林則徐之十無益格言

有容乃大，出自《尚書》。無欲則剛，出自《論語》。

《尚書·君陳》：爾無忿疾于頑。無求備于一夫。必有忍，其乃有濟。有容，德乃大。

《論語·公冶長第五》：子曰：“吾未見剛者。”或?qū)υ唬?SPAN>“申棖。”子曰：“棖也欲，焉得剛？”

佛經(jīng)上有一句話，叫做“無欲則剛”，意思是說，一個人如果沒有什么欲望的話，他就什么都不怕，什么都不必怕了。和尚在寺院里修煉一輩子，末了沒有一個不想上西天的；道士整日閉關打坐，末了沒有一個不想白日飛升的，可見雖然“無欲則剛”，但要做到“無欲”是一件多么困難的事。 “欲”，實際就是一種生活目標，一種人生理想。古人常言：“海納百川，有容乃大；壁立千刃，無欲則剛”，是對山河雄偉的贊美，說明海的大，山的挺撥。也可比喻人的胸懷寬廣、大度，即要有寬容的性格，又要為人要正直，不要有任何的私欲，要大公無私，方可站得穩(wěn)，行得正，無私則無畏。（而不是不要有欲望，以前領悟有錯，并且與道家講的無欲也不同）

當年左宗堂被派戍守新疆，途中路過林則徐（已經(jīng)被免職）的家，林送左一副對聯(lián)以示勉勵：海納百川，有容乃大；壁立千仞，無欲則剛。

　錢穆先生在《論語新解》中解釋 “棖也欲，焉得剛？”時說“人多嗜欲，則屈意徇物，不得果烈”。 “此章僅言多欲不得為剛，非謂無欲即是剛（給出了否定命題）。如道家莊老皆主無欲而尚柔道，亦非剛德。” 我想林則徐的意思和論語這條更近，是儒家的，是做人為官的一種操守，和釋、道講“無欲”不是一回事。

“海納百川有容乃大”，就是說要豁達大度、胸懷寬闊，這也是一個人有修養(yǎng)的表現(xiàn)。中國過去有句俗話，叫做“宰相肚里能行船”。姑且不論那些宰相是不是都是有肚量的人，但人們都把那些具有像大海一樣廣泛胸懷的人看做是可敬的人。

“壁立千仞無欲則剛”中的“欲”意思是想得到某種東西或想達到某種目的的要求。欲是人的一種生理本能。人要生活下去，就會有各種各樣的“欲”。但是，凡事總要有個尺度。欲望多了、大了，就要生貪心；欲望過多過大，必然欲壑難填。貪求欲者往往被財欲、物欲、色欲、權(quán)勢欲等等迷住心竅，攫求無已，終至縱欲成災。

林則徐十無益格言

一、存心不善，風水無益

二、父母不孝，奉神無益

三、兄弟不和，交友無益

四、行止不端，讀書無益

五、作事乖張，聰明無益

六、心高氣傲，博學無益

七、時運不濟，妄求無益

八、妄取人財，布施無益

九、不惜元氣，醫(yī)藥無益

十、淫惡肆欲，陰騭無益

林則徐"十無益"點評

林則徐虎門銷煙的事情大家都很熟悉，“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”，他為了國家和民族大義，不計較個人境遇的形象令人難忘。他的另一幅對聯(lián)也傳至今日：“海納百川，有容乃大；壁立千仞，無欲則剛。”顯示了他的胸懷。林則徐是一個家教很嚴的人，他小時候受到父親良好的家教。成年后，林則徐對自己的孩子也同樣很重視家教。他曾經(jīng)寫過一幅對聯(lián)：上聯(lián)：子孫若如我，留錢做什么？賢而多財，則損其志；下聯(lián)：子孫不如我，留錢做什么？愚而多財，則增其過。表達了他對財富的態(tài)度。

　　林則徐50多歲的時候，還寫了一個“十無益”。他將一些常被人們看作有益的東西，分別做了界定，也就是說，如果不滿足某種條件，一些看來有益的事情，很可能沒有益處。我們通過林則徐的界定就會發(fā)現(xiàn)，世上沒有絕對之物，任何事物的效能都是有條件的。這“十無益”既是林則徐自己的修行標準，也是他教育孩子的原則。

一、存心不善，風水無益

點評：儒家把“人”等同于“仁”，認為人之為人，在于為仁。仁者何也？善也！天地正氣，人心仁善，這是亙古不變的宇宙運行、萬物生長的“萬有引力定律”。如果心存不善，逆天而行，無疑是自取滅亡?！帮L水無益”，即謂如若為人不善，多行不義，其不僅上愧祖宗，更是下?lián)p子孫（由此可見，風水其實是一個家族一代代慢慢積累下來的，就像家族信用一樣，而不是一種迷信的說法）。所謂心存不善，無好后果。若因一己之不善，害祖宗聲譽，殃及子孫，豈不是罪加一等，十惡不赦？

二、父母不孝，奉神無益

點評：人生于世有三種最偉大的“愛”。一為“親人之愛”，一為“愛人之愛”，一為“朋友之愛”，或者簡言之，親情、愛情、友情。親情溫馨，愛情纏綿，友情真摯，而如果要辨明三者之間哪一種最為無私，莫過于親人之愛——父母之愛！父母對于我們的愛，比山高比海還深，父母對于我們的恩，我們?nèi)矆蟠鸩涣耍?B>百行孝當先。一個人無論你取得多么偉大的成就，頭上戴了多少光環(huán)，但是如果對父母不孝，所有的榮譽都將黯然失色?！?B>奉神無益”，如果對父母不孝，無論你對神是多么虔誠，多么的敬仰，一切都是假的。孔子說，敬鬼神而遠之；又說，孝悌也者，其為人之本歟！父母之圣，神明猶所不及。如要敬神，何必舍近求遠?。?B>父母之愛比神明還神圣、高尚，那又什么理由不更加敬雙親呢？）

三、兄弟不和，交友無益

點評：兄弟在這里可以理解為包括堂兄弟姐妹在內(nèi)的兄弟姐妹。兄弟姐妹倘且不能與之和睦交好，何必言友。許多人（包括我）有這樣的經(jīng)歷，就是于外交友彬彬有禮，坦誠相待；于內(nèi)與兄弟姐妹卻難以傾心相交，甚至惡言相向，實在令人惋惜。如今提倡優(yōu)生優(yōu)育，許多人少了兄弟姐妹，若有幸能有一二兄弟或姐妹，豈可不好好珍惜？（自己連兄弟之間的感情都把握不好，何談與朋友稱兄道弟呢？）

四、行止不端，讀書無益

點評：孔圣人說，古之學者讀書為己，今之學者讀書為人。意思說古代的讀書人讀書是為了自己，今天的讀書人讀書是為了別人。為人若何？為父母、為市場、為金錢名利、為工作職業(yè)，讀書成為一種工具，讀書淪為達到他人的目的的一種手段。現(xiàn)在我們要認識到讀書不是為了別人而讀，讀書是為自己而讀！為己若何？修學儲能（恰同學少年中最先學到），內(nèi)修仁德，外修禮儀。用現(xiàn)代人馬克思的話來說，就是實現(xiàn)人自身的全面、自由的發(fā)展。簡單說，讀書是為了修身正行！如若讀了滿腹圣賢之書，但依然“行止不端”，學識上是大學生，品行上卻是小學生，可謂讀書無益，枉讀詩書了。

五、作事乖張，聰明無益

點評：“作事乖張”乃謂為人處事不講情理，偏執(zhí)、不馴服，處處與眾迥異。有句話說，人不怕你聰明絕頂，就怕你不講道理。如果為人不善，居心不良，“聰明”就會為虎作倀，成為作惡的工具。雄獅百萬能伏，國賊一個可畏。難怪孔子說“弟子入則孝，出則敬，謹慎而親仁，泛愛眾，學友余力，則志于文”，學做人在求智慧之先，圣人一片苦心，可見一斑。

六、心高氣傲，博學無益

點評：博學為何？通古至今，縱橫捭闔，只為修己身。若以讀書為裝點門面，以博學作夸耀之本，心高自傲、不可一世，以為莫己若者，縱然讀盡天下古今之書，上知天文，下知地理，又有何益？徒增一恨耳！

七、時運不濟，妄求無益

　點評：這里不是宣揚宿命論，不是奉勸人知足而止、不思進取。有句話說，謀事在人，成事在天。所謂時勢造英雄，人要成事，不僅僅要知己之所能為，更要知彼之所能為否。時運不濟，就是客觀條件還不足以成為滿足實現(xiàn)主觀要求的條件，妄然求取，非但無益，而且有害（與命運毫無關系，指客觀條件的不成熟，就像黑胡子計謀為什么能成功那樣）。毛澤東不是說過，要實事求是嗎？要讓主觀的愿望同客觀現(xiàn)實統(tǒng)一，要把“求”同“時運”結(jié)合起來，學會等待時機，切莫大膽妄為。

八、妄取人財，布施無益

點評：青年毛澤東再《講堂錄》寫到：貨色兩關打不破，其人不足道也。貨者，財也。錢財是身外物。仗義疏財，是豪杰的行為；愛財如命，難成大器。毛澤東一生不愛錢、不拿錢，不碰錢[而沒有說不要錢，君子得（不一定是愛）財，取之有道]，前輩之風，后人真是難以企及。君子喻于義，小人喻于利。無功不受祿，妄取人財，與謀財害命差之不遠。妄取人財，拿來布施，無異于先飽私囊后，借花獻佛博取善名，典型的偽君子！然而君不見現(xiàn)實社會中多少所謂企業(yè)家、實業(yè)家，借造假造劣來賺取巨大利潤，后又拿出“九牛一毛”來做慈善，名利兩得，不亦卑鄙乎！

九、不惜元氣，醫(yī)藥無益

點評：身體發(fā)膚，受之父母，當惜愛之。外軀內(nèi)氣，養(yǎng)身莫過于養(yǎng)氣。孟子說，“吾善養(yǎng)我浩然之氣。”毛澤東又說，不為浮譽所惑，則所以以養(yǎng)其力者厚，不為流俗相惑，則所以制其氣者重。如何養(yǎng)氣？唯有制欲。色欲、食欲、財欲，人生于世，天下無處不有欲。若縱欲而行，傷身十分，更是有傷元氣，雖靈芝妙藥，服之無益。君子食無求飽，居無求安，以養(yǎng)浩然之氣，誠哉斯言！

十、淫惡肆欲，陰騭無益

點評：此句言如若生活放縱奢侈，荒淫無度，雖然屢屢行善多積陰德，也是枉然無益。陰鷙，即積陰德之意。俗話說，勿以善小而不為勿以惡小而為之。若有驕奢淫惡之惡行而雖有善行亦無益于己，無濟于事。達人先自達，以身作則，嚴于律己，從艱苦樸素開始。

林則徐在云南最早提出“官督商辦”的思想，成為后來清政府發(fā)展近代新式工礦企業(yè)的重要經(jīng)濟形式——

林則徐與清末云南的礦業(yè)改革

林則徐書“十無益”格言

昆明黑龍?zhí)豆珗@內(nèi)的林則徐1849年游黑龍?zhí)?、大觀樓詩手跡刻石耿 嘉攝

昆明黑龍?zhí)豆珗@內(nèi)的林則徐銅像 耿 嘉攝

■ 張  維

    云南自古是我國的礦業(yè)大省，盛產(chǎn)鉛、銅、銀等與鑄幣密切相關的金屬，在銀銅幣制時代是全國鑄錢主要原料供應地，在國家經(jīng)濟中占有重要地位。清代中期以來，隨著外國資本的經(jīng)濟殖民和國內(nèi)財政危機進程加劇，封建經(jīng)濟秩序逐漸解體，云南官辦礦業(yè)管理的弊端凸顯，礦業(yè)日漸衰落。林則徐于清道光二十七年（1847年）年至二十九年（1849年）任云貴總督期間，基于傳統(tǒng)儒家“民本”思想和“藏富于民”礦務觀，從“開源”的角度出發(fā)，向朝廷提出了對云南礦業(yè)諸方面進行治理整頓的思想，對于后世洋務派和改良派等發(fā)展近代工礦企業(yè)，客觀上抵制外來資本對中國近代工礦業(yè)的壟斷與扼殺，都有一定的積極作用。

    清朝中后期官辦云南礦業(yè)走向衰退

    云南礦冶業(yè)有著悠久的歷史，早在漢代已有銅礦開采的記錄和實證。清朝前期，害怕礦工“易聚難散”，“聚眾作亂”，常封禁礦山，對礦業(yè)基本采用封禁政策?？滴跛氖哪辏?/SPAN>1705年），為有效管理云南以鑄錢為主的礦務，在云南設置礦務大臣，實行官辦，銅銀等金屬礦藏得以大量開發(fā)，其中滇銅年產(chǎn)量一度占到全國產(chǎn)量的80%，東川銅最高年產(chǎn)量達1400余萬斤，其中1100萬斤以上用于鑄錢。

    隨著經(jīng)濟社會的發(fā)展，康乾時期官辦云南礦政的缺陷逐漸顯現(xiàn)出來：一是官辦需要大筆先期投入，在中央和地方財政拮據(jù)的情況下，無法實施。二是經(jīng)營模式上的計劃管理形式濃重的“放本收銅”，早期固然使自然經(jīng)濟中個體分散性勞動得以統(tǒng)一組織與協(xié)調(diào)，但后來礦政官吏只管提前預支對銅廠發(fā)放“銅本”，對銅后續(xù)生產(chǎn)視而不見。三是管理運行制度設計和管理組織結(jié)構(gòu)上的缺陷，除正常行政隸屬外，礦政基層經(jīng)營管理層次太多，由課長、客長、炭長、鍋長、硐長、鑲長等組成所謂的“七長制”，不適合礦業(yè)開發(fā)經(jīng)營管理，各級礦政官吏對礦山的開采與冶煉漠不關心，生產(chǎn)信息傳遞不靈，工作效率低下，開發(fā)技術手段日趨陳舊。四是實行“放本收銅”，銅本如不能繳還，各官則要攤賠，以礦政名義的貪墨嚴重，“地方官經(jīng)管事多，安能親駐廠中，胼胝手足，勢必假手于胥役，弊竇愈多”，上至督撫、下至胥吏都自定陋規(guī)，以“歸功銅”、“養(yǎng)廉銅”、“捐銅”等名目向礦廠無償索取。

    嘉慶以來，隨著政府財政的拮據(jù)，云南官辦礦業(yè)逐漸衰弱，不僅沒有新礦廠開發(fā)，老的礦廠也“實系衰竭者多”，有不少歇業(yè)，產(chǎn)量大大減少，“道光時，已至弩末”。

    林則徐治滇期間提出對礦業(yè)進行革新

    清道光二十七年（1847年），林則徐署理云貴總督，針對國家銀貴錢賤、財政吃緊的局勢和云南官辦礦業(yè)凋敝不堪的現(xiàn)狀，通過對云南礦業(yè)發(fā)展狀況的調(diào)研，林則徐在給道光帝的《查勘礦廠情形試行開采折》中，提出了發(fā)展礦業(yè)能富國富民，希望朝廷重視礦業(yè)發(fā)展，在發(fā)展模式上采取官督商（民）辦，在管理手段上重視科學技術等一系列整頓礦業(yè)的對策。

    申明發(fā)展礦業(yè)能富國富民的理念。林則徐引述《周禮》說明礦業(yè)開發(fā)可以富國富民的思想古已有之，認為大力開采礦產(chǎn)，對國家增加財源、社會安定和人民生活的改善等都有好處；通過論證“小民趨利若鶩，礦旺則不招自來，礦竭亦不驅(qū)自去，斷無盤踞廢硐，甘心虧本之理”，批駁頑固派以“人眾難散”反對開礦的謬論，認為采礦業(yè)如果經(jīng)營管理得宜，就可得到正常發(fā)展。

    提出以“官督商辦”模式開發(fā)礦業(yè)。林則徐認為解決官辦礦業(yè)弊政的妥善辦法，是“招集商民，聽其朋資伙辦，成則加獎，歇亦不追”，鼓勵和發(fā)動民間籌措資本開發(fā)新礦，選擇“殷實良善”的管理者，招募廠工，實施采選冶；官方通過駐廠或者定期檢查的特派專員，對礦廠進行統(tǒng)轄彈治；地方官府主要負責發(fā)動和激勵商（民）辦。這樣，一則通過官督擺脫官辦“著賠之累”和假手幕丁胥役的貪墨；再則通過商辦刺激商民開礦冶煉的積極性，直接把握生產(chǎn)費用和開支，使凋敝不堪的礦冶業(yè)獲得生機和活力。

    倡導進行管理和工藝技術革新。林則徐首先提出有序發(fā)展和依法依規(guī)辦礦的原則，主張通過制定章程和約法，以此照章辦礦、依法開采；其次提出擇優(yōu)篩選管理人員，獎勵開采有功者，對“偷挖滋事驅(qū)逐來復”的不法分子進行嚴懲，端正辦礦之風；再次是提出刪除名目繁多的火耗、馬腳、硐主、水分、兩岳廟功德以及合廠公費等不合理征收，調(diào)動生產(chǎn)積極性；最后是提倡應用先進的生產(chǎn)工具，總結(jié)冶煉技術和工藝。

    道光二十九年（1849年），林則徐因病辭職歸籍。他在云南間較短，所提出的礦業(yè)發(fā)展整頓措施在短期收效甚微，但對后來清末改良派對云南礦業(yè)的整頓有巨大的啟迪作用。

    清末改良派在云南礦業(yè)改革上對林則徐思想的實踐

    19世紀60年代，中國開始了洋務運動為主的經(jīng)濟改革，李鴻章等首先將官督民辦的模式用之于輪船招商局的經(jīng)營管理，在進入創(chuàng)辦民用企業(yè)階段，恢復和振興云南礦業(yè)生產(chǎn)，自然也提到議事日程上。

    清光緒九年（1883年），云南布政使唐炯委派官員到上海、香港向外洋購買抽水、鋸銅等機器，在云南銅礦業(yè)推廣使用西方先進采掘工具，這是清末運用林則徐當年提出的礦業(yè)革新思想，整頓云南礦業(yè)的先聲。當年二月、五月和十月，云貴總督岑毓英和云南布政使唐炯充分采納林則徐上道光帝奏折的思想，在三次給光緒帝的請示中，針對云南礦業(yè)發(fā)展和經(jīng)營狀況，提出了“裁革使費”、“預借底本”、“寬予年限”、“開新廠”和官督商辦等五條整飭建議，其中最關鍵的一條，就是官商并辦以期合作，本質(zhì)即官督商辦。并提出云南礦業(yè)革新的具體措施，是進行企業(yè)化改革，即仿照開平煤礦廠務經(jīng)驗，設立公司，招募股份，來滇開辦，官督商辦“悉由各商出資自為經(jīng)理”，一切經(jīng)營性活動等官府不過問，并請示設立在云南和上海的礦務招商局，“廣招商民”，募集股份。

    在得到清廷批復后，岑毓英、唐炯立即邀請家道殷實、辦事勤能的廣西補用知府張家齊和候選通判關桐春，召集商股，迅速來滇承辦順寧等處銅廠，開啟云南礦業(yè)召集商股、官督商辦經(jīng)營新篇章。林則徐當年傾注過心血構(gòu)思的云南礦業(yè)改革思路及發(fā)展模式，終于成為現(xiàn)實。

    （作者單位：云南省工業(yè)和信息化委員會央企入滇協(xié)調(diào)處）