的朝賀，并改年號(hào)元鼎為元封，割泰山前嬴、博二縣奉祀泰山，名為奉高縣。此后，漢武帝又曾五次來泰山舉行封禪儀式。 漢光武帝封禪 建武三十二年（公元５６年） 唐高宗封禪 麟德二年（６６５年）十月， 高宗率文武百官、 扈從儀仗，武后率內(nèi)外命婦，封禪車乘連綿數(shù)百里，隨行的還有突厥、于闐、波斯、 天竺國、倭國、新羅、百濟(jì)、高麗等國的使節(jié)和酋長(zhǎng)。十二月云集泰山下，派人在山下南方四里處建圓丘祀壇，上面裝飾五色土，號(hào)“封祀壇”；在山頂筑壇，廣五丈，高九尺，四面出陛，號(hào)“登封壇”；在社首山筑八角方壇，號(hào)“降禪壇”。次年二月高宗首先在山下“封祀壇”祀天；次日登岱頂，封玉策于“登封壇”；第三日到社首山“降禪壇”祭地神，高宗行初獻(xiàn)禮畢，武后升壇亞獻(xiàn)。封禪結(jié)束后在朝覲壇接受群臣朝賀，下詔立“登封”、“降禪”、“朝覲”三碑，稱封祀壇為“舞鶴臺(tái)”、登封壇為“萬歲臺(tái)”、降禪壇為“景云臺(tái)”，改元乾封，改奉高縣為乾封縣。 唐玄宗封禪 唐玄宗于開元十二年（７２５年）十月率百官、貴戚及外邦客使，東至泰山封禪。封禪禮沿襲乾封舊制。封禪后， 封泰山神為“ 天齊王”，禮秩加三公一等，玄宗親自撰書《紀(jì)泰山鉻》，勒于岱頂大觀峰，并令中書令張說撰《封祀壇頌》、侍中源乾曜撰《 社首壇頌 》、禮部尚書蘇撰《朝覲壇頌》，均勒石紀(jì)德。 宋真宗封禪 大中祥符元年（１００８年）十月，宋真宗自汴京出發(fā)，千乘萬騎，東封泰山。改乾封縣為奉符縣；封泰山神為“天齊仁圣帝”；封泰山女神為“天仙玉女碧霞元君”；在泰山頂唐摩崖東側(cè)刻《謝天書述二圣功德銘》。詔王旦撰《封祀壇頌》、王欽若撰《社首壇頌》、陳堯叟撰《朝覲壇頌》，各立碑山下。現(xiàn)唯王旦《封祀壇頌碑》尚存于岱廟院內(nèi)。 宋真宗之后，帝王來泰山只舉行祭祀儀式，不再進(jìn)行封禪。 泰山文萃 - 泰山文化 |
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