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《造命歌》，又名“千金歌”，為先賢唐楊益公所作。楊益公，字筠松，號(hào)救貧先生。唐代竇州人，后在京城長(zhǎng)安為官，曾任僖宗朝國(guó)師，專管靈臺(tái)地理事，以風(fēng)水術(shù)、擇吉術(shù)著名于世。但他創(chuàng)作的風(fēng)水擇日著作并不多，唐末遷居江西，主要活動(dòng)是傳業(yè)授徒，口傳一些簡(jiǎn)單的口訣韻文，《造命歌》為其中口訣之一?！对烀琛费匝悦恚嬗?，真為千古日家之指南。吳景鸞先師說(shuō)：“選擇之道，莫如造命。體用之妙，可奪神工。”《辟謬》說(shuō)：“選擇之道，必以楊公為正宗。”《欽定協(xié)紀(jì)辯方》等古書(shū)對(duì)《造命歌》的解釋，有些地方本人未敢茍同，故作新釋如下： 天機(jī)妙訣值千金，不用行年與姓音。 但看山頭并命位，五行生旺可推尋。 此段為造命綱領(lǐng)，通篇之冒。鋒不穎而的破，言不多而義顯，其所指迷途者至矣。 “行年”即行年建宅。以歲數(shù)大小用小運(yùn)例，男順女逆，逐一數(shù)至大通、小通年宜修造，忌小兇、大兇年?！靶找簟奔次逍招拚?。以姓氏配屬五音，使姓氏與五行搭上關(guān)系，然后根據(jù)年月日時(shí)干支生克和墓絕胎養(yǎng)等，來(lái)推算修房建宅的時(shí)間。世俗以此兩者分吉兇，荒誕無(wú)稽，不足為信。故“不用”。 “山頭”乃來(lái)龍及坐山方位。一定的地脈形勢(shì)及房屋的坐向位置，構(gòu)成人的特定存在的環(huán)境及氣場(chǎng)。“命位”即主命。人是自然的產(chǎn)物，人的生命運(yùn)動(dòng)的基本節(jié)律受到天體運(yùn)行的節(jié)律影響和支配。選擇關(guān)系到人體磁向和地球磁向氣場(chǎng)如何協(xié)調(diào)的問(wèn)題?！拔逍小奔唇鹉舅鹜?，這是我國(guó)古人歸納構(gòu)成天地萬(wàn)物的五種基本物質(zhì)。它的發(fā)展與四時(shí)密切相關(guān)。其基本規(guī)律是當(dāng)令者旺，我生者相，生我者休，克我者囚，被我克者死。一年十二月的時(shí)序變化，表現(xiàn)了每個(gè)具體五行從長(zhǎng)生到死亡的發(fā)展過(guò)程，則依次是長(zhǎng)生、沐浴、冠帶、臨官、帝旺、衰、病、死、墓、絕、胎、養(yǎng)。故要山命所屬五行以及所擇年月日時(shí)皆要生旺有氣，合格合局，即是順應(yīng)天地自然的基本規(guī)律，根據(jù)四時(shí)的不同特性來(lái)安排人事活動(dòng)。 一要陰陽(yáng)不混雜，二要坐向逢三合。 三要明星入向來(lái)，四要帝星當(dāng)六甲。 四中失一還不妨，若是平分便非法。 此段為造命樞，選擇之關(guān)鍵。先賢郭景純說(shuō)：“天光下臨，地德上載，藏神合朔，神迎鬼避?！惫蚀恕八囊保辆廖?，即造命體用之謂也。 我們先賢古哲運(yùn)用天地人同質(zhì)同構(gòu)相互聯(lián)系這一思維模式，對(duì)宇宙和萬(wàn)事萬(wàn)物進(jìn)行最大的分類(lèi)，最后將它高度概括和抽象為陰陽(yáng)這兩個(gè)概念?！耙魂幰魂?yáng)之謂道”，凈陰凈陽(yáng)為天地萬(wàn)物生生不息之理，萬(wàn)物生于一，而必生于二?！吨芤紫缔o》說(shuō)：“天一，地二。天三，地四。天五，地六。天七，地八。天九，地十。天數(shù)五，地?cái)?shù)五，五位相得而各有合。天數(shù)二十有五，地?cái)?shù)三十，凡天地之?dāng)?shù)五十有五，此所以成變化而行鬼神也?！碧鞌?shù)為陽(yáng)，喜值陽(yáng)位，唯利陽(yáng)山。地?cái)?shù)為陰，喜值陰位，唯利陰山。但須看時(shí)令消長(zhǎng)盛衰，天地?cái)?shù)適宜時(shí)令，且不孤不背、不嬴不戰(zhàn)，又得卦名爻位吉，有理有援，此謂“陰陽(yáng)不混雜”也。 “三合”即十二地支中取生旺墓三者合局，具體為申子辰合水局，亥卯未合木局，寅午戌合火局，巳酉丑合金局。如果所擇的年月日時(shí)三合補(bǔ)助來(lái)龍坐山方位，則為有力。因?yàn)楣湃藙?chuàng)造天干地支有著極其深?yuàn)W的宇宙天體學(xué)的內(nèi)涵，干支系統(tǒng)反映了天體運(yùn)行的基本節(jié)律，年月日時(shí)四柱關(guān)系到龍脈、位置、方向的生氣衰旺、氣場(chǎng)好壞。故選擇時(shí)宜選三合會(huì)旺局、印局補(bǔ)助來(lái)龍及坐山，若龍雄帶殺又宜取三合會(huì)財(cái)局。取三合局時(shí)，切不可沖刑坐山，故生旺墓不必求全。 干支系統(tǒng)構(gòu)成了判斷吉兇最一般的基本依據(jù)，但若想擇日精確，獲福至祥，還必須參詳星辰系統(tǒng)。天體（主要是太陽(yáng)、地球、月亮）運(yùn)行的節(jié)律影響和支配著人類(lèi)的活動(dòng)，故要“明星入向來(lái)”?！懊餍恰奔雌哒挠?，也就是日月及金木水火土星與紫氣、水孛、火羅、土計(jì)?！叭胂颉奔磁c命宮、命主、山向關(guān)照有情。其法先看日月，次察五星，必忌難之無(wú)侵，始用恩之有據(jù)。如五星背馳、日月落陷、經(jīng)緯不相對(duì)、吉兇纏岐度者俱不可用。至若守照朝貫、拱夾交趨種種格局宜變化用之。 星運(yùn)于天，神來(lái)于地，或吉或兇，故有神殺系統(tǒng)。神殺是天地自然運(yùn)行的規(guī)律以及它們相互的關(guān)系的代名詞。上古以歲星（木星）紀(jì)年，其由西而東右行于天，與地支的方位順序正好相反，使用很不方便。古天文學(xué)家假設(shè)一個(gè)假歲星，叫太歲，與真歲星背道而馳，以便紀(jì)年。所以太歲成為歲星運(yùn)行規(guī)律及其方位的象征，是一位“統(tǒng)正方位，干運(yùn)時(shí)序，總成歲功”的大神，是人君的象征，其分是尊，其力最大。二十四方位與其相喜、相合及所生扶者，即為吉神。但必取吉方旺相之月，旺令之日辰扶補(bǔ)，使吉者更吉，此為“帝星當(dāng)六甲”也。 選擇在理論上雖過(guò)于龐雜，但主要是以《周易》的陰陽(yáng)數(shù)理為理論基礎(chǔ)，加上干支五行系統(tǒng)、天文星辰系統(tǒng)、叢辰神殺系統(tǒng)，此四者為造命之要。得全者為妙，失一猶可，若失二得二，便為不美矣，何況全不合乎！ 殺在山頭更若何，貴人祿馬喜相過(guò)。 三奇諸德能制殺，吉制兇神發(fā)福多。 神殺系統(tǒng)是比較龐大的，名目繁多（其中有許多毫不根據(jù)的捏造，應(yīng)徹底清除），善惡不一，吉兇相異。幾乎每年每月每日乃至每時(shí)都是既有吉神，又有兇殺。如果觸犯兇殺，即是違背自然規(guī)律，不但不能獲吉，相反還會(huì)罹禍。如果凡遇兇殺都一概回避，那一年三百六十多天只好天天呆在家里，這也是不可能的。 所以我們必須掌握選擇時(shí)對(duì)兇殺的原則，大殺避之，中殺制之或化之，小殺不管，有吉星同到即可。即歲破不可犯；三殺、陰府可制而不易制，不可輕視；其余神殺用三奇、貴人、祿、馬、天德、月德、歲德等吉神照之。其中貴人祿馬以本命飛到山者最佳，太歲飛到者次之，而同到尤吉。 兇殺在山在方在向，若制服得宜反為大吉。故古時(shí)通書(shū)云：“若要貴，修太歲。若要發(fā)，修三殺。要大興，修火星。要小興，修金神。要發(fā)富，修官符。救冷退，修灸退?！彼杂小凹苾瓷癜l(fā)福多”之說(shuō)。 二位尊星宜值日，一氣堆干為第一。 拱祿拱貴喜到山，飛馬臨方為愈吉。 三元合格最為上，四柱喜見(jiàn)財(cái)官旺。 用支不可有損傷，取干最宜逢健旺。 生旺得合喜相逢，須知克破與刑沖。 吉星有氣小成大，惡曜休囚不作兇。 干支系統(tǒng)是時(shí)間在年月日時(shí)序上的相互關(guān)系的表現(xiàn)，虛中有實(shí)，為選擇的基本依據(jù)。故此段論述“地德上載”，合格合局，是造命之體。 “二位尊星”即龍山和主命。先賢造命之法，皆以龍山主命取用。故龍山主命二者與日辰之吉兇最切，所以四柱八字應(yīng)以龍山主命二者為尊，與其相合或補(bǔ)助使之旺相。何如日辰最切？四柱以年為君，故八字切忌沖動(dòng)太歲。月為相，當(dāng)旺一時(shí)，故必須龍山主命旺相之月，兇殺休囚之時(shí)。日為有司，體現(xiàn)君相之德，故日辰之吉兇尤切。用日干必要旺相，切忌休囚。用日支則取與月建相合相生， 且要扶助龍山、旺相主命。四柱八字還應(yīng)成格成局?！耙粴舛迅伞奔此膫€(gè)天干皆同，為天元一氣。還有天地同流或地元一氣等格。但要與龍山主命相關(guān)有情，或比肩、或作合、或堆聚祿貴長(zhǎng)生福德等類(lèi)為美，故為“第一”吉也。 “拱”者，夾也。以兩支夾一支，或“拱祿”，或“拱貴”，唯馬不宜拱，拱則不行，只宜“飛馬臨方”，即用吊宮之法，飛遁驛馬到山到方到向俱吉。此雖不言祿貴，而又包括祿貴在內(nèi)。 “三元”即三元九星。九星來(lái)源于洛書(shū)，洛書(shū)是用數(shù)字1～9排列成方陣。九星是把方陣的各數(shù)按一定規(guī)律加上顏色，名稱為一白、二黑、三碧、四綠、五黃、六白、七赤、八白、九紫。九星配年，以六十甲子為一元，須要一百八十年干支和九星才重復(fù)一致。在此期間，經(jīng)過(guò)上元、中元、下元，故稱“三元”。三元九星以紫白為吉，多取年月為主。用吊替之法看其所飛到之方，以五行生克來(lái)鑒定時(shí)間與人事的吉兇。以生我者喜，克我者忌。喜者宜得地，坐生坐旺。忌者宜失勢(shì)，遇難遇仇。以殺生恩，吉中更吉；恩星遇難，吉反為兇。故曰“三元合格最為上”。 “財(cái)官”論主命不論山向。如甲年生人四柱用己干合財(cái)；己年生人四柱用甲干合官。以合為妙，不合不佳。所以凡用財(cái)官皆要十干合氣，且要健旺清高，最忌淺薄。即為“四柱喜見(jiàn)財(cái)官旺”。 古人補(bǔ)山注重地支，地支宜作合局，切忌刑沖，故要“用支不可有損傷”。四柱中日干最重，須要旺相得令。若日干休囚，非貧即夭，主子孫退敗。故不得時(shí)令者，宜取三干四干幫扶，或年上有印生之，再用祿時(shí)助之，也變旺而有力。所以“取干最宜逢健旺”。 其實(shí)五行作為一個(gè)自控的動(dòng)態(tài)平衡系統(tǒng)，是有生有克、生中有克、克中有生的。故我們不必形式主義地追求只有生而沒(méi)有克的所謂純粹“吉”的空想境界?！吨芤紫缔o》說(shuō)得好，“吉兇者，言乎其失得也?！敝灰_(dá)到陰陽(yáng)和諧得體，即為得道則吉，否則失道則兇。故有“生旺得合喜相逢，須知克破與刑沖”之說(shuō)。 干支系統(tǒng)與神殺系統(tǒng)緊密相連，密不可分。太歲即是干支年運(yùn)動(dòng)軌跡的節(jié)律和方位所在。故神殺的旺衰與四柱八字有關(guān)，四柱八字能使吉神旺相有氣，雖小而力大去扶持龍山主命。也能使兇殺處于休囚之地，雖有如無(wú)不能為害。故曰“吉星有氣小成大，惡曜休囚不作兇”。 山家造命既合局，更喜金水來(lái)相逐。 太陽(yáng)照處自光輝，周天度數(shù)看纏伏。 六個(gè)太陽(yáng)三個(gè)緊，中間歷數(shù)第一親。 前后照臨扶山脈，不可坐下干支缺。 更得玉兔照坐處，能使生人沾福澤。 星辰系統(tǒng)直接作用于地球與人類(lèi)，實(shí)實(shí)在在。地球上時(shí)間的運(yùn)動(dòng)幾乎完全取決于與日月星辰的關(guān)系和制約，是選擇的基本原理。此段論述“天光下臨”，恩用仇難，是造命之用。 四柱八字既要合格合局，又要取天星以助之。諸吉照臨山向方位，使其人事活動(dòng)符合天地自然日月五星運(yùn)行的節(jié)律，以及它們相互間的關(guān)系，乃為體用兼全，方可奪神功。日月為發(fā)育之真機(jī)，五星為造化之根本。氣之流行，疾于桴鼓，七政相生，吉兇互見(jiàn)。七政四余利用者莫如日月金水。日月為真陽(yáng)真陰，君后之象，恩光到處無(wú)不榮昌。金喜其清，水愛(ài)其秀，輔佐日月，則年少功名，終身富厚。若日月孤行，又逢四柱俱空，必孤苦伶仃。故“更喜金水來(lái)相逐”。至于土濕火烈，木為福德之曜，各有其候，皆宜斟酌取用。 太陽(yáng)為萬(wàn)宿之主，諸吉之宗，號(hào)星中天子，有人君之象，至尊至貴，照臨萬(wàn)方。善宿遇而增輝，惡曜逢之而斂伏，而有吉星輔之更吉。星曜升殿入垣廟旺喜樂(lè)，必須以憲歷查出逐日纏度方為有準(zhǔn)。 “六個(gè)太陽(yáng)”即太陽(yáng)對(duì)命宮照拱的六種情況。在命宮為守，對(duì)宮為照，隔九十度為關(guān)，隔六十度為輔，隔三十度為夾，隔一百二十度為拱?！叭齻€(gè)緊”即取照、夾、拱三法，故《疑龍經(jīng)》說(shuō)“請(qǐng)君專用太陽(yáng)照，三合對(duì)宮福祿堅(jiān)”。所用之法，歷歷數(shù)來(lái)而取前后各三度而用之，中間一二度為最親切，則“中間歷數(shù)第一親”。 七政四余不論吉星惡曜，只論恩用仇難。恩用諸星關(guān)照有情，前后參差不在六度之外，不宜恩用之星落限。則要“前后照臨扶山脈，不可坐下干支缺”。 “玉兔”即太陰，乃星中后妃，有慈祥母儀之象，德柔體順，佐太陽(yáng)宣化，繼日而夜明，到山到向大能壓伏一切兇殺，普化吉祥，“能使生人沾福澤”。 既得天機(jī)字字全，精微選擇可追尋。 不然背理庸士術(shù)，執(zhí)著浮文枉用心。 字字如金真可夸，會(huì)使天機(jī)錦上花。 不得真龍得年月，也應(yīng)富貴旺人家。 此段申結(jié)全文，先賢楊公筠松復(fù)申極口贊揚(yáng)，無(wú)非欲人細(xì)心玩究，研究精微選擇，斯可追美前人。不然徒執(zhí)浮文，按圖索驥，不過(guò)是庸術(shù)俗士。故而復(fù)深贊美，以見(jiàn)造命之妙用無(wú)窮，啟發(fā)后人留心。若悟得此義，雖所處的地理環(huán)境及氣場(chǎng)不盡佳美，但能根據(jù)自然之序，去安排各種人事活動(dòng)時(shí)間，達(dá)到天人合一，也能獲得真正吉祥。 |
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來(lái)自： 精乾書(shū)齋 > 《優(yōu)秀論文》
