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《黃帝外經(jīng)》5-9卷 卷 五 陳士鐸曰：命門(mén)在心腎之中，又何說(shuō)之有無(wú)。如世人隸知也。此篇講得暢快，非無(wú)主之文。 雷公問(wèn)于岐伯曰：十二經(jīng)各有一主，主在何經(jīng)？岐伯曰：腎中之命門(mén)，為十二經(jīng)之主也。 雷公曰：十二經(jīng)最神者，心也。宜心為主，不宜以腎中之命門(mén)為主也。岐伯曰：以心為主，此主之所以不明也。主在腎之中，不在心之內(nèi)，然而離心非主，離腎亦非主也。命門(mén)殆通心腎，以為主乎！豈惟通心腎哉？五藏七腑，無(wú)不共相貫通也！ 雷公曰：其共相貫通者何也？岐伯曰：人非火不生，命門(mén)屬火，先天之火也。十二經(jīng)得命門(mén)之火始能生化，雖十二經(jīng)未通于命門(mén)，亦命門(mén)之火原能通之也。 雷公曰：命門(mén)屬火，宜與火相親，何偏居于腎以親水氣耶？岐伯曰：腎火，無(wú)形之火也；腎水，無(wú)形之水也，有形之火，水能克之，無(wú)形之火，水能生之?；鹂擞谒?，有形之水也．火生于水者，無(wú)形之水也。然而無(wú)形之火，偏能生無(wú)形之水，故火不藏于火，轉(zhuǎn)藏于水。所謂一陽(yáng)陷于二陰之間也。人身，先生命門(mén)而后生心。心生肺，肺生脾，脾生肝，肝生腎，相合而相生，亦相克而相生也。十二經(jīng)非命門(mén)不生，正不可以生克而拘視之也。故心得命門(mén)，而神明應(yīng)物也；肝得命門(mén)，而謀慮也；膽得命門(mén)，而決斷也；胃得命門(mén)，而受納也；脾得命門(mén)，而轉(zhuǎn)輸也；肺得命門(mén)，而治節(jié)也；大腸得命門(mén)，而傳導(dǎo)也；小腸得命門(mén)，而布化也；腎得命門(mén)，而作強(qiáng)也；三焦得命門(mén)，而決瀆也；膀胱得命門(mén)，而畜泄也。是十二經(jīng)為主之官，而命門(mén)為十二官之主。有此主則十二官治。無(wú)此主則十二官亡矣。命門(mén)為主，供十二官之取資。其火易衰，其火亦易旺，然衰乃真衰，旺乃假旺。先天之火非先天之水不生，水中補(bǔ)火，則真衰者不衰矣?；鹬醒a(bǔ)水，則假旺者不旺矣。見(jiàn)其衰，補(bǔ)火而不濟(jì)之以水則火益微；見(jiàn)其旺，瀉火而不濟(jì)之以水則火益熾． 雷公曰：命門(mén)屬火，宜與火相親，何偏居于腎以親水氣耶？岐伯曰：腎火，無(wú)形之火也；腎水，無(wú)形之水也，有形之火，水能克之，無(wú)形之火，水能生之?；鹂擞谒?，有形之水也．火生于水者，無(wú)形之水也。然而無(wú)形之火，偏能生無(wú)形之水，故火不藏于火，轉(zhuǎn)藏于水。所謂一陽(yáng)陷于二陰之間也。人身，先生命門(mén)而后生心。心生肺，肺生脾，脾生肝，肝生腎，相合而相生，亦相克而相生也。十二經(jīng)非命門(mén)不生，正不可以生克而拘視之也。故心得命門(mén)，而神明應(yīng)物也；肝得命門(mén)，而謀慮也；膽得命門(mén)，而決斷也；胃得命門(mén)，而受納也；脾得命門(mén)，而轉(zhuǎn)輸也；肺得命門(mén)，而治節(jié)也；大腸得命門(mén)，而傳導(dǎo)也；小腸得命門(mén)，而布化也；腎得命門(mén)，而作強(qiáng)也；三焦得命門(mén)，而決瀆也；膀胱得命門(mén)，而畜泄也。是十二經(jīng)為主之官，而命門(mén)為十二官之主。有此主則十二官治。無(wú)此主則十二官亡矣。命門(mén)為主，供十二官之取資。其火易衰，其火亦易旺，然衰乃真衰，旺乃假旺。先天之火非先天之水不生，水中補(bǔ)火，則真衰者不衰矣?；鹬醒a(bǔ)水，則假旺者不旺矣。見(jiàn)其衰，補(bǔ)火而不濟(jì)之以水則火益微；見(jiàn)其旺，瀉火而不濟(jì)之以水則火益熾。 雷公曰：何道之渺乎，非天師又孰能知之。 五行生克篇 陳士鐸曰：五行生克，本不可顛倒。不可顛倒而顛倒者，言生克之變也。篇中專(zhuān)言其變，而變不可窮矣。當(dāng)細(xì)細(xì)觀之。 【譯文】 雷公問(wèn)于岐伯曰：余讀《內(nèi)經(jīng)》載五行甚詳，其旨盡之乎？岐伯曰：五行之理，又何易窮哉。 雷公曰：盍不盡言之？岐伯曰：談天乎，談地乎，談人乎？ 雷公曰：請(qǐng)言人之五行。岐伯曰：心、肝。脾，肺、腎配火、木，土、金、水，非人身之五行乎。 雷公曰：請(qǐng)言其變。岐伯曰：變則又何能盡哉。試言其生克。生克之變者，生中克也，克中生也。生不全生也，克不全克也，生畏克而不敢生也，克畏生而不敢克也。 雷公曰：何以見(jiàn)生中之克乎？岐伯曰：腎生肝，腎中無(wú)水，水涸而火騰矣，肝木受焚，腎何生乎？肝生心，肝中無(wú)水，水燥而木焦矣，心火無(wú)煙，肝何生乎？心，君火也，包絡(luò)相火也，二火無(wú)水將自炎也。土不得火之生，反得火之害矣．脾生肺金也，土中無(wú)水，于土何以生物。鑠石流金，不生金反克金矣。肺生腎水也，金中無(wú)水，死金何以出泉，崩壚飛汞，不生水反克水矣。蓋五行多水則不生，五行無(wú)水亦不生也。 雷公曰：何以見(jiàn)克中之生乎？岐伯曰：肝克土，土得木以疏通，則土有生氣矣。脾克水，水得土而畜積，則土有生基矣。腎克火，火得水以相濟(jì)，則火有神光矣。心克金，然肺金必得心火以煅煉也。肺克木，然肝術(shù)必得肺金以斫削也。非皆克以生之乎。 雷公曰：請(qǐng)言生不全生。岐伯曰：生不全生者，專(zhuān)言腎水也．各藏腑無(wú)不取資于腎。心得腎水，而神明煥發(fā)也；脾得腎水，而精微化導(dǎo)也；肺得腎水，而清肅下行也；肝得腎水，而謀慮決斷也。七腑，亦無(wú)不得腎水而布化也。然而取資多者，分給必少矣。親于此者，疏于彼，厚于上者，薄于下，此生之所以難全也。 雷公曰：請(qǐng)言，克不全克。岐伯曰：克不全克者，專(zhuān)言腎火也。腎火易動(dòng)難靜，易逆難順，易上難下，故一動(dòng)則無(wú)不動(dòng)矣，一逆則無(wú)不逆矣，一上則無(wú)不上矣。騰于心躁煩矣。入于脾干涸矣，于肺喘嗽矣，流于肝焚燒矣，沖擊于七腑燥渴矣。雖然腎火乃雷火也，亦龍火也。龍雷之火其性雖猛，然聚則力專(zhuān)，分則勢(shì)散，無(wú)乎不克，反無(wú)乎全克矣。 雷公曰：生畏克而不敢生者，若何？ 岐伯曰：肝木生心火也，而肺金太旺，肝畏肺克不敢生心則心氣轉(zhuǎn)弱，金克肝木矣。心火生胃土也，而腎火太旺不敢生胃，則胃氣更虛，水侵胃土矣。心包之火生脾土也，而腎水過(guò)泛不敢生脾，則脾氣加困，水欺脾土矣。脾胃之土生肺金也，而肝木過(guò)剛，脾胃畏肝不敢生肺，則肺氣愈損，木侮脾胃矣。肺金生腎水也，而心火過(guò)炎，肺畏心克，不敢生腎，則腎氣益枯，火刑肺金矣。腎水生肝木也，而脾胃過(guò)燥，腎畏脾胃之土，不敢生肝，則肝氣更凋，土制腎水矣。 雷公曰：何法以制之乎？岐伯曰：制克以遂其生，則生不畏克。助生而忘其克，則克即為生。 雷公曰：善?？宋飞桓铱苏撸秩艉?？岐伯曰：肝木之盛由于腎水之旺也，木旺而肺氣自衰，柔金安能克剛木乎。脾胃土盛由于心火之旺也，土旺而肝氣自弱，僵木能克焦土乎。腎水之盛由肺金之旺也，水旺而脾土自微淺，土能克湍水乎。心火之盛由于肝木乏旺也，火旺而腎氣必虛，勻水能克烈火乎。肺金之盛由于脾土之旺也，金盛而心氣自怯，寒火能克頑金乎。 雷公曰：何法以制之？岐伯曰：救其生，不必制其克，則弱多為強(qiáng)。因其克反更培其生，則衰轉(zhuǎn)為盛。 雷公曰：善。 為當(dāng)，問(wèn)于岐伯曰：物之生也，生于陽(yáng)；物之成也，成于陰。陽(yáng)，火也；陰，水也。二者在身藏干何物乎？岐伯曰：大哉，問(wèn)也。陰陽(yáng)有先后天之殊也，后天之陰陽(yáng)藏于各藏腑。先天之陰陽(yáng)藏于命門(mén)。 為當(dāng)曰：命門(mén)何物也？岐伯曰：命門(mén)者，水火之源。水者，陰中之水也；火者，陰中之火也。 為當(dāng)曰：水火均屬陰，是命門(mén)藏陰不藏陽(yáng)也。其藏陽(yáng)又何所乎？岐伯曰：命門(mén)，藏陰即藏陽(yáng)也。 為當(dāng)曰：其藏陰即藏陽(yáng)之義何居？岐伯曰：陰中之水者，真水也；陰中之火者，真火也。真火者，真水之所生；真水者，真火之所主也。水生于火者，火中有陽(yáng)也。火生于水者，水中有陽(yáng)也。故命門(mén)之火，謂之原氣。命門(mén)之水，謂之原精。精旺則體強(qiáng)，氣旺則形壯。命門(mén)水火，實(shí)藏陰陽(yáng)，所以為十二經(jīng)之主也。主者，即十二官之化源也。命門(mén)之精氣盡，則水火兩亡，陰陽(yáng)間隔，真息不調(diào)，人病輒死矣。 為當(dāng)曰：陰陽(yáng)有偏勝，何也？岐伯曰：陰勝者，非陰盛也，命門(mén)火微也。陽(yáng)勝者，非陽(yáng)盛也，命門(mén)水竭也。 為當(dāng)曰：陰勝在下，陽(yáng)勝在上者何也？岐伯曰：陰勝于下者，水竭其源，則陰不歸陽(yáng)矣；陽(yáng)勝于上者，火衰其本，則陽(yáng)不歸陰矣。陽(yáng)不歸陰，則火炎于上而不降。陰不歸陽(yáng)，則水沉于下而不升?？梢?jiàn)，命門(mén)為水火之府也，陰陽(yáng)之宅也，精氣之根也，死生之竇也。 為當(dāng)曰：命門(mén)為十二官之主寄于何藏？岐伯曰：七節(jié)之旁中有小心，小心即命門(mén)也。 為當(dāng)曰：鬲肓之上，中有父母，非小心之謂歟。岐伯曰：鬲肓之上，中有父母者，言三焦包絡(luò)也，非言小心也。小心在心之下，腎之中。 陳士鐸曰：小心在心腎之中，乃陰陽(yáng)之中也。陰無(wú)陽(yáng)氣則火不生，陽(yáng)無(wú)陰氣則水不長(zhǎng)。世人錯(cuò)認(rèn)小心在鬲肓之上，此命門(mén)。真主不明也，誰(shuí)知小心即命門(mén)哉。 大封司馬問(wèn)于岐伯曰：水克火者也，人有飲水而火不解者，豈火不能制水乎？岐伯曰：人生于火，養(yǎng)于水。水養(yǎng)火者，先天之真水也；水克火者，后天之邪水也。飲水而火熱不解者，外水不能救內(nèi)火也。 大封司馬曰：余終不解其義，幸明示之。岐伯曰：天開(kāi)于子，地辟于丑，人生于寅，寅實(shí)有火也。天地以陽(yáng)氣為生，以陰氣為殺。陽(yáng)即火，陰即水也。然而火不同，有形之火，離火也。無(wú)形之火，乾火也。有形之火，水之所克。無(wú)形之火，水之所生。飲水而火不解者，無(wú)形之火得有形之水而不相入也。豈惟不能解，且有激之而火熾者。 大封司馬曰：然則水不可飲乎？岐伯曰：水可少飲以解燥，不可暢飲以解氛。 大封司馬曰：此何故乎？岐伯曰：無(wú)形之火旺，則有形之火微。無(wú)形之火衰則有形之火盛?；鸬盟礋?，必多飲水也，水多則無(wú)形之火因之益微矣。無(wú)形之火微，而有形之火愈增酷烈之勢(shì)，此外水之所以不能救內(nèi)火，非水之不克火也。 大封司馬曰：何以治之？岐伯曰：補(bǔ)先天無(wú)形之水，則無(wú)形之火自息矣。不可見(jiàn)其火熱飲水不解，勸多飲以速亡也。 陳士鐸曰：水分有形無(wú)形，何疑于水哉。水克有形之火，難克無(wú)形之火，故水不可飲也。說(shuō)得端然實(shí)理，非泛然而論也。 三關(guān)升降篇 巫咸，問(wèn)曰：人身三關(guān)在何經(jīng)乎？岐伯曰：三關(guān)者，河車(chē)之關(guān)也。上玉枕，中腎脊、下尾間。 巫咸曰：三關(guān)何故關(guān)人生死乎？岐伯曰：關(guān)人生死，故名曰關(guān)。 巫咸曰：請(qǐng)問(wèn)生死之義。岐伯曰：命門(mén)者，水中火也。水火之中實(shí)藏先天之氣，脾胃之氣后天之氣也。先天之氣不交于后天，則先天之氣不長(zhǎng)；后天之氣不交于先天，則后天之氣不化。二氣必晝夜交，而后生生不息也。然而后天之氣，必得先天之氣先交而后生。而先天之氣必由下而上，升降諸脾胃，以分散于各藏腑。三關(guān)者，先天之氣所行之徑道也，氣旺則升降無(wú)礙，氣衰則阻，阻則人病矣。 巫咸曰：氣衰安旺乎？岐伯曰：助命門(mén)之火，益腎陰之水，則氣自旺矣。 巫咸曰：善。 陳士鐸曰：人有三關(guān)，故可生可死。 然生死實(shí)在先天，不在后天也。篇中講后天者返死而生，非愛(ài)生而惡死。人能長(zhǎng)守先天，何惡先天之能死乎。 表微篇 奚仲問(wèn)于岐伯曰：天師《陰陽(yáng)別論》中有陰結(jié)，陽(yáng)結(jié)之言。結(jié)在藏乎？抑結(jié)在腑乎？岐伯曰：合藏腑言之也。 奚仲曰：藏陰腑陽(yáng)，陰結(jié)在藏，陽(yáng)結(jié)在腑乎？岐伯曰：陰結(jié)陽(yáng)結(jié)者，言陰陽(yáng)之氣結(jié)也。合藏腑言之，非陽(yáng)結(jié)而陰不結(jié)，陰結(jié)而陽(yáng)不結(jié)也。陰陽(yáng)之道，彼此相根，獨(dú)陽(yáng)不結(jié)，獨(dú)陰亦不結(jié)也。 奚仲曰：《陰陽(yáng)別論》中，又有剛與剛之言，言腑乎？岐伯曰：專(zhuān)言藏腑也，陽(yáng)陰氣不和，藏腑有過(guò)剛之失，兩剛相遇，陽(yáng)過(guò)旺陰不相接也。 奚仲曰：藏之剛乎？抑腑之剛乎？岐伯曰：藏剛傳腑，則剛在藏也。腑剛傳藏，則剛在腑也。 奚仲曰：《陰陽(yáng)別論》中又有陰摶陽(yáng)摶之言，亦言藏腑乎？岐伯曰：陰摶陽(yáng)摶者言，十二經(jīng)之脈，非言藏腑也。雖然十二藏腑之陰陽(yáng)不和，而后十二經(jīng)脈，始現(xiàn)陰陽(yáng)之摶，否則摶之象不現(xiàn)于脈也。然則陰摶陽(yáng)摶，言脈而即言藏腑也。 奚仲曰：善。 陳士鐸曰：陽(yáng)結(jié)、陰結(jié)、陰摶、陽(yáng)摶、俱講得微妙。 呼吸篇 雷公問(wèn)于岐伯曰：人氣之呼吸應(yīng)天地之呼吸乎？岐伯曰：天地人同之。 雷公曰：心肺主呼，腎肝主吸，是呼出乃心肺也，吸入乃腎肝也。何有時(shí)呼出，不屬心肺而屬腎肝，吸入不屬腎肝，而屬心肺乎？岐伯曰：一呼不再呼，一吸不再吸，故呼中有吸，吸中有呼也。 雷公曰：請(qǐng)悉言之。岐伯曰：呼出者，陽(yáng)氣之出也；吸入者，陰氣之入也。故呼應(yīng)天，而吸應(yīng)地。呼不再呼，呼中有吸也。吸不再吸，吸中有呼也。故呼應(yīng)天而亦應(yīng)地，吸應(yīng)地而亦應(yīng)天。所以呼出心也、肺也，從天言之也；吸入腎也、肝也，從地言之也。呼出腎也、肝也，從地言之也；吸入心也、肺也，從天言之也。蓋獨(dú)陽(yáng)不生，呼中有吸者，陽(yáng)中有陰也；獨(dú)陰不長(zhǎng)，吸中有呼者，陰中有陽(yáng)也。天之氣不降，則地之氣不升；地之氣不升，則天之氣不降。天之氣下降者，即天之氣呼出也；地之氣上升者，即地之氣吸入也。故呼出心肺，陽(yáng)氣也，而腎肝陰氣，輒隨陽(yáng)而俱出矣。吸入腎肝，陰氣也，而心肺陽(yáng)氣輒隨陰，而俱入矣。所以陰陽(yáng)之氣，雖有呼吸，而陰陽(yáng)之根無(wú)間隔也。呼吸之間，雖有出入，而陰陽(yáng)之本無(wú)兩歧也。 雷公曰：善。 脈動(dòng)篇 雷公問(wèn)于岐伯曰：手太陰肺、足陽(yáng)明胃、足少陰腎，三經(jīng)之脈常動(dòng)不休者何也？岐伯曰：脈之常動(dòng)不休者，不止肺、胃、腎也。 雷公曰：何以見(jiàn)之？岐伯曰：四末陰陽(yáng)之會(huì)者，氣之大絡(luò)也。四街者，氣之曲徑也。周流一身，晝夜環(huán)轉(zhuǎn)，氣無(wú)一息之止，脈無(wú)一晷之停也。肺、胃、腎脈獨(dú)動(dòng)者，勝于各藏腑耳。非三經(jīng)之氣，獨(dú)動(dòng)不休也。夫氣之在脈也，邪氣中之也，有清氣中之，有濁氣中之。邪氣中之也，清氣中在上，濁氣中在下，此皆客氣也。見(jiàn)于脈中，決于氣口。氣口虛，補(bǔ)而實(shí)之，氣口盛，瀉而泄之。雷公曰：十二經(jīng)動(dòng)脈之穴可悉舉之乎？岐伯曰：手厥陰心包經(jīng)，動(dòng)脈在手之勞宮也。手太陰肺經(jīng)，動(dòng)脈在手之太淵也。手少陰心經(jīng)，動(dòng)脈在手之陰郄也。足太陰脾經(jīng)，動(dòng)脈在腹沖門(mén)也。足厥陰肝經(jīng)，動(dòng)脈在足之太沖也。足少陰腎經(jīng)，動(dòng)脈在足之太溪也。手少陽(yáng)三焦經(jīng)，動(dòng)脈在面之和髎也。手太陽(yáng)小腸經(jīng)，動(dòng)脈在項(xiàng)之天窗也。手陽(yáng)明大腸經(jīng)，動(dòng)脈在手之陽(yáng)溪也。足太陽(yáng)膀胱經(jīng)，動(dòng)脈在足之委中也。足少陽(yáng)膽經(jīng)，動(dòng)脈在足之懸鐘也。足陽(yáng)明胃經(jīng)，動(dòng)脈在足之沖陽(yáng)也。各經(jīng)時(shí)動(dòng)時(shí)止，不若胃為六腑之原，肺為五藏之主，腎為十二經(jīng)之海，各常動(dòng)不休也。 陳士鐸曰：講脈之動(dòng)處，俱有條理，非無(wú)因之文也。 瞳子散大篇 云師問(wèn)于岐伯曰：目病，瞳子散大者何也？岐伯曰：必得之內(nèi)熱多飲也。 云師曰：世人好飲亦常耳，未見(jiàn)瞳子皆散大也。岐伯白：內(nèi)熱者，氣血之虛也。氣血虛，則精耗矣。五藏六腑之精皆上注于目，瞳子尤精之所注也。精注瞳子，而目明，精不注瞳子，而目暗。今瞳子散大，則視物必?zé)o準(zhǔn)矣。 云師曰：然往往視小為大也。歧伯曰：瞳子之系通于腦。腦熱則瞳子亦熱，熱極而瞳子散大矣。夫瞳子之精，神水也。得腦氣之熱，則水中無(wú)非火氣，火欲爆而光不收，安得不散大乎。 云師曰：何火之虐乎？岐伯曰：必飲火酒，兼食辛熱之味也?；鹁拼鬅?，得辛熱之味以助之，則益熱矣。且辛之氣散，而火酒者，氣酒也，亦主散。況火酒至陽(yáng)之味，陽(yáng)之昧必升于頭面，火熱之毒，直歸于腦中矣。腦中之精，最?lèi)荷⒍钜咨⒁?，得火酒辛熱之氣，有隨入隨散者，腦氣既散于中，而瞳子散大應(yīng)于外矣。彼氣血未虛者，腦氣尚不至盡散也，故瞳子亦無(wú)散大之象，然目則未有不昏者也。 云師曰：善。 陳士鐸曰：瞳子散大，不止于酒。大約腎水不足，亦能散大。然水之不足，乃火之有余也。益其陰而火降，火降而散大者不散大也。不可悟火之虐乎。必認(rèn)作火酒之一者，尚非至理。 卷 六 診原篇 雷公問(wèn)于岐伯曰：五藏六腑各有原穴，診之可以知病，何也？岐伯曰：診脈不若診原也。 雷公曰：何謂也？岐伯曰：原者，脈氣之所注也。切脈之法繁而難知，切腧之法約而易識(shí)。 雷公曰：請(qǐng)言切腧之法。岐伯曰：切腧之法，不外陰陽(yáng)。氣來(lái)清者，陽(yáng)也。氣來(lái)濁者，陰也。氣來(lái)浮者，陽(yáng)也。氣來(lái)沉者，陰也，浮而無(wú)者，陽(yáng)將絕也。沉而無(wú)者，陰將絕也。浮而清者，陽(yáng)氣之生也。沉而清者，陰氣之生也。浮而濁者，陰血之長(zhǎng)也。浮而清者，陽(yáng)血之長(zhǎng)也。以此診腧，則生死淺深如見(jiàn)矣。 精氣引血篇 力牧問(wèn)于岐伯曰：九竅出血何也？岐伯曰：血不歸經(jīng)耳。 力牧曰：病可療乎？岐伯曰：療非難也，引其血之歸經(jīng)，則瘥安。 力牧曰：九竅出血，藏腑之血皆出矣，難療而曰易療者何也？岐伯曰：血失一經(jīng)者重，血失眾經(jīng)者輕。失一經(jīng)者，傷藏腑也。失眾經(jīng)者，傷經(jīng)絡(luò)也。 力牧曰：血已出矣，何引而歸之？岐伯曰：補(bǔ)氣以引之，補(bǔ)精以引之也。 力牧曰：氣虛則血難攝，補(bǔ)氣攝血?jiǎng)t余已知之矣。補(bǔ)精引血余實(shí)未知也。岐伯曰：血之妄行，由腎；火之亂動(dòng)也。腎火亂動(dòng)，由腎水之大衰也。血得腎火而有所歸，亦必得腎水以濟(jì)之也。夫腎水、腎火，如夫婦之不可離也。腎水旺，而腎火自歸；腎火安，而各經(jīng)之血自息。猶婦在家而招其夫，夫既歸宅，外侮輒散。此補(bǔ)精之能引血也。 力牧曰：兼治之乎，抑單治之乎？岐伯曰：先補(bǔ)氣后補(bǔ)精。氣虛不能攝血，血攝而精可生也。精虛不能藏血，血藏而氣益旺也。故補(bǔ)氣必須補(bǔ)精耳。 力牧曰：善。雖然血之妄出，疑火之祟耳。不清火而補(bǔ)氣，母乃助火乎。岐伯曰：血至九竅之出，是火盡外泄矣，熱變?yōu)楹?，烏可再泄火乎。清火則血愈多矣。 力牧曰：善。 陳士鐸曰：失血補(bǔ)氣，本是妙理。誰(shuí)知補(bǔ)精即補(bǔ)氣乎。補(bǔ)氣，寓于補(bǔ)精之中；補(bǔ)精，富于補(bǔ)血之內(nèi)，豈是泛然作論者。寒變熱，熱變寒，參得個(gè)中趣，才是大羅仙。 天人一氣篇 大撓，問(wèn)于岐伯曰：天有轉(zhuǎn)移，人氣隨天而轉(zhuǎn)移，其故何也？岐伯曰：天之轉(zhuǎn)移，陰陽(yáng)之氣也。人之氣亦陰陽(yáng)之氣也。安得不隨天氣為轉(zhuǎn)移乎。 大撓曰：天之氣分春夏秋冬，人之氣惡能分四序哉？天之氣配日月支干，人之氣惡能配兩曜一旬，十二時(shí)哉？岐伯曰：公泥于甲子，以論天也。天不可測(cè)，而可測(cè)。人亦不可測(cè)，而可測(cè)也。天之氣，有春、夏、秋、冬；人之氣有喜、怒、哀、樂(lè)，未嘗無(wú)四序也。天之氣有日、月，人之氣有水、火，未嘗無(wú)兩曜也。天之氣，有甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。人之氣，有陽(yáng)；蹺、陰蹺、帶、沖、任、督、陽(yáng)維、陰維、命門(mén)、胞絡(luò)、未嘗無(wú)一旬也。天之氣有子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。人之氣，有心、肝、脾、肺、腎、心包、膽、胃、膀胱、三焦、大小腸，未嘗無(wú)十二時(shí)也。天有氣，人即有氣以應(yīng)之，天人何殊乎。 大撓曰：天之氣萬(wàn)古如斯，人之氣何故多變動(dòng)乎？岐伯曰：人氣之變動(dòng)，因乎人，亦因乎天也．春宜溫而寒，則春行冬令矣。春宜溫而熱，則春行夏令矣。春宜溫而涼，則春行秋令矣。夏宜熱而溫，則夏行春令也。夏宜熱而涼，則夏行秋令也。夏宜熱而寒，則夏行冬令也。秋宜涼而熱，非秋行夏令乎。秋宜涼而溫，非秋行春令乎。秋宜涼而寒，非秋行冬令乎。冬宜寒而溫，是冬行春令矣。冬宜寒而熱，是冬行夏令矣。冬宜寒而涼，是冬行秋令矣。倒行逆施，在天既變動(dòng)若此，欲人藏腑中不隨天變動(dòng)必不得之?dāng)?shù)矣。 大撓曰：天氣變動(dòng)，人氣隨天而轉(zhuǎn)移，宜晝?nèi)私匀缡且?。何以有變，有不變也？岐伯曰：人氣隨天而變者，常也。人氣不隨天而變者，非常也。 大撓曰：人氣不隨天氣而變，此正人守其常也。天師謂非常者，予不得其旨，請(qǐng)言其變。岐伯曰：宜變而不變，常也。而余謂非常者，以其異于常人也。斯人也，必平日固守元陽(yáng)，未喪其真陰者也。陰陽(yáng)不調(diào)，隨天氣之變動(dòng)，彼自行其陰陽(yáng)之正令，故能不變耳。 大撓曰：彼變動(dòng)者何以治之？岐伯曰：有余者瀉之，不足者補(bǔ)之，郁則達(dá)之，熱則寒之，寒則溫之，如此而已。 陳士鐸曰：天人合一，安能變乎。說(shuō)得合一之旨。 地氣合人篇 大撓問(wèn)曰：天人同氣，不識(shí)地氣亦同于人乎？岐伯曰：地氣之合于人氣，《素問(wèn)》、《靈樞》已詳哉言之，何公又問(wèn)也？ 大橈曰：《內(nèi)經(jīng)》言地氣，統(tǒng)天氣而并論也，未嘗分言地氣。岐伯曰：三才并立，天氣即合于地氣，地氣即合于人氣，原不必分言之也。 大撓曰：地氣有獨(dú)合于人氣之時(shí)，請(qǐng)言，其所以合也？岐伯曰：言其合則合，言其分則分。 大撓曰：請(qǐng)言，人之獨(dú)合于地氣。岐伯曰：地有九州，人有九竅，此人之獨(dú)合于地也。 大撓曰：《內(nèi)經(jīng)》言之矣。岐伯曰：雖言之，未嘗分晰之也。 大撓曰：請(qǐng)言其分。岐伯曰：左目合冀，右目合雍，鼻合豫，左耳合揚(yáng)，右耳合兗，口合徐，臍合荊，前陰合營(yíng)，后陰合幽也。 大撓曰：其病何以應(yīng)之？岐伯曰：冀之地氣逆，而人之左目病焉。雍之地氣逆，而，人之右目病焉。豫之地氣逆，而人之鼻病焉。揚(yáng)之地氣逆，而人之左耳病焉。兗之地氣逆，而入之右耳病焉。徐之地氣逆，而人之口病焉。荊之地氣逆，而人之臍病焉。營(yíng)之地氣逆，而人之前陰病焉。幽之地氣逆，而人之后陰病焉。此地氣之合病氣也。 大撓曰：有驗(yàn)，有不驗(yàn)何也？岐伯曰：驗(yàn)者，人氣之漓也。不驗(yàn)者，人氣之固也。固者多，漓者少，故驗(yàn)者亦少。似地氣之不盡合人氣也，然而合者理也。 大撓曰：既有不驗(yàn)，恐非定理。岐伯曰：醫(yī)，統(tǒng)天地人以言道，烏可缺而不全乎，寧言地氣聽(tīng)其驗(yàn)不驗(yàn)也。 大撓曰：善。 陳士鐸曰：地氣實(shí)合于天，何分于人乎。地氣有驗(yàn)不驗(yàn)者，非分于地氣已，說(shuō)其合，胡必求其合哉。 三才并論篇 鬼臾區(qū)問(wèn)曰：五運(yùn)之會(huì)，以司六氣。六氣之變，以害五藏。是五運(yùn)之陰陽(yáng)，即萬(wàn)物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始也。夫子何以教區(qū)乎？岐伯曰：子言是也。 臾區(qū)退而作《天元紀(jì)》各論，以廣五運(yùn)六氣之義。岐伯曰：臾區(qū)之言大而肆乎，雖然執(zhí)臾區(qū)之論，概治五藏之病，是得一而矣一也。 臾區(qū)曰：何謂乎？岐伯曰：五運(yùn)者，五行也。談五運(yùn)即闡五行也。然五行止有五，五運(yùn)變成六，明者視六猶五也。昧者眩六為千矣。 臾區(qū)曰：弟子之言非歟？岐伯曰：子言是也。 臾區(qū)曰：弟子言是夫子有后言，請(qǐng)亟焚之。岐伯曰：醫(yī)道之大也，得子言大乃顯然。而醫(yī)道又微也，執(zhí)子言微乃隱。余所以有后言也。雖然余之后言，正顯子言之大也。 臾區(qū)曰：請(qǐng)悉言之。岐伯曰：五運(yùn)乘陰陽(yáng)而變遷，五藏因陰陽(yáng)而變動(dòng)。執(zhí)五運(yùn)以治病未必有合也，舍五運(yùn)以治病未必相離也。遺五運(yùn)以立言，則醫(yī)理缺其半。統(tǒng)五運(yùn)以立言，則醫(yī)道該其全。予故稱(chēng)子言之大而肆也。 鬼臾區(qū)曰：請(qǐng)言缺半之理。岐伯曰：陰陽(yáng)之氣，有盈有虛。男女之形，有強(qiáng)有弱，盈者，虛之兆。虛者，盈之機(jī)。蓋兩相伏也。強(qiáng)者弱之媒，弱者強(qiáng)之福。蓋兩相倚也。合天地人以治邪，不可止執(zhí)五運(yùn)以治邪也。合天地人以扶正，不可止執(zhí)五運(yùn)以扶正也。 鬼臾區(qū)曰：醫(yī)道合天地人者，始無(wú)弊乎？岐伯曰：人之陰陽(yáng)與天地相合也。陽(yáng)極生陰，陰極生陽(yáng)，未嘗異也。世疑陰多于陽(yáng)，陰有群陰，陽(yáng)無(wú)二陽(yáng)。誰(shuí)知陽(yáng)有二陽(yáng)乎。有陽(yáng)之陽(yáng)，有陰之陽(yáng)，君火為陽(yáng)之陽(yáng)，相火為陰之陽(yáng)，人有君火、相火而天地亦有之，始成其為天，成其為地也，使天地?zé)o君火，萬(wàn)物何以昭蘇；天地?zé)o相火，萬(wàn)物何以震動(dòng)。天地之君火，日之氣也。天地之相火，雷之氣也。雷出于地而轟于天，日臨于天而照于地。蓋上下相合，人亦何獨(dú)不然。合天地人以治病則得其全，執(zhí)五運(yùn)以治病則缺其半矣。 鬼臾區(qū)稽首，而嘆曰：大哉!圣人之言乎，區(qū)無(wú)以測(cè)師矣。 陳士鐸曰：六氣即五行之論，知五行即知六氣矣。世不知五運(yùn)即不知五行也。不知五行，即不知六氣矣。 五運(yùn)六氣離合篇 鬼臾區(qū)問(wèn)曰：五運(yùn)與六氣并講，人以為異奈何？岐伯曰：五運(yùn)非六氣，則陰陽(yáng)難化。六氣非五運(yùn)，則疾病不成。二者合而不離也，夫寒、暑、濕、燥、風(fēng)、火，此六氣也。金、木、水、火、土，此五運(yùn)也。六氣分為六、五運(yùn)分為五，何不可者，詎知六氣可分，而五運(yùn)不可分也。蓋病成于六氣，可指為寒、暑、濕、燥、風(fēng)、火，病成于五運(yùn)，不可指為金、木、水、火、土。以金病必兼水，水病必兼木，木病必兼火，火病必兼土，土病必兼金也。且有金病而木亦病，木病而土亦病，土病而水亦病，水病而火亦病，火病而金亦病也。故六氣可分門(mén)以論癥，五運(yùn)終難拘歲以分門(mén)。誠(chéng)以六氣隨五運(yùn)以為轉(zhuǎn)移，五藏因六氣為變亂，此分之不可分也。 鬼臾區(qū)曰：然則何以治六氣乎？岐伯曰：五運(yùn)之盛衰隨五藏之盛衰為強(qiáng)弱，五藏盛麗六氣不能衰，五藏強(qiáng)而六氣不能弱。逢司天、在泉之年，寒、暑、濕、燥、燥、風(fēng)、火有病，有不病者，正五藏強(qiáng)而不弱也。所以五藏盛者，何畏運(yùn)氣之侵哉。 鬼臾區(qū)曰：善。 陳士鐸曰：六氣之病，因五藏之不調(diào)也。五藏之不調(diào)即五行之不正也，調(diào)五行即調(diào)六氣矣。 六氣分門(mén)篇 雷公問(wèn)于岐伯曰：五運(yùn)六氣合而不離，統(tǒng)言之可也。何鬼臾區(qū)分言之多乎？岐伯曰：五運(yùn)不可分，六氣不可合。 雷公曰：其不可合者，何也？岐伯曰：六氣之中有暑火之異也。 雷公曰：暑火皆火也，何分乎？岐伯曰：火，不一也。暑外火，火內(nèi)火也。 雷公曰：等火耳，火與火相合而相應(yīng)也，奈何異視之？岐伯曰：內(nèi)火之動(dòng)，必得外火之引；外火之侵，必得內(nèi)火之召也。似可合以立論，而終不可合，以分門(mén)者。內(nèi)火與外火異也，蓋外火，君火也。內(nèi)火，相火也。君火即暑，相火即火暑，乃陽(yáng)火?；鹉岁幓?，火性不同，烏可不區(qū)而別乎。六氣分陰陽(yáng)，分三陰三陽(yáng)也。三陰三陽(yáng)中，分陽(yáng)火、陰火者，分君、相之，二火也。五行概言火，而不分君相。六氣分言火，而各配支干。二火分配，而暑與火各司其權(quán)，各成其病矣。故必宜分言之也。臾區(qū)之說(shuō)，非私言也。實(shí)聞?dòng)枵摚茝V之。 雷公曰：予昧矣。請(qǐng)示世之，不知二火者。 陳士鐸曰：五行止有一火，六氣乃有二火。有二火乃分配支干矣，支干雖分，而君相二火實(shí)因六氣而異。 言之于不可異而異者，異之于陰陽(yáng)之二火也。 六氣獨(dú)勝篇 雍父問(wèn)曰：天地之氣，陰陽(yáng)盡之乎？岐伯曰：陰陽(yáng)，足以包天地之氣也。雖然陰陽(yáng)之中變化錯(cuò)雜，未可以一言盡也。 雍父曰：請(qǐng)言其變。岐伯曰：六氣盡之矣。 雍父曰：六氣是公之已言也，請(qǐng)言所未言。岐伯曰：六氣之中，有余不足，勝?gòu)?fù)去留，臾區(qū)言之矣。尚有一端未言也，遇司天在泉之年，不隨天地之氣轉(zhuǎn)移，實(shí)有其故不可不論也。 雍父曰：請(qǐng)悉論之。岐伯曰：辰戌之歲，太陽(yáng)司天，而天柱不能窒抑之。此肝氣之勝也。己亥之歲，厥陰司天，而天蓬不能窒抑之，此心氣之勝也。丑未之歲，太陰司天，而天蓬不能窒抑之，此包絡(luò)之氣勝也。子午之歲，少陰司天，而天沖不能窒抑之，此脾氣之勝也。寅申之歲，少陽(yáng)司天而天英不能窒抑之，此肺氣之勝也。卯酉之歲，陽(yáng)明司天而天內(nèi)不能窒抑之，此腎氣之勝也。 雍父曰：司天之勝，予知之矣。請(qǐng)言在泉之勝。岐伯曰：丑未之歲，太陽(yáng)在泉而地晶不能窒抑之，此肝膽之氣勝也。寅申之歲，厥陰在泉而地玄不能窒抑之，此心與小腸之氣勝也。辰戌之歲，太陰在泉而地玄不能窒抑之，此包絡(luò)三焦之氣勝也。卯酉之歲，少陰在泉而地蒼不能窒抑之，此脾胃之氣勝也。己亥之歲，少陽(yáng)在泉而地彤不能窒抑之，此肺與大腸之氣勝也。子午之歲，陽(yáng)明在泉而地阜不能窒抑之，此腎與膀胱之氣勝也。 雍父曰：子聞順天地之氣者昌，逆天地之氣者亡。今不為天地所窒抑，是逆天地矣，不天而獨(dú)存何也？岐伯曰：順之昌者，順天地之正氣也。逆之亡者，逆天地之邪氣也。順可逆而逆可順乎。 雍父曰：同是人也，何以能獨(dú)勝乎？岐伯曰：人之強(qiáng)弱不同，縱欲與節(jié)欲異也。 雍父曰：善。 陳士鐸曰：天蓬地玄，獨(dú)有二者，正分其陰陽(yáng)也。 陰陽(yáng)同而神亦同者，正顯其順逆也?？梢?jiàn)宜順不宜逆矣。 三合篇 雷公問(wèn)曰：寒暑燥濕風(fēng)火，此六氣也。天地之運(yùn)化何合于人而生??？岐伯曰：五行之生化也。 雷公曰：人之五藏，分金木水火土，彼此有勝負(fù)而人病，此藏腑之自病也，何關(guān)于六氣乎？岐伯曰：藏腑之五行，即天之五行，地之五行也。天地人三合而生化出矣。 雷公曰：請(qǐng)問(wèn)三合之生化。岐伯曰：東方生風(fēng)，風(fēng)生木，木生酸，酸生肝，肝生筋，筋生心，在天為風(fēng)，在地為木，在體為筋，在氣為柔，在藏為肝，其性為瞚，其德為和，其用為動(dòng)，其色為蒼，其化為榮，其蟲(chóng)毛，其政為散，其令宣發(fā)，其變摧拉，其眚隕落，其味為酸，其志為怒，怒傷肝，悲勝怒，風(fēng)傷肝，燥勝風(fēng)，酸傷筋，辛勝酸，此天地之合人肝也。 南方生熱，熱生火，火生苦，苦生心，心生血，血生脾，在天為熱，在地為火，在體為脈，在氣為炎，在藏為心，其性為暑，其德為顯，其用為燥，其色為赤，其化為茂，其蟲(chóng)羽，其政為明，其令郁蒸，其變炎爍，其眚燔滿，其味為苦，其志為喜。喜傷心，恐勝喜，熱傷氣，寒勝熱，苦傷氣，咸勝苦，此天地之合人心也。 中央生濕，濕生土，土生甘，甘生脾，脾生肉，肉生肺。在天為濕，在地為土，在體為肉，在氣為克，在藏為脾。其性靜堅(jiān)，其德為濡，其用為化，其色為黃，其化為盈。其蟲(chóng)倮，其政為謐，其令云雨，其變動(dòng)注，其眚淫潰。其味為甘，其志為思。思傷脾，怒勝思，濕傷肉，風(fēng)勝濕，甘傷脾，酸勝甘，此天地之合人脾也。 西方生燥，燥主金，金生卒，辛生肺，肺生皮毛，在天為燥，在地為金，在體為皮毛，在氣為成，在藏為肺，其性為涼，其德為清，其用為固，其色為白，其化為斂，其蟲(chóng)介，其政為勁，其令霧露，其變肅殺，其眚蒼落，其味為辛，其志為憂，憂傷肺，喜勝憂，熱傷皮毛，寒勝熱，辛傷皮毛，苦勝辛，此天地之合人肺也。 北方生寒，寒生水，水生咸，咸生腎，腎生骨髓，髓生肝，在天為寒，在地為水，在體為骨，在氣為堅(jiān)，在藏為腎。其性為凜，其德為寒，其用為藏，其色為黑，其化為肅，其蟲(chóng)鱗，其政為靜，其令為寒，其變凝冽，其眚冰雹，其、味為咸，其志為恐；恐傷腎，思勝恐，寒傷血，燥勝寒，咸傷血，甘勝咸，此天地之合人腎也，五藏合金木水火土，斯化生之所以出也。天地不外五行，安得不合哉。 雷公曰：五行止五，不應(yīng)與六氣合也。岐伯曰：六氣即五行也。 雷公曰：五行五，而六氣六，何以相合乎？岐伯曰：使五行止五，則五行不奇矣。五行得六氣，則五行之變化無(wú)窮。余所以授六氣之論，而臾區(qū)乃肆言之也。 雷公曰：六氣之中，各配五行，獨(dú)火有二，此又何故？岐伯曰：火有君相之分耳。人身火多于水，五藏之中，無(wú)藏非火也，是以天地之火，亦多于金木水土也，正顯天地之合于入耳。 雷公曰：大哉盲乎，釋蒙解惑，非天師之謂歟。請(qǐng)載登六氣之篇。 陳士鐸曰：五行不外五藏，五藏即六氣之論也。因五行止有五，惟火為二，故六氣合二火而論之，其實(shí)合五藏而言之也。 卷 七 時(shí)六氣異同篇 天老問(wèn)曰：五藏合五時(shí)，六經(jīng)應(yīng)六氣，然診要經(jīng)終篇，以六氣應(yīng)五藏而終于六經(jīng)。四時(shí)剌逆從論，以六經(jīng)應(yīng)四時(shí)而終于五藏。診要篇以經(jīng)脈之生于五藏，而外合于六經(jīng)；四時(shí)剌逆從論，以經(jīng)脈本于六氣，而外連于五藏何也？岐伯曰：人身之脈氣，上通天，下合地，未可一言盡也，故彼此錯(cuò)言之耳。 天老曰：章句同，而意旨異，不善讀之，吾恐執(zhí)而不通也。岐伯曰：匯醫(yī)統(tǒng)天地，人以立論。不知天，何知地；不知地，何知人。脈氣循于皮肉筋骨之間，內(nèi)合五行，外合六氣，安得一言而盡乎。不得不分之，以歸于一也。 天老曰：請(qǐng)問(wèn)歸一之旨。岐伯曰：五時(shí)之合五藏也，即六氣之合五藏也。六氣之應(yīng)六經(jīng)也，即五時(shí)之應(yīng)六經(jīng)也。知其同，何難知異哉! 天老曰：善。 陳士鐸曰：何嘗異，何必求同；何嘗同，不妨言異。人惟善求之可耳。 司天在泉分合篇 天老問(wèn)曰：司天在泉，二氣相合，主歲何分？岐伯曰：歲半以上，天氣主之。歲半以下，地氣主之。 天老曰：司天之氣主上半歲乎，在泉之氣主下半歲乎？岐伯曰：然。 天老曰：司天之氣，何以主上半歲也？岐伯曰：春夏者，天之陰陽(yáng)也，陽(yáng)生陰長(zhǎng)，天之氣也，故上半歲主之。 天老曰：在泉之氣何以主下歲也？岐伯曰：秋冬者，地之陰陽(yáng)也。陰殺陽(yáng)藏，地之氣也，故下半歲主之。 天老曰：一歲之中，天地之氣截然分乎？岐伯曰：天地之氣，無(wú)日不交．司天之氣，始于地之左；在泉之氣，奉乎天之右；一歲之中，互相感召，雖分而實(shí)不分也。 天老曰：然則司天在泉，何必分之乎？岐伯曰：不分言之，則陰陽(yáng)不明，奚以得陰中有陽(yáng)，陽(yáng)中有陰之義乎。司天之氣始于地而終于天，在泉之氣始于天而終于地。天地升降，環(huán)轉(zhuǎn)不息，實(shí)有如此，所以可合，而亦可分之也。 天老曰：司天之氣，何以始于地？在泉之氣，何以始于天乎？岐伯曰：司天之氣，始于地之左，地中有天也；在泉之氣，始于天之右，天中有地也。 天老曰：善。 從化篇 天老問(wèn)曰：燥從熱發(fā)，風(fēng)從燥起，埃從風(fēng)生，雨從濕注，熱從寒來(lái)，其故何歟？岐伯曰：五行各有勝，亦各有制也。制之太過(guò)則受制者應(yīng)之，反從其化也。所以熱之極者，燥必隨之，此金之從火也。燥之極者，風(fēng)必隨之，此木之從金也。風(fēng)之極者，塵霾隨之，此土之從木也。濕蒸之極者，霖雨隨之，此水之從土也。陰寒之極者，雷電隨之，此火之從水也。乃承制相從之理，何足異乎。 天老曰：何道而使之不從乎？岐伯曰：從火者潤(rùn)其金乎；從金者抒其木乎；從木者培其土乎；從土者導(dǎo)其水乎；從水者助其火乎。毋不足、毋有余，得其平而不從矣。 天老曰：潤(rùn)其金而金仍從火，抒其木而木仍從金，培其土而土仍從木，導(dǎo)其水而水仍從土，助其火而火仍從水，奈何？歧伯曰：此陰陽(yáng)之己變，水火之已漓，非藥石針灸之可療也。 冬夏火熱篇 胡孔甲，問(wèn)于岐伯曰：冬令嚴(yán)冷，凜冽之氣逼人肌膚，人宜畏寒，反生熱癥何也？岐伯曰：外寒則內(nèi)益熱也。 胡孔甲曰：外寒內(nèi)熱，人宜同病，何故獨(dú)熱？岐伯曰：腎中水虛，不能制火，因外寒相激而火發(fā)也，人生五藏非火，無(wú)腑非火也，無(wú)不藉腎水相養(yǎng)。腎水盛則火藏，腎水涸則火動(dòng)，內(nèi)無(wú)水養(yǎng)則內(nèi)熱已極，又得外寒束之，則火之郁氣一發(fā)，多不可救。 胡孔甲曰：火必有所助而后盛，火發(fā)于外，外無(wú)火助，宜火之少衰，乃熱病發(fā)于夏轉(zhuǎn)輕，發(fā)于冬反重，何也？岐伯曰：此正顯火郁之氣也。暑日氣散而火難居，冬日氣藏而火難泄，難泄而泄之，則郁怒之氣所以難犯而轉(zhuǎn)重也。 胡孔甲曰：可以治夏者治冬乎？岐伯曰：辨其火熱之真假耳，毋論冬夏也。 胡孔甲曰：善。 暑火二氣篇 祝融，問(wèn)于岐伯曰：暑與火皆熱癥也，何六氣分為二乎？岐伯曰：暑病成于夏，火病四時(shí)皆有，故分為二也。 祝融問(wèn)曰：火病雖四時(shí)有之，然多成于夏，熱蘊(yùn)于夏而發(fā)于四時(shí)，宜暑包之矣。岐伯曰：火不止成于夏，四時(shí)可成也，火宜藏不宜發(fā)，火發(fā)于夏日者，火以引火也，其在四時(shí)，雖無(wú)火之可發(fā)，而火蘊(yùn)結(jié)于藏腑之中，每能自發(fā)，其酷烈之勢(shì)較外火引之者更橫，安可談暑而不談火乎。 祝融曰：火不可發(fā)也，發(fā)則多不可救。與暑熱之相犯有異乎？岐伯曰：暑與火熱同而實(shí)異也。惟其不同，故夏日之火不可與春秋冬之火共論。惟其各異，即夏日之暑不可與夏日之火并舉也。蓋火病乃藏腑自生之熱，非夏令暑熱所成之火。故火癥生于夏，仍是火癥，不可謂火是暑、暑即是火也。 祝融曰：暑火非一也，分二氣宜矣。 陰陽(yáng)上下篇 常伯，問(wèn)于岐伯曰：陽(yáng)在上、陰在下，陽(yáng)氣亦下行乎？岐伯曰：陰陽(yáng)之氣，上下相同。陽(yáng)之氣未嘗不行于下也。 常伯曰：寒厥到膝不到巔，頭痛到巔不到膝，非陰氣在下，陽(yáng)氣在上之明驗(yàn)乎？岐伯曰：陰氣生于陽(yáng)，陽(yáng)氣生于陰。蓋上下相通，無(wú)彼此之離也。陽(yáng)氣從陰，出于經(jīng)脈之外；陰氣從陽(yáng)，入于經(jīng)脈之中，始得氣血貫通而五藏七腑無(wú)不周遍也。寒厥到膝，陽(yáng)不能達(dá)也，非陽(yáng)氣專(zhuān)在上而不在下也。頭痛到巔，陰不能降也，非陰氣專(zhuān)在下而不在上也。天地不外陰陽(yáng)，天地之陰陽(yáng)不交，則寒暑往來(lái)，收藏生長(zhǎng)，咸無(wú)準(zhǔn)實(shí)，人何獨(dú)異哉。 陳士鐸曰：陽(yáng)宜達(dá)，陰宜降也。二者相反，則達(dá)者不達(dá)，降者不降矣。論理陽(yáng)之達(dá)有降之勢(shì)，陰之降有達(dá)之機(jī)，總貴陰陽(yáng)之不可反也。 營(yíng)衛(wèi)交重篇 雷公曰：陽(yáng)氣出于衛(wèi)氣，陰氣出于營(yíng)氣．陰主死，陽(yáng)主生，陽(yáng)氣重于陰氣，宜衛(wèi)氣重于營(yíng)氣矣。岐伯曰：營(yíng)衛(wèi)交重也。 雷公曰：請(qǐng)問(wèn)交重之旨。岐伯曰：宗氣積于上焦，營(yíng)氣出于中焦，衛(wèi)氣出于下焦。蓋有天，有陽(yáng)氣，有陰氣。人稟天地之二氣，亦有陰陽(yáng)，衛(wèi)氣即陽(yáng)也。由下焦至中焦以升于上焦，從陰出陽(yáng)也。營(yíng)氣即陰也，由中焦至上焦以降于下焦，從陽(yáng)入陰也。二氣并重，交相上下，交相出入，交相升降，而后能生氣于無(wú)窮也。 雷公曰：陰陽(yáng)不可離，予既已知之矣。但陰氣難升者謂何？岐伯曰：陰氣精專(zhuān)，必隨宗氣以同行于經(jīng)隧之中，始于手太陰肺經(jīng)太淵穴，而行于手陽(yáng)明大腸經(jīng)、足陽(yáng)明胃經(jīng)、足太陰脾經(jīng)、手少陰心經(jīng)、手太陽(yáng)小腸經(jīng)、足太陽(yáng)膀胱經(jīng)、足少陰腎經(jīng)、手厥陰心包經(jīng)、手少陽(yáng)三焦經(jīng)、足少陽(yáng)膽經(jīng)、足厥陰肝經(jīng)，而又始于手太陰肺經(jīng)。蓋陰在內(nèi)不在外，陰主守內(nèi)不主衛(wèi)外，纖折而若雖升實(shí)無(wú)晷之不升也，故營(yíng)衛(wèi)二氣人身并重，未可重衛(wèi)輕營(yíng)也。 雷公曰：善。 陳士鐸曰：營(yíng)衛(wèi)原并重也，世重衛(wèi)而輕營(yíng)者，不知營(yíng)衛(wèi)也。 五藏互根篇 雷公問(wèn)于岐伯曰：陽(yáng)中有陰，陰中有陽(yáng)，余既知之矣，然論陰陽(yáng)之變遷也，未知陰中有陽(yáng)，陽(yáng)中有陰，亦有定位乎？ 岐伯曰：陰陽(yáng)互相根也，原無(wú)定位。然求其位，亦有定也。肺開(kāi)竅于鼻、心開(kāi)竅于舌、脾開(kāi)竅于口、肝開(kāi)竅于目、腎開(kāi)竅于耳，厥陰與督脈會(huì)于巔，此陽(yáng)中有陰，陰居陽(yáng)位也。肝與膽為表里，心與小腸為表里，腎與膀胱為表里，脾與胃為表里，肺與大腸為表里，包絡(luò)與三焦為表里，此陰中有陽(yáng)，陽(yáng)居陰位也。 雷公曰：請(qǐng)言互根之位。 岐伯曰：耳屬腎而聽(tīng)聲，聲屬金，是耳中有肺之陰也。鼻屬肺而聞臭，臭屬火，是鼻中有心之陰也。舌屈心而知味，味屬土，是舌中有脾之陰也。目有五輪，通貫五藏，腦屬腎，各會(huì)諸體，是耳與腦有五藏之陰也。大腸俞在脊十六椎旁，胃俞在脊十二椎旁，小腸俞在背第十八椎，膽俞在脊十椎旁，膀胱俞在中膂第二十椎，三焦俞在腎俞之上脊第十三椎之旁，包絡(luò)無(wú)俞，寄于膈俞，在上七椎之旁，是七腑陽(yáng)中有陰之位也。惟各有位，故其根生生不息也。否則虛器耳，何根之有哉。 雷公曰：善。 陳士鐸曰：陰中有陽(yáng)，陽(yáng)中有陰，無(wú)位而有位者，以陰陽(yáng)之有根也。 八風(fēng)固本篇 雷公問(wèn)于岐伯曰：八風(fēng)出于天乎，出于地乎，抑出于人乎？岐伯曰：八風(fēng)出于天地，人身之五風(fēng)合而成病，人無(wú)五風(fēng)，天地之風(fēng)不能犯也。 雷公曰：請(qǐng)問(wèn)八風(fēng)之分天地也。岐伯曰：八風(fēng)者，春夏秋冬，東西南北之風(fēng)也。春夏秋冬之風(fēng)，特令之風(fēng)也，屬于天。東西南北之風(fēng)，方隅之風(fēng)也，屬于地。然而地得天之氣，風(fēng)乃長(zhǎng)。天得地之氣，風(fēng)乃大。是八風(fēng)屬于天地，可分而不可分也。 雷公曰：人之五風(fēng)，何以合天地乎？岐伯曰：五風(fēng)者，心肝脾肺腎之風(fēng)也。五藏虛而風(fēng)生矣。以?xún)?nèi)風(fēng)召外風(fēng)，天地之風(fēng)始翕然相合。五藏不虛，內(nèi)既無(wú)風(fēng)，外風(fēng)何能入乎。 雷公曰：風(fēng)既入矣，祛外風(fēng)乎，抑消內(nèi)風(fēng)乎？岐伯曰：風(fēng)由內(nèi)召，不治內(nèi)將何治乎。 雷公曰：治內(nèi)風(fēng)而外風(fēng)不散奈何？岐伯曰：內(nèi)風(fēng)不治，外風(fēng)益入，安得散乎。治藏固其本，治風(fēng)衛(wèi)其標(biāo)，善治八風(fēng)者也。 雷公曰：何言之善乎。請(qǐng)志之，傳示來(lái)者。 陳士鐸曰：小風(fēng)之來(lái)，皆外感也。外感因于內(nèi)招，故單治內(nèi)不可也，單治外亦不可也。要在分之中宜合，合之中宜分也。 卷 八 少俞問(wèn)岐伯曰：八風(fēng)分春夏秋冬，東西南北乎？岐伯曰：然。 少俞曰：東西南北，不止四風(fēng)，合之四時(shí)則八風(fēng)，不足以概之也。岐伯曰：風(fēng)不止八，而八風(fēng)實(shí)足概之。 少俞曰：何謂也？岐伯曰：風(fēng)從東方來(lái)，得春氣也。風(fēng)從東南來(lái)，得春氣而兼夏氣矣。風(fēng)從南方來(lái)，得夏氣也。風(fēng)從西南來(lái)，得夏氣而兼秋氣矣。風(fēng)從西方來(lái)，得秋氣也。風(fēng)從西北來(lái)，得秋氣而兼冬氣矣。風(fēng)從北方來(lái)，得冬氣也，風(fēng)從東北來(lái)，得冬氣而兼春氣矣。此方隅時(shí)令合而成八也。 少俞曰：八風(fēng)有名乎？岐伯曰：東風(fēng)名和風(fēng)也，東南風(fēng)名薰風(fēng)也，南風(fēng)名熱風(fēng)也，西南風(fēng)名溫風(fēng)也，西風(fēng)名商風(fēng)也，西北風(fēng)名涼風(fēng)也，北風(fēng)名寒風(fēng)也，東北風(fēng)名陰風(fēng)也。又方隅時(shí)令合而名之也。 少俞曰：其應(yīng)病何如乎？岐伯曰：和風(fēng)傷在肝也，外病在筋。薰風(fēng)傷在胃也，外病在肌。熱風(fēng)傷在心也，外病在脈。溫風(fēng)傷在脾也，外病在腹。商風(fēng)傷在肺也，外病在皮。涼風(fēng)傷在膀胱也，外病在營(yíng)衛(wèi)。寒風(fēng)傷在腎也，外病在骨。陰風(fēng)傷在大腸也，外病在胸脅。此方隅時(shí)令與藏腑相合而相感也。然而藏腑內(nèi)虛，八風(fēng)因得而中之，邪之所湊，其氣必虛，非空言也。 少俞曰：人有藏腑不虛而八風(fēng)中之者，又是何謂？岐伯曰：此暴風(fēng)猝中，不治而自愈也。 陳士鐸曰：八風(fēng)之來(lái)皆外感也。外感因于內(nèi)召，故治內(nèi)而外邪自散，若自外病者不必治之。 太乙篇 風(fēng)后問(wèn)于岐伯曰：八風(fēng)，可以占疾病之吉兇乎？岐伯曰：天人一理也，可預(yù)占以斷之。 風(fēng)后曰：占之不驗(yàn)何也？岐伯曰：有驗(yàn)有不驗(yàn)者，人事之不同耳。天未嘗不可占也。 風(fēng)后曰：請(qǐng)悉言之。岐伯曰：八風(fēng)休咎，無(wú)日無(wú)時(shí)不可占也。如風(fēng)從東方來(lái)，寅卯辰時(shí)則順，否則逆矣，逆則病。風(fēng)從北方來(lái)，申酉戌時(shí)則順，否則逆矣，逆則病。風(fēng)從南方來(lái)，巳午未時(shí)則順，否則逆矣，逆則病。風(fēng)從北方來(lái)，亥子丑時(shí)則順，否則逆矣，逆則病。 風(fēng)后曰：予聞古之占風(fēng)也，多以太乙之日為主。天師曰：無(wú)日無(wú)時(shí)不可占也，恐不可為訓(xùn)乎。岐伯曰：占風(fēng)以太乙日，決病所以驗(yàn)不驗(yàn)也。 風(fēng)后曰：舍太乙以占吉兇，恐不驗(yàn)更多耳。岐伯曰：公何以信太乙之深也。 風(fēng)后曰：太乙移日，天必應(yīng)之風(fēng)雨。風(fēng)雨和則民安而病少，風(fēng)雨暴則民勞而病多。太乙在冬至日有變，占在君。太乙在春分日有變，占在相。太乙在中宮日有變，占在相吏。太乙在秋分日有變，占在將。太乙在夏至日有變，占在民。所謂有變者，太乙居五宮之日，得非常之風(fēng)也。各以其所主占之，生吉克兇多不爽也。岐伯曰：請(qǐng)言風(fēng)雨之暴。 風(fēng)后曰：暴風(fēng)南方來(lái)，其傷入也，內(nèi)舍于心，外在脈，其氣主熱。暴風(fēng)西南方來(lái)，其傷人也，內(nèi)舍于脾，外在肌，其氣主弱。暴風(fēng)西方來(lái)，其傷人也，內(nèi)舍于肺，外在皮膚，其氣主燥。暴風(fēng)西北方來(lái)，其傷人也，內(nèi)舍于小腸，外在手太陽(yáng)脈，脈絕則溢，脈閉則結(jié)不通，善暴死，其氣主清。暴風(fēng)從北方來(lái)，其傷人也，內(nèi)舍于腎，外在骨，與肩背之膂筋，其氣主寒。暴風(fēng)東北方來(lái)，其傷人也，內(nèi)舍于大腸，外在兩脅腋骨下及肢節(jié)，其氣主溫。暴風(fēng)東方來(lái)，其傷人也，內(nèi)舍于肝，外在筋紐，其氣主濕。暴風(fēng)東南方來(lái)，其傷人也，內(nèi)舍于胃，外在肌肉，其氣主重著。言風(fēng)而雨概之矣。岐伯曰：人見(jiàn)風(fēng)輒病者，豈皆太乙之移日乎。執(zhí)太乙以占風(fēng)，執(zhí)八風(fēng)以治病，是泥于論風(fēng)也。夫百病皆始于風(fēng)，人之氣血虛餒，風(fēng)乘虛輒入矣。何待太乙居宮哉。 親陽(yáng)親陰篇 風(fēng)后問(wèn)于歧伯曰：風(fēng)與寒異乎？岐伯曰：異也。曰：何異乎？岐伯曰：風(fēng)者八風(fēng)也，寒者寒氣也，雖鳳未有不寒者，要之風(fēng)各異也。 風(fēng)后曰：風(fēng)與寒有異，入人藏腑亦有異乎？岐伯曰：風(fēng)入風(fēng)府，寒不入風(fēng)府也。 風(fēng)后曰：其義何居？岐伯曰：風(fēng)，陽(yáng)邪；寒，陰邪。陽(yáng)邪主降，陰邪主升。主降者由風(fēng)府之穴而入，自上而下也。主升者不由風(fēng)府，由臍之穴而入，自下而上也。 風(fēng)后曰：陰邪不從風(fēng)府入，從何穴而入乎？岐伯曰：風(fēng)府之穴，陽(yáng)經(jīng)之穴也。臍之穴，陰經(jīng)之穴也。陽(yáng)邪從陽(yáng)而入，故風(fēng)入風(fēng)門(mén)也，陰邪從陰而入，故寒入臍也。陽(yáng)親陽(yáng)，陰親陰，此天地自然之道也。 風(fēng)后曰：風(fēng)穴招風(fēng)，寒穴招寒，風(fēng)門(mén)，風(fēng)穴也，宜風(fēng)之入矣，臍非寒穴也，何寒從臍入乎？岐伯曰：臍非寒穴，通于命門(mén)，命門(mén)火旺，則寒不能入，命門(mén)火衰，則腹內(nèi)陰寒，臍有不寒者乎。陰寒之邪，遂乘虛寒之隙，奪臍而入矣，奚論寒穴哉。 風(fēng)后曰：善。 陳士鐸曰：陽(yáng)邪入風(fēng)府，陰邪入臍，各有道路也。 異傳篇 雷公問(wèn)曰：各藏腑之病，皆有死期。有一日即死者，有二三日死者，有四五日死者，有五六日至十余日死者，可晰言之乎？ 岐伯曰：病有傳經(jīng)不傳經(jīng)之異，故死有先后也。 雷公曰：請(qǐng)問(wèn)傳經(jīng)。岐伯曰：邪自外來(lái)，內(nèi)入藏腑，必傳經(jīng)也。 雷公曰：請(qǐng)問(wèn)不傳經(jīng)。岐伯曰：正氣虛自病，則不傳經(jīng)也。 雷公曰：移寒移熱，即傳經(jīng)之謂乎？岐伯曰：移即傳之義，然移緩傳急。 雷公曰：何謂乎？岐伯曰：移者藏腑自移。傳者，邪不欲在此腑而傳之彼藏也。故移之勢(shì)緩，而兇傳之勢(shì)急而暴，其能殺人則一也。 雷公曰：其傳經(jīng)殺人若何？岐伯曰：邪入于心，一日死，邪入于肺三日，傳于肝四日，傳于脾五日，傳于胃十日死，邪入于肝三日，傳于脾五日，傳于胃十日，傳于腎又三日，邪散而愈，否則死。 邪入于脾一日，傳于胃二日，傳于腎三日，傳于膀胱十四日，邪散而愈，否則死。邪入于胃五日，傳于腎八日，傳于膀胱又五日，傳于小腸又二日，傳于心則死。邪入于腎三日，傳于膀胱又三日，傳于小腸又三日，傳于心則死。邪入苧膀胱五日，傳于腎又一日，傳于小腸又一日，傳于心則死。邪入于膽五日，傳于肺又五日，傳于腎又五日，傳于心則死。邪入于三焦一日，傳于肝三日，傳于心則死。邪入于胞絡(luò)一日，傳于胃二日，傳于膽三日，傳于脾四日，傳于腎五日，傳于肝不愈，則再傳，再傳不愈則死。邪入于小腸一日，傳于膀胱二日，傳于腎三日，傳于包絡(luò)四日，傳于胃五日，傳于脾六日，傳于肺七日，傳于肝八日，傳于膽九日，傳于三焦十日，傳于大腸十一日，復(fù)傳于腎，如此再傳不已則死。邪入于大腸一日，傳于小腸二日，傳于三焦三日，傳于肺四日，傳于脾五日，傳于肝六日，傳于腎七日，傳于心則死。不傳心仍傳小腸，則生也。邪入于膽，往往不傳，故無(wú)死期可定。然邪入于膽，往往如見(jiàn)鬼神，有三四日即死者，此熱極自焚也。 雷公曰：善。 傷寒知變篇 雷公問(wèn)曰：傷寒一日，巨陽(yáng)受之，何以頭項(xiàng)痛，腰脊強(qiáng)也？岐伯曰：巨陽(yáng)者，足太陽(yáng)也。其脈起于目?jī)?nèi)眥，上額，交巔入絡(luò)腦，還出別下項(xiàng)，循肩膊內(nèi)，挾脊，抵腰中，寒邪必先入于足太陽(yáng)之經(jīng)，邪入足太陽(yáng)，則太陽(yáng)之經(jīng)脈不通，為寒邪所據(jù)，故頭項(xiàng)痛，腰脊強(qiáng)也。 雷公曰：二日陽(yáng)明受之，宜身熱、目疼，鼻干、不得臥矣。而頭項(xiàng)痛，腰脊強(qiáng)又何故歟？岐伯曰：此巨陽(yáng)之余邪未散也。 雷公曰：太陽(yáng)之邪未散宜不入陽(yáng)明矣。岐伯曰：二日則陽(yáng)明受之矣。因邪留戀太陽(yáng)，未全入陽(yáng)明，故頭項(xiàng)尚痛，腰脊尚強(qiáng)，非二日陽(yáng)明之邪全不受也。 雷公曰：三日少陽(yáng)受之，宜胸脅痛、耳聾矣。邪宜出陽(yáng)明矣。既不入少陽(yáng)，而頭項(xiàng)、腰脊之痛與強(qiáng)，仍未除者又何故歟？岐伯曰：此邪不欲傳少陽(yáng)，轉(zhuǎn)回于太陽(yáng)也。 雷公曰：邪傳少陽(yáng)矣，宜傳入于三陰之經(jīng)，何以三日之后，太陽(yáng)之癥仍未除也？岐伯曰：陽(yáng)經(jīng)善變，且太陽(yáng)之邪與各經(jīng)之邪不同。各經(jīng)之邪循經(jīng)而入。太陽(yáng)之邪出入自如，有入有不盡入也。惟不盡入，故雖六七日而其癥未除耳。甚至七日之后，猶然頭項(xiàng)痛、腰脊強(qiáng)，此太陽(yáng)之邪乃原留之邪，非從厥陰復(fù)出，傳之足太陽(yáng)也。 雷公曰：四日太陰受之，腹?jié)M嗌干。五日，少陰受之，口干舌燥。六日厥陰受之，煩滿囊縮。亦有不盡驗(yàn)者何也？岐伯曰：陰經(jīng)不變，不變而變者，邪過(guò)盛也。 雷公曰：然則三陽(yáng)三陰之經(jīng)，皆善變也。變則，不可以日數(shù)拘矣。岐伯曰：日數(shù)者盲其常也。公問(wèn)者言其變也。變而不失其常則變則可生，否則死矣。 雷公曰：兩感于寒者變乎？岐伯曰：兩感者，越經(jīng)之傳也，非變也。 陳士鐸曰：傷寒之文，世人不知，讀此論人能悟否，無(wú)奈治傷寒者不能悟也。 傷寒異同篇 雷公問(wèn)于岐伯曰：傷寒之病多矣，可悉言之乎？岐伯曰：傷寒有六，非冬傷于寒者，舉不得謂傷寒也。 雷公曰：請(qǐng)言其異。岐伯曰：有中風(fēng)，有中暑，有中熱，有中寒，有中濕，有中疫，其病皆與傷寒異。傷寒者，冬月感寒，邪入營(yíng)衛(wèi)，由腑而傳于藏也。 雷公曰：暑熱之癥，感于夏，不感于三時(shí)，似非傷寒矣。風(fēng)寒濕疫，多感于冬日也，何以非傷寒乎？岐伯曰：百病皆起于風(fēng)。四時(shí)之風(fēng)，每直中于藏腑，非若傳經(jīng)之寒，由淺而深入也。寒之中人，自在嚴(yán)寒，不由營(yíng)衛(wèi)直入藏腑，是不從皮膚漸進(jìn)，非傳經(jīng)之傷寒也。水王于冬，而冬日之濕，反不深入，以冬令收藏也，他時(shí)則易感矣。疫來(lái)無(wú)方，四時(shí)均能中疫，而冬疫常少二癥，俱不傳經(jīng)，皆非傷寒也。 雷公曰：寒熱之不同也，何熱病亦謂之傷寒乎？岐伯曰：寒感于冬，則寒必變熱，熱變于冬，則熱即為寒，故三時(shí)之熱病不可謂寒，冬日之熱病不可謂熱，是以三時(shí)之熱病不傳經(jīng)，冬日之熱病必傳經(jīng)也。 雷公曰：熱病傳經(jīng)，乃傷寒之類(lèi)也，非正傷寒也。何天師著《素問(wèn)》有熱病，傳經(jīng)之文，而傷寒反無(wú)之，何也？岐伯曰：類(lèi)宜辯，而正不必辯也。知類(lèi)即知正矣。 雷公曰：善。 陳士鐸曰：傷寒必傳經(jīng)，斷在嚴(yán)寒之時(shí)，非冬日傷寒舉不可謂傷寒也。 辯得明說(shuō)得出。 風(fēng)寒殊異篇 風(fēng)后問(wèn)于岐伯曰：冬傷于寒，與春傷于寒，有異乎？岐伯曰：春傷于寒者，風(fēng)也，非寒也。 風(fēng)后曰：風(fēng)、即寒也，何異乎？岐伯曰：冬日之風(fēng)則寒，春日之風(fēng)則溫。寒傷深，溫傷淺。傷深者，入少陽(yáng)而傳里；傷淺者，入少陽(yáng)而出表；故異也。 風(fēng)后曰：傳經(jīng)乎？岐伯曰：傷冬日之風(fēng)則傳，傷春日之風(fēng)則不傳也。 風(fēng)后曰：其不傳何也？岐伯曰：傷淺者，傷在皮毛也。皮毛屬肺，故肺受之不若傷深者入于營(yíng)衛(wèi)也。 風(fēng)后曰：春傷于風(fēng)，頭痛鼻塞，身亦發(fā)熱，與冬傷于寒者，何無(wú)異也？岐伯曰：風(fēng)入于肺，鼻為之不利，以鼻主肺也。肺既受邪，肺氣不宣，失清肅之令，必移邪而入于太陽(yáng)矣，膀胱畏。邪，堅(jiān)閉其經(jīng)，水道失行，水不下泄，火乃炎上，頭即痛矣。夫頭乃陽(yáng)之首也，既為邪火所據(jù)，則一身之真氣皆與邪爭(zhēng)，而身乃熱矣。 風(fēng)后曰：肺為胃之子，肺受邪，宜胃來(lái)援，何以邪入肺而惡熱，口渴之癥生，豈生肺者轉(zhuǎn)來(lái)刑肺乎？岐伯曰：胃為肺之母，見(jiàn)肺子之寒，必以熱救之，夫胃之熱，心火生之也，胃得心火之生，則胃土過(guò)旺，然助胃必克肺矣?；鹉苄探穑室蛞娑磽p也。 風(fēng)后曰：嘔吐者何也？岐伯曰：此風(fēng)傷于太陰也。風(fēng)在地中，土必震動(dòng)，水泉上溢，則嘔吐矣。散風(fēng)，而土自安也。 風(fēng)后曰：風(fēng)邪入太陽(yáng)，頭痛何以有痛不痛之殊也。岐伯曰：肺不移風(fēng)于太陽(yáng)，則不痛耳。 風(fēng)后曰：風(fēng)不入于太陽(yáng)，頭即不痛乎？岐伯曰：肺通于鼻，鼻通于腦，風(fēng)入于肺，自能引風(fēng)入腦而作頭痛。肺氣旺，則風(fēng)入于肺，而不上走于腦，故不痛也。 風(fēng)后曰：春傷于風(fēng)，往來(lái)寒熱，熱結(jié)于里何也？岐伯曰：冬寒入于太陽(yáng)，久則變寒，春風(fēng)入于太陽(yáng)，久則變熱，寒則動(dòng)傳于藏，熱則靜結(jié)于腑，寒在藏，則陰與陽(yáng)戰(zhàn)而發(fā)熱；熱在腑，則陽(yáng)與陰戰(zhàn)而發(fā)寒。隨藏腑之衰旺，分寒熱之往來(lái)也。 風(fēng)后曰：傷風(fēng)自汗何也？岐伯曰：傷寒之邪，寒邪也。傷風(fēng)之邪，風(fēng)邪也。寒邪入胃，胃惡寒而變熱，風(fēng)邪入胃，胃喜風(fēng)而變溫，溫則不大熱也，得風(fēng)以揚(yáng)之，火必外泄，故汗出矣。 風(fēng)后曰：春傷于風(fēng)，下血譫語(yǔ)，一似冬傷于寒之病何也？岐伯曰：此熱入血室，非狂也。傷于寒者，熱自入于血室之中，其熱重傷于風(fēng)者，風(fēng)祛熱入于血室之內(nèi)，其熱輕也。 風(fēng)后曰：譫語(yǔ)而潮熱者何也？岐伯曰：其脈必滑者也。 風(fēng)后曰：何也？岐伯曰：風(fēng)邪入胃，胃中無(wú)痰則發(fā)大熱，而譫語(yǔ)之聲高。胃中有痰則發(fā)潮熱，而譫語(yǔ)之聲低。潮熱發(fā)譫語(yǔ)，此痰也?；?，痰之應(yīng)也。 風(fēng)后曰：春傷于風(fēng)，發(fā)厥、心下悸，何也？岐伯曰：傷于寒者，邪下行，傷于風(fēng)者，邪上沖也。寒乃陰邪，陰則走下，風(fēng)乃陽(yáng)邪，陽(yáng)則升上。治寒邪先定厥，后定悸，治風(fēng)邪先定悸，后定厥，不可誤也。 風(fēng)后曰：傷于風(fēng)而發(fā)熱如見(jiàn)鬼者，非狂乎？ 岐伯曰：狂乃實(shí)邪，此乃虛邪也。實(shí)邪從太陽(yáng)來(lái)也，邪熾而難遏；虛邪從少陰來(lái)也，邪旺而將衰。實(shí)邪火逼心，君而外出，神不守于心也。虛邪火引肝，魂而外游，魄不守于肺也。 風(fēng)后曰：何論之神乎，吾無(wú)測(cè)師矣。 陳士鐸曰：風(fēng)與寒殊，故論亦殊，人當(dāng)細(xì)觀之。 陰寒格陽(yáng)篇 盤(pán)盂問(wèn)于岐伯曰：大小便，閉結(jié)不通，飲食輒吐，面赭唇焦，飲水亦嘔，脈又沉伏，此何癥也？岐伯曰：腎虛寒盛，陰格陽(yáng)也。 盤(pán)盂曰：陰何以格陽(yáng)乎？岐伯曰：腎，少陰經(jīng)也，惡寒喜溫。腎寒則陽(yáng)無(wú)所附，升而不降矣。 盤(pán)盂曰：其故何也？岐伯曰：腎中有水火存焉?；鸩厮?，水生火內(nèi)，兩相根而兩相制也。邪入則水火相離而病生矣。 盤(pán)盂曰：何邪而使之離乎？岐伯曰：寒熱之邪，皆能離之，而寒邪為甚。寒感之輕則，腎中之虛陽(yáng)上浮，不至格拒之至也。寒邪太盛，拒絕過(guò)堅(jiān)，陽(yáng)杜陰而力衰，陰格陽(yáng)而氣旺，陽(yáng)不敢居于下焦，沖逆于上焦矣，上焦沖逆，水谷入喉，安能下入于胃乎。 盤(pán)盂曰：何以治之？岐伯曰：以熱治之。 盤(pán)盂曰：陽(yáng)宜陰折，熱宜寒折，今陽(yáng)在上而作熱，不用寒反用熱，不治陰反治陽(yáng)，豈別有義乎？岐伯曰：上熱者，下逼之使熱也；陽(yáng)升者，陰?kù)钪股?。故上熱者下正寒也，以陰寒折之轉(zhuǎn)害之矣，故不若以陽(yáng)熱之品，順其性而從治之，則陽(yáng)回而陰且交散也。 盤(pán)盂曰：善。 陳士鐸曰：陰勝必須陽(yáng)折，陽(yáng)勝必須陰折，皆從治之法也。 春溫似疫篇 風(fēng)后問(wèn)于岐伯曰：春日之疫，非感風(fēng)邪成之乎？岐伯曰：疫非獨(dú)風(fēng)也。春日之疫，非風(fēng)而何。 風(fēng)后曰：然則，春溫即春疫乎？岐伯曰：春疫，非春溫也。春溫有方，而春疫無(wú)方也。 風(fēng)后曰：春疫無(wú)方，何其疾之一似春溫也？岐伯曰：春溫有方，而時(shí)氣亂之則有方者，變而無(wú)方，故與疫氣正相同也。 風(fēng)后曰：同中有異乎？岐伯曰：疫氣熱中藏殺，時(shí)氣熱中藏生。 風(fēng)后曰：熱中藏生，何多死亡乎？岐伯曰：時(shí)氣者，不正之氣也。藏腑聞?wù)龤舛庩?yáng)和，聞邪氣而陰陽(yáng)亂。不正之氣即邪氣也，故聞之而輒病，轉(zhuǎn)相傳染也。風(fēng)后曰：聞邪氣而不病者，又何故歟？ 岐伯曰：藏腑自和，邪不得而亂之也。春溫傳染，亦藏腑之虛也。風(fēng)后曰：藏腑實(shí)而邪遠(yuǎn)，藏腑空而邪中，不洵然乎。 陳士鐸曰：溫似疫癥，不可謂溫即是疫，辯得明爽。 卷 九 雷公問(wèn)于岐伯曰：人身陰陽(yáng)分于氣血，《內(nèi)經(jīng)》詳之矣，請(qǐng)問(wèn)其余。岐伯曰：氣血之要，在氣血有余不足而已。氣有余則陽(yáng)旺陰消，血不足則陰旺陽(yáng)消。 雷公曰：治之奈何？岐伯曰：陽(yáng)旺陰消者，當(dāng)補(bǔ)其血；陰旺陽(yáng)消者，當(dāng)補(bǔ)其氣。陽(yáng)旺陰消者，宜瀉其氣；陰旺陽(yáng)消者，宜瀉其血。無(wú)不足，無(wú)有余，則陰陽(yáng)平矣。 雷公曰：補(bǔ)血?jiǎng)t陰旺陽(yáng)消，不必再瀉其氣；補(bǔ)氣則陽(yáng)旺陰消，不必重瀉其血也。岐伯曰：補(bǔ)血以生陰者，盲其常補(bǔ)陰也；瀉氣以益陰者，言其暫瀉陽(yáng)也。補(bǔ)氣以助陽(yáng)者，言其常補(bǔ)陽(yáng)也；瀉血以救陽(yáng)者，言其暫瀉陰也。故新病可瀉，久病不可輕瀉也；久病宜補(bǔ)，新病不可純補(bǔ)也。 雷公曰：治血必當(dāng)理氣乎？岐伯曰：治氣亦宜理血也。氣無(wú)形，血有形，無(wú)形生有形者，變也；有形生無(wú)形者，常也。 雷公曰：何謂也？岐伯曰：變治急，常治緩。勢(shì)急不可緩，亟補(bǔ)氣以生血；勢(shì)緩不可急，徐補(bǔ)血以生氣。 雷公曰：其故何也。岐伯曰：氣血兩相生長(zhǎng)，非氣能生血，血不能生氣也。第氣生血者，其效速；血生氣者，其功遲。宜急而亟者，治失血之驟也；宜緩而徐者，治失血之后也。氣生血?jiǎng)t血得氣而安，無(wú)憂其．沸騰也；血生氣則氣得血而潤(rùn)，無(wú)虞其干燥也。茍血失，補(bǔ)血?jiǎng)t氣且脫矣。血安補(bǔ)氣則血反動(dòng)矣。 雷公曰：善。 陳士鐸曰：氣血俱可補(bǔ)也，當(dāng)于補(bǔ)中尋其原，不可一味呆補(bǔ)為妙。 善養(yǎng)篇 雷公問(wèn)于岐伯曰：春三月謂之發(fā)陳，夏三月謂之蕃秀，秋三月謂之容平，冬三月謂之閉藏，天師詳載《四氣調(diào)神大論》中。然調(diào)四時(shí)則病不生，不調(diào)四時(shí)則病必作。所謂調(diào)四時(shí)者，調(diào)陰陽(yáng)之時(shí)，令乎寧抑調(diào)人身陰陽(yáng)之氣乎，愿晰言之。岐伯曰：明乎哉，問(wèn)也!調(diào)陰陽(yáng)之氣，在人不在時(shí)也。春三月，調(diào)木氣也。調(diào)木氣者，順肝氣也。夏三月，調(diào)火氣也。調(diào)火氣者，順心氣也。秋三月調(diào)金氣也，調(diào)金氣者，順?lè)螝庖?。冬三月調(diào)水氣也，調(diào)水氣者順腎氣也。肝氣不順，逆春氣矣，少陽(yáng)之病應(yīng)之。心氣不順逆夏氣矣，太陽(yáng)之病應(yīng)之。肺氣不順，逆秋氣矣，太陰之病應(yīng)之。腎氣不順，逆冬氣矣，少陰之病應(yīng)之。四時(shí)之氣可不調(diào)乎？調(diào)之實(shí)難，以陰陽(yáng)之氣不易調(diào)也，故人多病耳。 雷公曰：人既病矣，何法療之？岐伯曰：人以胃氣為本，四時(shí)失調(diào)，致生疾病，仍調(diào)其胃氣而已。胃調(diào)脾自調(diào)矣，脾調(diào)而肝心肺腎無(wú)不順矣。 雷公曰：先時(shí)以養(yǎng)陰陽(yáng)，又何可不講乎？岐伯曰：陽(yáng)根于陰，陰根于陽(yáng)，養(yǎng)陽(yáng)則取之陰也，養(yǎng)陰則取之陽(yáng)也。以陽(yáng)養(yǎng)陰，以陰養(yǎng)陽(yáng)，貴養(yǎng)之于豫也，何邪能干乎。閉目塞兌，內(nèi)觀心腎，養(yǎng)陽(yáng)則漱津送入心也，養(yǎng)陰則漱津送入腎也，無(wú)他異法也。 雷公曰：善。 天老問(wèn)曰：陰陽(yáng)不違背，而人無(wú)病，養(yǎng)陽(yáng)養(yǎng)陰之法止調(diào)心腎乎？岐伯曰：《內(nèi)經(jīng)》一書(shū)，皆養(yǎng)陽(yáng)養(yǎng)陰之法也。 天老曰：陰陽(yáng)之變遷不常，養(yǎng)陰養(yǎng)陽(yáng)之法又烏可執(zhí)哉？岐伯曰：公言何善乎。奇恒之病，必用奇恒之法療之。豫調(diào)心腎，養(yǎng)陰陽(yáng)于無(wú)病時(shí)也。然而病急不可緩，病緩不可急，亦視病如何耳。故不宜汗而不汗，所以養(yǎng)陽(yáng)也；宜汗而急汗之，亦所以養(yǎng)陽(yáng)也；不宜下而不下，所以養(yǎng)陰也；宜下而大下之，亦所以養(yǎng)陰也。豈養(yǎng)陽(yáng)養(yǎng)陰專(zhuān)尚補(bǔ)，而不尚攻乎!用攻于補(bǔ)之中，正善于攻也；用補(bǔ)于攻之內(nèi)，正善于補(bǔ)也。攻補(bǔ)兼施，養(yǎng)陽(yáng)而不損于陰，養(yǎng)陰而不損于陽(yáng)，庶幾善于養(yǎng)陰陽(yáng)者乎。 天老曰：善。 陳士鐸曰：善養(yǎng)一篇，俱非泛然之論，不可輕用攻補(bǔ)也。 亡陽(yáng)陽(yáng)亡篇 鳥(niǎo)師問(wèn)岐伯曰：人汗出不已，皆亡陽(yáng)也。岐伯曰：汗出不已，非盡亡陽(yáng)也。 鳥(niǎo)師曰：汗癥未有非熱也，熱病即陽(yáng)病矣。天師謂非陽(yáng)何也？岐伯曰：熱極，則陽(yáng)氣難固，故汗泄亡陽(yáng)。溺屬陰，汗屬陽(yáng)，陽(yáng)之外泄，非亡陽(yáng)而何謂？非盡亡陽(yáng)者，以陽(yáng)根于陰也，陽(yáng)之外泄，由于陰之不守也。陰守其職，則陽(yáng)根于陰，陽(yáng)不能外泄也。陰失其職，則陰欲自顧不能，又何能攝陽(yáng)氣之散亡乎。故陽(yáng)亡，本于陰之先亡也。 鳥(niǎo)師曰：陰亡則陰且先脫，何待陽(yáng)亡而死乎？岐伯曰：陰陽(yáng)相根，無(wú)寸晷之離也。陰亡而陽(yáng)隨之即亡，故陽(yáng)亡即陰亡也，何分先后乎。 鳥(niǎo)師曰：陰陽(yáng)同亡，宜陰陽(yáng)之共救矣，乃救陽(yáng)則汗收而可生，救陰則汗止而難活，又何故乎？岐伯曰：陰生陽(yáng)則緩，陽(yáng)生陰則速，救陰而陽(yáng)之絕不能據(jù)回，救陽(yáng)而陰之絕可以驟復(fù)，故救陰不若救陽(yáng)也。雖然陰陽(yáng)何可離也，救陽(yáng)之中，附以救陰之法，則陽(yáng)回而陰亦自復(fù)也。 鳥(niǎo)師曰：陰陽(yáng)之亡，非旦夕之故也，曷不于未亡之前先治之？岐天師曰：大哉言乎!亡陰亡陽(yáng)之癥，皆腎中水火之虛也。陽(yáng)虛，補(bǔ)火以生水。陰虛，補(bǔ)水以制火，可免兩亡矣。 鳥(niǎo)師曰：善。 陳士鐸曰：陰陽(yáng)之亡，由于陰陽(yáng)之兩不可守也，陽(yáng)攝于陰，陰攝于陽(yáng)，本于水火之虛，虛則亡，又何疑哉。 晝夜輕重篇 雷公問(wèn)于岐伯曰：晝夜可辨病之輕重乎。岐伯曰：病有重輕，宜從晝夜辨之。 雷公曰：辨之維何？岐伯曰：陽(yáng)病晝重，陰病晝輕，陽(yáng)病夜輕，陰病夜重。 雷公曰：何謂也？岐伯曰：晝重夜輕，陽(yáng)氣旺于晝，衰于夜也。晝輕夜重，陰氣旺于夜，衰于晝也。 雷公曰：陽(yáng)病晝輕，陰病夜輕，何故乎？岐伯曰：此陰陽(yáng)之氣虛也。 雷公曰：請(qǐng)顯言之。岐伯曰，陽(yáng)病晝重夜輕，此陽(yáng)氣與病氣交旺，陽(yáng)氣未衰也。正與邪斗，尚有力也，故晝反重耳。夜則陽(yáng)衰矣，陽(yáng)衰不與邪斗，邪亦不與正斗，故夜反輕耳。陰病晝輕夜重，此陰氣與病氣交旺，陰氣未衰也，正與邪爭(zhēng)，尚有力也，故夜反重耳。晝則陰衰矣，陰衰不敢與邪爭(zhēng)，邪亦不與陰爭(zhēng)，故晝反輕耳。 雷公曰：邪既不與正相戰(zhàn)，宜邪之退舍矣，病猶不瘥何也？岐伯曰：重乃真重，輕乃假輕。假輕者，視之輕而實(shí)重，邪且重入矣，烏可退哉。且輕重?zé)o常，或晝重亦重，或晝輕夜亦輕，或時(shí)重時(shí)輕，此陰陽(yáng)之無(wú)定，晝夜之難拘也。 雷公曰：然則何以施療乎？岐伯曰：晝重夜輕者，助陽(yáng)氣以祛邪，晝輕夜重者，助陰氣以祛邪，皆不可專(zhuān)祛其邪也。晝夜俱重，晝夜俱輕，與時(shí)重時(shí)輕峻于補(bǔ)陰，佐以補(bǔ)陽(yáng)，又不可泥于補(bǔ)陽(yáng)而專(zhuān)于祛邪也。 解陽(yáng)解陰篇 奢龍問(wèn)于岐伯曰：陽(yáng)病解于戌，陰病解于寅何也？岐伯曰：陽(yáng)病解于戌者，解于陰也。陰病解于寅者，解于陽(yáng)也。然解于戌者，不始于戌，解于寅者不始于寅，不始于戌者，由寅始之也，不始于寅者，由女始之也。解于戌而始于寅，非解于陰乃解于陽(yáng)也。解于寅，而始于亥，非解于陽(yáng)乃解于陰也。 奢龍?jiān)唬宏?yáng)解于陽(yáng)，陰解于陰，其義何也？岐伯曰：十二經(jīng)，均有氣王之時(shí)，氣王則解也。 奢龍?jiān)唬菏?jīng)之王氣，可得聞乎？岐伯曰：少陽(yáng)之氣王，寅卯辰；太陽(yáng)之氣王，已午未；陽(yáng)明之氣王，申酉戌；太陰之氣王，亥子丑；少陰之氣王，子丑寅；厥陰之氣王，丑寅卯也。 奢龍?jiān)唬荷訇幹酰闻c各經(jīng)殊乎？岐伯曰：少陰者，腎水也。水中藏火，火者陽(yáng)也。子時(shí)一陽(yáng)生，丑時(shí)二陽(yáng)生，寅時(shí)三陽(yáng)生，陽(yáng)進(jìn)則陰退，故陰病遇子丑寅而解者，解于陽(yáng)也。 奢龍?jiān)唬荷訇幗庥陉?yáng)，非解于陰矣。岐伯曰：天一生水，子時(shí)水生，即是王地，故少陰遇子而漸解也。 奢龍?jiān)唬荷訇?yáng)之解，始于寅卯，少陰厥陰之解，終于寅卯又何也？岐伯曰：寅為生入之首，卯為天地門(mén)戶，始于寅卯者，陽(yáng)得初之氣也；終于寅卯者，陰得終之氣也。 奢龍?jiān)唬喝?yáng)之時(shí)，王各王三時(shí)，三陰之時(shí)，王連王三時(shí)，又何也？岐伯曰：陽(yáng)行健，其道長(zhǎng)，故各王其時(shí)。陰行鈍，其道促，故連王其時(shí)也。 奢龍?jiān)唬宏?yáng)病解于夜半，陰病解于日中，豈陽(yáng)解于陽(yáng)，陰解于陰乎？岐伯曰：夜半以前者陰也，夜半以后者陽(yáng)也；日中以后者陰也，日中以前者陽(yáng)也。陽(yáng)病必于陽(yáng)王之時(shí)。先現(xiàn)解之機(jī)，至夜半而盡解也。陰病必于陰王之時(shí)，先現(xiàn)解之兆，至日中而盡解也。雖陽(yáng)解于陽(yáng)，實(shí)陽(yáng)得陰之氣也。雖陰解于陰，實(shí)陰得陽(yáng)之氣也。此陽(yáng)根陰、陰根陽(yáng)之義耳。 奢龍?jiān)唬荷啤?/SPAN> 陳士鐸曰：陽(yáng)解于陰，陰解于陽(yáng)，自有至義，非泛說(shuō)也。 真假疑似篇 雷公問(wèn)曰：病有真假，公言之矣。真中之假，假中之真，未言也。岐伯曰：寒熱虛實(shí)盡之。 雷公曰：寒熱若何？岐伯曰：寒乃假寒，熱乃真熱。內(nèi)熱之極，外現(xiàn)假寒之象，此心火之亢也。火極似水，治以寒則解矣。熱乃假熱，寒乃真寒，下寒之至，上發(fā)假熱之形，此腎火之微也，水極似火，治以熱則解矣。 雷公曰：虛實(shí)若何？岐伯曰：虛乃真虛，實(shí)乃假實(shí)。清肅之令不行，飲食難化，上越中滿，此脾胃假實(shí)，肺氣真虛也。補(bǔ)虛則實(shí)消矣。實(shí)乃真實(shí)，虛乃假虛，疏泄之氣不通，風(fēng)邪相侵，外發(fā)寒熱，此肺氣假虛，肝氣真實(shí)也。治實(shí)則虛失矣。 雷公曰：盡此乎？岐伯曰：未也。有時(shí)實(shí)時(shí)虛，時(shí)寒時(shí)熱，狀真非真，狀假非假，此陰陽(yáng)之變，水火之絕也。 雷公曰：然則何以治之？岐伯曰：治之早則生，治之遲則死。 雷公曰：將何法早治之？岐伯曰：救胃腎之氣，則絕者不絕，變者不變也。 雷公曰：水火各有其假，而火尤難辨奈何？岐伯曰：真火每現(xiàn)假寒，假火每現(xiàn)真熱，然辨之有法也。真熱者陽(yáng)癥也，真熱現(xiàn)假寒者，陽(yáng)癥似陰也，此外寒內(nèi)熱耳。真寒者，陰癥也。真寒現(xiàn)假熱者，陰癥似陽(yáng)也，此外熱內(nèi)寒耳。 雷公曰：外寒內(nèi)熱，外熱內(nèi)寒，水火終何以辨之？岐伯曰：外寒內(nèi)熱者，真水之虧，邪氣之勝也。外熱內(nèi)寒者，真火之虧，正氣之虛也。真水真火，腎中水火也。腎火得腎水以相資，則火為真火，熱為真熱。腎火離腎水以相制，則火為假火，熱成假熱矣。辨真辨假，以外水試之，真熱得水則解，假熱得水則逆也。 雷公曰：治法若何？岐伯曰：補(bǔ)其水則假火自解矣。 雷公曰：假熱之癥，用熱劑而瘥者，何也？岐伯曰：腎中之火，喜陰水相濟(jì)，亦喜陰火相引。滋其水矣，用火引之，則假火易藏，非舍水竟用火也。 雷公曰：請(qǐng)言治火之法。岐伯曰：補(bǔ)真水，則真火亦解也。雖然，治火又不可純補(bǔ)水也，祛熱于補(bǔ)水之中，則假破真現(xiàn)矣。 雷公曰：善。 陳士鐸曰：不悟真何知假，不悟假何知真。真假之間，亦水火之分也。識(shí)破永火之真假，則真假何難辨哉。 從逆窺源篇 應(yīng)龍問(wèn)曰：病有真假，癥有從逆，予知之矣。但何以辨其真假也？岐伯曰：寒熱之癥，氣順者多，真氣逆者多假。凡氣逆者，皆假寒假熱也。知其假，無(wú)難冶真矣。 應(yīng)龍?jiān)唬赫?qǐng)問(wèn)氣逆也，何癥也？岐伯曰：真陰之虛也。 應(yīng)龍?jiān)唬赫骊幹?，何遂成氣逆乎？岐伯曰：真陰者，腎水也。腎水之中有火存焉，火得水，而伏火失水而飛。凡氣逆之癥，皆陰水不能制陰火也。 應(yīng)龍?jiān)唬河杪勱庩?yáng)，則兩相配也，未聞陰與陰而亦合也。岐伯曰：人身之火不同，有陰火陽(yáng)火，火得陰水而制者，陰陽(yáng)之順也。陰火得陰水而伏者，陰陽(yáng)之逆也。 應(yīng)龍?jiān)唬宏庩?yáng)逆矣，何以伏之？岐伯曰：此五行之顛倒也。逆而伏者正，順而治之也。 應(yīng)龍?jiān)唬捍藙t，龍之所不識(shí)也。岐伯曰：腎有兩岐，水火藏其內(nèi)，無(wú)火而水不生，無(wú)水而火不長(zhǎng)，不可離也。火在水中，故稱(chēng)陰火。其實(shí)水火自分陰陽(yáng)也。 應(yīng)龍?jiān)唬宏幓鹕颇?，陰水亦易逆，何故？岐伯曰：此正顯水火之不可離也。火離水而逆，水離火亦逆也。 應(yīng)龍?jiān)唬核鹣嚯x者，又何故歟？岐伯曰：人節(jié)欲少，而縱欲多，過(guò)泄其精，則陰水虧矣。水虧，則火旺。水不能制火，而火逆矣。 應(yīng)龍?jiān)唬盒咕珦p水，宜火旺不宜火衰也，何火有時(shí)而寒乎？岐伯曰：火在水中，水泄而火亦泄也。泄久則陰火虧矣?；鹛潉t水寒，火不能生水，而水逆也。故治氣逆者，皆以補(bǔ)腎為主，水虧致大逆者，補(bǔ)腎則逆氣自安?；鹛澲滤嬲?，補(bǔ)腎而逆氣亦安。 應(yīng)龍?jiān)唬翰蛔阋搜a(bǔ)，有余宜瀉，亦其常也。何治腎水之火不尚，瀉尚補(bǔ)乎？岐伯曰：腎中水火，各藏腑之所取資也。故可補(bǔ)不可瀉也。各藏腑有火無(wú)水，皆腎水滋之，一瀉水，則各藏腑立槁矣。氣逆之癥，雖有水火之分，而水虧者，多也。故水虧者，補(bǔ)水而火虧者，必補(bǔ)水。蓋水旺則火衰，水生則火長(zhǎng)也。 應(yīng)龍?jiān)唬貉a(bǔ)水而火不衰，補(bǔ)水而火不長(zhǎng)，又奈何？岐伯曰：補(bǔ)水以衰火者，益水之藥，宜重補(bǔ)水。以長(zhǎng)火者，益水之藥，宜輕也。 應(yīng)龍?jiān)唬荷啤?/SPAN> 陳士鐸曰：人身之逆，全在腎水之不足。故補(bǔ)逆，必須補(bǔ)水，水足，而逆者不逆也。 移寒篇 應(yīng)龍問(wèn)曰：腎移寒于脾，脾移寒于肝，肝移寒于心，心移；寒于肺，肺移寒于腎，此五藏之移寒也。脾移熱于肝，肝移熱于心，心移熱于肺，肺移熱于腎，腎移熱于脾，此五藏之移熱也。五藏有寒熱之移，六腑有移熱無(wú)移寒何也？ 岐伯曰：五藏之五行正也，六腑之五行副也。五藏受邪，獨(dú)當(dāng)其勝，六腑受邪，分受其殃。且藏腑之病，熱居什之八，寒居什之二也。寒易回陽(yáng)，熱難生陰，故熱，非一傳而可止，藏傳未已，又傳諸腑，腑又相傳。寒則得溫而解，在藏有不再傳者，藏不遍傳，何至再傳于腑乎。此六腑所以無(wú)移寒之證也。 應(yīng)龍?jiān)唬汉灰朴诟?dú)不移于藏乎？岐伯曰：寒入于腑而傳于腑，甚則傳于藏，此邪之自傳也，非移寒之謂也。 應(yīng)龍?jiān)唬阂浦x若何？岐伯曰：本經(jīng)受寒，虛不能受，移之于他藏腑，此邪不欲去而去之，嫁其禍也。 應(yīng)龍?jiān)唬荷啤?/SPAN> 陳士鐸曰：六腑有移熱，而無(wú)移寒，以寒之不移也，獨(dú)說(shuō)得妙，非無(wú)征之文。 寒熱舒肝篇 雷公問(wèn)曰：病有寒熱，皆成于外邪乎？岐伯曰：寒熱不盡由于外邪也。 雷公曰：斯何故歟？岐伯曰：其故在肝，肝喜疏泄，不喜閉藏。肝氣郁而不宣，則膽氣亦隨之而郁。膽木氣郁，何以生心火乎!故心之氣亦郁也，心氣郁，則火不遂，其炎上之性，何以生脾胃之土乎。土無(wú)火養(yǎng)，則土為寒土，無(wú)發(fā)生之氣矣，肺金無(wú)土氣之生，則其金不剛，安有清肅之氣乎。木寡于畏，反克脾胃之土，土欲發(fā)舒而不能，土木相刑，彼此相角，作寒作熱之病成矣。正未嘗有外邪之干，乃五藏之郁氣自病，徒攻其寒而熱益盛，徒解其熱而寒益猛也。 雷公曰：合五藏以治之，何如？岐伯曰：舒肝木之郁，諸郁盡舒矣。 陳士鐸曰：五郁發(fā)寒熱，不止木郁也。而解郁之法獨(dú)賁于木，以木郁解而金土水火之郁盡解，故解五郁惟尚解木郁也，不必逐經(jīng)解之。
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來(lái)自： 蔡灸哥 > 《黃帝內(nèi)經(jīng)》
