在納音法中，就是采用了“大五行”的觀念，即（天地）陰陽每周各行進(jìn)72度，一昏一晨，所以在排序中每半周少一個“五行”，一周少兩個“五行”。
　　納音法為古法，在四柱預(yù)測中可以做為“輔助”易象，不必將它看成什么“根本”。

　　隨著古人研究的深入，他們發(fā)現(xiàn)，天地之間的“宮”位并不是完全“對齊”的，有個差。
　　《素問·陰陽應(yīng)象大論》：“天不足西北，故西北方陰也，而人右耳目不如左明也。地不滿東南，故東南方陽也，而人左手足不如右強(qiáng)也。帝曰：何以然？岐伯曰：東方陽也，陽者其精并于上，并于上則上明而下虛，故使耳目聰明而手足不便也。西方陰也，陰者其精并于下，并于下則下盛而上虛，故其耳目不聰明而手足便也。故懼感于邪，其在上則右甚，在下則左甚，此天地陰陽所不能全也，故邪居之?！?br>　　這種解釋非常勉強(qiáng)，其實，這是由黃道與赤道二者之間存在一個五度的交角，所以二者發(fā)生了“錯位”。正是這個錯位，導(dǎo)致我們的天盤與地盤“不合”，所差的一個“宮”位，正是大六壬中月將加時不是“子”加“子”而是“子”加“丑”為始的原因。

　　我們經(jīng)常會討論，是否“火”可以生“金”？如果明白了易理，還有什么可爭論的，“火”與“金”僅是個易學(xué)符號，并非自然界中的“火”生“金”，而是二者為周天的“象”的運(yùn)行符號，當(dāng)然是“生”了。
　　至于將“土”放在四象的最后是否合理，這才是需要我們研究的，也是需要在占卜中不斷確認(rèn)的。

　　為什么納音五行會出現(xiàn)三十組“五行”？
　　這是因為：當(dāng)時古人并未將干支分成“陰陽”，它們還在一體。每周回歸年與日月會差12天，每五行“大象”為60度（依地支氣論），60/12=5，即每個地支（60度），可產(chǎn)生五組“易象”，然后重合，重新開始。這就是納音法以二天干地支為一組的原因。
　　甲子乙丑為何為“海中金”？它處于冬至日，為水，地盤位為申，為“金”，冬至日太陽為最低點，故易象為“海中金”。其他類推。

　　當(dāng)我們將“象”與“氣”相配時，每周會多出二個無“氣”的象（它們不在本周“受氣”），它們就是空亡。
　　由于這種現(xiàn)象的出現(xiàn)，古人發(fā)明了“旬”這個詞來表達(dá)。
　　“旬”，為十日、十年，它是天地合和產(chǎn)生的“象”與“氣”相配后產(chǎn)生的概念，而非指日月相會。引伸可表達(dá)天干的“象”與地支的“氣”之間的差，并可用于時辰和月份。
　　其實，“旬”就是每周天天地合和之象多出氣行一周的度數(shù)。即432與360之間的關(guān)系。
　　這樣，因象與氣的關(guān)系，又多出了一種節(jié)律，它就是“旬”的節(jié)律。

　　六十甲子，共有六個“旬”，它們?yōu)榧鬃印⒓仔?、甲申、甲午、甲辰、甲寅。這樣，共出現(xiàn)了六個“旬首”。
　　這六個旬首，最早稱為“六獸”。
　　它們是：一青龍、二朱雀、三勾陳、四螣蛇、五白虎,六玄武.

　　我們依然將周天類象分配給六獸：
　　一、青龍
　　方位為東方，五行屬木，主喜慶之事也主酒色。青龍代表的物：蛇、蟒、粗而直之物、大樹、柱子、大雨、河流。從事公職，在國家企事業(yè)單位工作。性格上主為人耿直、正義、光明磊落。
　　二、朱雀
　　方位為南方，五行屬火，朱雀主口舌是非、文書、信息、通訊、文化之類事物。朱雀代表的事物為鳥、雀，能發(fā)聲之類事物，如汽笛、音樂歌聲、說話、電話、演講、靠聲音表達(dá)之事物，翻譯、教師、律師、傳教士、預(yù)測師等等。朱雀主文印、口舌、性格象火一樣急切，熱情多禮，口才好，善演講表達(dá)，好說好笑，其職業(yè)適于教師、宣傳、推銷、廣播。
　　三、勾陳
　　方位代表中央，五行屬土，勾陳主田土、文章、契約之事。勾陳主慢、主牽連、有多人參與之象。主中間地帶、為轉(zhuǎn)變抹角。勾陳主陳舊、老的，引申為熟人、舊事。測職業(yè)主田土之類工作，如房地產(chǎn)、農(nóng)民、為專業(yè)技術(shù)，為人處事死板，不夠圓滑，自我約束力強(qiáng)，誠實老練，成熟穩(wěn)重。
　　四、螣蛇
　　方位為中央，五行屬土。螣蛇主虛驚怪異之事，也主牢獄之災(zāi)。代表蛇、蟒、神鬼、 仙妖、怪事、奇事。代表細(xì)而長之物，如繩子、線、軟水管、能纏繞之物。代表小雨、小河。代表路，主捆綁、環(huán)繞、困撓、纏繞，有帶手拷之象，也引申出拘留審查之意。
　　五、白虎
　　代表西方，五行屬金，主兇災(zāi)，橫禍，主傷病災(zāi)、牢獄之災(zāi)，血光之災(zāi)，來勢兇猛之事。主人性格沉穩(wěn)，城府深，善于心計。職業(yè)為醫(yī)生、律師、屠夫等。白虎代表堅硬之物，金屬物，為猛 獸、兇器。主孝服、喪事，主風(fēng)波，肥大、體胖、面惡。
　　六、玄武
　　代表北方。五行屬水，主暖昧不明、隱私、盜竊、不能光明正大去做之事。主暗地里、隱性、不易被察覺之事物。主人輕浮，說話華而不實，做事沒有信用，明一套暗一套。

　　現(xiàn)在，我們依象與氣的節(jié)律，將周天分成了天干、地支、五行、六獸。
　　六十甲子最符合自然之?dāng)?shù)與節(jié)律，是否理解了它，其他的分類方法（如九宮八卦八神等）就不需要了呢？不是的，以后我們會談到，八分九分法依然十分重要。
　　每一種“節(jié)律”，我們就需要一套易學(xué)符號來表達(dá)，只有這樣，才能全面細(xì)致地反應(yīng)客觀規(guī)律。
　　當(dāng)然，如果僅依其中一種重要節(jié)律來“預(yù)測”，一樣也是可行的，只是少了一些具體的“易象”和參考因素。

　　揭開納音五行，將會讓很多人失望，易學(xué)大師也少了“賣點”。一句話：易學(xué)是樸素的！
　　

　　我經(jīng)常勸別人不要研究易學(xué)，原因很簡單：易為“擬”天地日月運(yùn)行的產(chǎn)物。因為是“擬”，這就存在差異?，F(xiàn)代人思維西化，求的是唯一，與“擬”相背。下面對于天干、五行的分配，大家就可以看出來了。
　　

　　美夢醒時是很痛苦的，但需要面對。當(dāng)將易占模型揭開時，才會發(fā)現(xiàn)，原來它是“亂燉”。還是讓子彈再飛一會吧。
　　

　　發(fā)一例用納音五行斷卦的例子：

　　“2012年11月4日中午，好朋友聚會。席間均是易學(xué)愛好者和佛學(xué)參研者還有位出家的僧人，談玄說妙自在情理之中。易友夏辰為人事局的某為領(lǐng)導(dǎo)進(jìn)行了簡單的預(yù)測，也為這位來自某寺的僧人的運(yùn)氣進(jìn)行了判斷。我看著這位長得眉清目秀年青的和尚，一臉的和氣有種朝凡脫俗的氣象。問了他的年齡是85乙丑年出生的，我說你不是2004年就2005年出家的，他說差不多，說著就把手機(jī)拿出來排出了電腦格式的八字：乙丑戊寅乙亥丁丑，我看過四柱判斷他是2005年出家的，和尚搬著指頭算了一下說是2005年出的家。坐在對面的夏辰說那你一定是上半年的4-5月分出的家，我說應(yīng)是立秋出的家。和尚笑了說你倆說的都對，我是2005年4月份剃的發(fā)，立秋受的戒成為正式僧人的，他說當(dāng)和尚也有三個月的實習(xí)期。

　　夏辰說主要依據(jù)巳月三合金局，辛巳月乙被辛臨三合局為剃發(fā)之象。我說我主要依據(jù)他的年命乙丑納音為海中金，同是海中金納音的還有甲子為乾卦的初爻可代表乾的信息可為頭的象意，2004、2005為甲申、乙酉納音為井泉水，金見水打磨自然發(fā)亮了，頭發(fā)發(fā)亮了為僧尼之象。再見八字日元也為乙故判斷為乙酉年出家，因為年柱乙、日元的乙和流年的乙木構(gòu)成了天元一氣不雜，太歲酉金中也只藏辛金為歸一之象（佛為西方世界即金和辛金可代表），至于流月也是依此理判斷的?！?br>

　　我們現(xiàn)在已經(jīng)了解了易學(xué)的基礎(chǔ)知識，也將它們的來源簡單介紹了一下，但我知道，如果我問：日、年天干地支是什么？估計還是沒人能回答出來。
　　有人可能會說：你前面不是已經(jīng)說過了嗎？日干支是天地交合出來的。
　　好了，我再問：日干支為三十六和三十，它們是哪里出來的？
　　回答：天地之差為三十六啊！
　　再問：一周為十天干，為什么與地支相配時，會多出兩個來？回答：-%……￥*—*……%%……—%

　　我們現(xiàn)在的易學(xué)書籍就是這樣，用不上“三問”，大師們就回答不上來了。
　　上面的問題，我已經(jīng)答過了兩個，如果這兩個不算，恐怕大師們第一個問題就會被問住，不信大家可以試試。
　　學(xué)習(xí)易學(xué)的朋友，看了我前面寫的，一定會感覺：有道理，是這樣的。但是，細(xì)想想，又會發(fā)現(xiàn)存在問題，似乎總也“對不上”，但又否定不了前面寫的這些，是這樣吧？
　　問題出在哪里了呢？

　　我們來看看“乾之策”。
　　“策”：中國數(shù)學(xué)上曾經(jīng)用過的一種計算工具，形狀與“籌”相似。

　　“《周易》乾、坤之策數(shù)考
　　大衍之?dāng)?shù)是古人用于計算日、月運(yùn)行規(guī)律的，這種計算方法已具備天文歷法計算的雛形?！吨芤?系辭上》說：“大衍之?dāng)?shù)五十，其用四十有九。分而為二，以象兩；掛一，以象三；揲之以四，以象四時；歸奇于扐，以象閏；五歲再閏，故再扐而后掛。天數(shù)五，地數(shù)五，五位相得，而各有合。天數(shù)二十有五，地數(shù)三十，凡天地之?dāng)?shù)五十有五，此所以成變化而行鬼神也。乾之策二百一十有六，坤之策百四十有四，凡三百有六十，當(dāng)期之日。二篇之策，萬有一千五百二十，當(dāng)萬物之?dāng)?shù)也。是故四營而成易，十有八變而成卦。八卦而小成。引而伸之，觸類而長之，天下之能事畢矣。顯道神德行，是故可與酬酢，可與祐神矣?！惫湃嗽跍y量太陽視運(yùn)動規(guī)律的同時，也對月亮的運(yùn)行規(guī)律進(jìn)行觀測，觀測到月亮有四象（朔、上弦、旺、下弦）的變化是有一定規(guī)律的。在地球上觀測月亮的運(yùn)行周期約29．5天多一些，因此每象7天多一些，太陽一回歸年365．25日月亮正好運(yùn)行了五十象。古人用月亮的象數(shù)來計算太陽年與太陰年時間運(yùn)行的長度，這就是大衍之?dāng)?shù)的由來。大衍之?dāng)?shù)是月象之?dāng)?shù)，五十?dāng)?shù)是太陽一回歸年月象之?dāng)?shù)，四十八數(shù)是太陰年月象之?dāng)?shù)，四十九數(shù)是陰陽合歷年月象之?dāng)?shù)。古人用這種方法計算置閏以調(diào)節(jié)月份與節(jié)氣的關(guān)系，用于指導(dǎo)農(nóng)事活動。從這里可以看出古人對“天道”的認(rèn)識是科學(xué)的。古人之所以有這樣科學(xué)的認(rèn)識，是因為運(yùn)用了太極圖的基本理論——太極定律。我們探討古代的天文學(xué)對于古代文明起源的研究也具有一定的意義，中國的古老文明實際上是天文學(xué)發(fā)端最早的古老文明之一。因此，我們可以認(rèn)為天文學(xué)的起源和文明的起源大致是處在同一個時期，所以天文考古學(xué)的研究，實際上為我們提供了從天文學(xué)的角度去探討古代文明起源的一個新的途徑。通過以上內(nèi)容可知，在那么早的年代，古代的人類、先民們已經(jīng)對天象有了非常精深的了解，對于宇宙的認(rèn)識已有了豐富的知識。
　　“乾之策，二百一十有六，坤之策，百四十有四。凡三百六十，當(dāng)期之日。兩篇之策萬有一千五百二十，當(dāng)萬物之?dāng)?shù)?！辈撸椿I策，是古人用于計算的數(shù)碼工具。古人根據(jù)陰陽合歷和干支歷法，已發(fā)明了一年為三百六十度的計算方法。如《系辭下》說：“其出入以度，外內(nèi)使之懼。”即指此而言。又根據(jù)太陽視運(yùn)動的規(guī)律有年、日節(jié)律相同的特點，所以認(rèn)為太陽繞地球一周為三百六十度，這樣就把一個圓認(rèn)定為三百六十度，因為具有科學(xué)性，至今仍被行用。這就是“三百有六十，當(dāng)期之日”的由來。乾、坤之策數(shù)是如何劃定的呢？我們之所以說《易》是科學(xué)的，就科學(xué)在這里。是在特定的空間內(nèi)，古人對太陽視運(yùn)動的測量。古人用冬至這天測量太陽一回歸年的日數(shù)，這是以南回歸線為基準(zhǔn)的。又用夏至這天測量太陽視運(yùn)動在乾、坤位置的策數(shù)，這是以北回歸線為基準(zhǔn)的。我們現(xiàn)在知道，由于地球公轉(zhuǎn)軌道平面與赤道的交角是23o26'，造成了地球上不同緯度地區(qū)日出和日落的差異。在夏至這天，日出到日落太陽運(yùn)行二百一十六策稱為乾之策。而日落到次日日出太陽運(yùn)行一百四十四策，稱為坤之策。這個位置就是《易》測量的起始位置，當(dāng)時古人發(fā)明了刻為時間單位。這樣夏至這天日出到日落太陽運(yùn)行了六十刻（合現(xiàn)在14小時24分鐘），夜晚日落到第二天日出太陽運(yùn)行了四十刻（合現(xiàn)在9小時36分鐘）。也就是說，夏至這天日出到日落光照14小時24分鐘的經(jīng)緯度地帶，就是《易》測量的起始位置。
　　乾之策二百一十有六，乾卦有六爻，每爻則是三十六策，坤之策一百四十有四，坤卦也有六爻，每爻則是二十四策。在六十四卦中乾、坤兩卦各含一百九十二爻。192×36=6912（策），192×24=4608（策），兩策總計為一萬一千五百二十策。這么大的數(shù)可以計算很多事物，所以稱“當(dāng)萬物之?dāng)?shù)”。

　　相傳伏羲生于甘肅天水，他率領(lǐng)部落，由西向東，最終選擇宛丘(今河南淮陽)定居。在河南省周口市淮陽縣的龍湖中里，有一個方形土崗，便是伏羲當(dāng)初畫八卦的地方，叫做八卦臺。臺中央有座八卦亭，亭頂天棚上畫有伏羲先天八卦圖。伏羲在中華民族社會從母系到父系，從野蠻向文明進(jìn)化時期，做出了偉大的功績。他的主要功德有畫八卦、興漁獵，養(yǎng)牲畜、造書契、定四時，造琴瑟、制嫁娶，建屋廬等。其中畫八卦更為功勞之首，八卦的產(chǎn)生讓中華民族結(jié)束了結(jié)繩記事的粗糙，形成了最早的文字。
　　根據(jù)紫金山天文臺資料，符合晝長14.23、14.24、14.25小時的城市見下表：
　　省 份 城市名稱 日照時間 東經(jīng)（度） 北緯（度）
　　河 南 漯河 14時23分 114.02 33.33
　　平頂山 14時24分 113.17 33.44
　　項城 14時23分 114.54 33.26
　　許昌 14時25分 113.49 34.01
　　周口 14時23分 114.38 33.37
　　安 徽 亳州 14時25分 115.47 33.52
　　淮北 14時25分 116.47 33.57
　　宿州 14時24分 116.58 33.38
　　陜 西 商洛 14時24分 109.57 33.52
　　根據(jù)以上資料，我認(rèn)為現(xiàn)在河南省周口市淮陽縣的龍湖是《易》的發(fā)源地?！?br>

　　上文引自網(wǎng)絡(luò)。
　　我的觀點和他不同。
　　策的概念我們已經(jīng)清楚了，為一種計數(shù)工具。
　　乾呢？古人認(rèn)為天在上，為乾。
　　這樣，我們就清楚了，乾之策，就是地上部分星星運(yùn)行的天數(shù)。
　　當(dāng)A星從東方地平線“露頭”時起，至它完全消失在西方地平線止，共計二百一十六天，這個數(shù)字我以前查過資料，為人視力所及的范圍，即視角可見。
　　這里就出現(xiàn)了一個問題，天地之差就是三十六天，而非三十六度，這是個看似可以忽略，但卻事關(guān)重大的問題。

　　我們知道，中國的周天古度數(shù)為三百六十六天，而非現(xiàn)在的三百六十度，這是一個非常大的問題，雖然它們之間可以換算。
　　如果天地之差為三十六度，就不會存在我們的日、年天干地支了。
　　當(dāng)天地會，交出三十六天，這樣周天為十相，即三百六十天，還有六天（5又1/4天）余下了，正是這個，才出現(xiàn)了日年天干地支。

　　現(xiàn)在研究易學(xué)的天文學(xué)家、考古學(xué)家、易學(xué)大師，都將這個二百一十六策和周天所余六數(shù)忽視了。
　　正是這個六策，才是中國易學(xué)的特色！

　　天地會所產(chǎn)生的十相，配與一周天，類象我們前面已經(jīng)說過了。
　　但僅是這樣，第一周與第二周的十相并無多大變化，僅六度（古度數(shù)）罷了，不會出現(xiàn)年上的天干三十六，地支三十這種變化。
　　問題在哪里呢？
　　六策（六天）！
　　前面提到，易理中有二項重要的定理：異級同構(gòu)和循環(huán)往復(fù)。
　　什么是“異級同構(gòu)”呢？即萬事萬物，盡管它們的屬性和種類不同，但它們的結(jié)構(gòu)是類似的（這個結(jié)構(gòu)是指易學(xué)上的結(jié)構(gòu)）。無論它的大小，它們都存在同樣的構(gòu)成。它不僅僅是指空間中的物體結(jié)構(gòu)，還包括時間的“結(jié)構(gòu)”。
　　什么是“循環(huán)往復(fù)”，是指事物發(fā)展到一定階段，必然回返，如此循環(huán)。循環(huán)是依“環(huán)道”而行。這個循環(huán)，也不僅僅指空間，還包括時間周期。時間上的循環(huán)，并非僅是第一周期和第二周期這種簡單的“循環(huán)”，還包括多周期的“循環(huán)”。

　　好了，我們知道了“異級同構(gòu)”，就清楚了每日一周天和每回歸年的一周天是“同構(gòu)”的。
　　六天呢？6*6=36
　　五天呢？5*6=30
　　明白了吧？年、日是“互換”的，它們方向相反。

　　那么從時間周期來看呢？
　　5*6=30
　　五周即會出現(xiàn)三十度（古度）的差，十二個五周（六十甲子）回歸原點。
　　這樣，自循環(huán)五周回歸。
　　正是這個“五”，出現(xiàn)了“河圖”、“洛書”、“后天八卦”，所以說它是“數(shù)祖”，“中五”。

　　如果我們僅知道了以上這些，還不能說是了解了中國特色的易學(xué)，僅能說是在自然數(shù)與易數(shù)之間的狀態(tài)，還沒有進(jìn)入易的大門。
　　進(jìn)入易的世界，需要一個鑰匙，它就是“旬”！

　　旬，時間單位。
　　旬是中國一種傳統(tǒng)的時間單位，十天為一旬。
　　在甲骨文中有“旬”字。古代使用天干紀(jì)日，每十日為一組，周而復(fù)始，因此專門用一個“旬”字來表示十日一組這個概念。
　　現(xiàn)在已經(jīng)有考古人員研究出，“旬”不是指“日”，而是指“年”。
　　我們不討論考古上的事情，“旬”指回歸年的最后六日是完全可能的，因為前面的三百六十日至癸亥止，又從甲子開始，每年都相同，但最后六日行“六度”變化，是完全沒問題的。

　　年和日，月和時，正是“伏羲”與“女媧”，只要他們相遇，萬物即“大生”、“廣生”。
　　如果從狹義上的“日子”來理解天干和地支，不將它們放入周期和“環(huán)道”中考慮，永遠(yuǎn)是一個死結(jié)。

　　現(xiàn)在清楚了，每五周、六周將會產(chǎn)生一個新的“象”，這就是變化之象。
　　我們都知道觀音菩薩，她有千手觀音、八臂觀音、水月觀音、楊柳觀音、送子觀音等“變相”，什么道理呢？甲子、甲戌、甲申、甲午、甲辰、甲寅這六個“旬”首，即為“變相”，它們的本相都是“甲”，與不同的“氣”、“周期”--地支組合后，就發(fā)生了“變化”，但最終它還會回去，即“歸位”，回到“甲子”這個原點上。
　　其他的六壬、六癸等，道理相同。
　　若以地支為主相，如甲子、丙子、戊子、庚子、壬子，則子為主相，隨周期不同發(fā)生“變相”。
　　萬事萬物皆如此依“緣”合和而成為“變相”，“變相”中存在一個不變的，它就是本性。

　　我想，什么是“天六地五”，什么是“天五地六”，不需要解釋了吧。
　　這個五與六，為五周六周，即逢五周六周，必發(fā)生變化。同時，五周六周，也是天干地支（此處的五周，不是五圈，而是帶“旬”的周期數(shù)，為更大范圍的周期）的回歸周期。

　　同時說一下：乾之策216，坤之策144，216/144=3/2，即參天二地。

　　甲子、甲戌、甲申、甲午、甲辰、甲寅這六個“旬”首，亦為一周，亦為“環(huán)道”，它們在奇門遁甲中有了新名稱，即：甲子戊、甲戌己、甲申庚、甲午辛、甲辰壬、甲寅癸，統(tǒng)一的名稱為“六儀”。

　　全部的易占模型，皆以“五”為中心，它為五周，這個五周，不僅僅是多周期中的五周，而且是內(nèi)部再包含其他周期的“五”。它可以是五個時辰、五月、五日、五年、五旬、五個“地支”，等等。
　　我們理解不了日、年天干地支，就是因為將它孤立的考慮了，而沒有將它放入“周期”這個循環(huán)中。
　　這個貼子前面寫了一些周期的東西，僅為權(quán)宜之計，不這么寫入不了門?，F(xiàn)在清楚了，就不要再強(qiáng)用“單一周期”去理解了。

　　上面提到了“六獸”，我將它否認(rèn)了，說它不是“旬首”，主要就是提的有些早，大家還不會理解，現(xiàn)在可以這么說了，六獸即“旬首”，只不過它不一定是以“甲”為始點的“旬首”，這與奇門中的“旬首”，是有區(qū)別的。
　　明白了六十甲子這個大周期以后，回頭再看六爻占法，它的納支，還是十二個時辰嗎？

　　今天就寫到這里，已經(jīng)寫了很多不應(yīng)該寫的東西。
　　同時，勸一下初學(xué)者，易道之深，不是僅憑背些口訣就可以的。我現(xiàn)在的狀態(tài)，也僅在易的門前轉(zhuǎn)，離入室還有很長距離。

　　上面引用沈陽賀云飛先生用納音五行占斷的例子，估計有九成的朋友看不太懂。不要緊，只是想讓大家清楚，易是無法無派的，拘于一法，就會將自己障住。
　　

　　賀云飛先生博客的網(wǎng)址己經(jīng)附在上面了，希望有志于易學(xué)的朋友反復(fù)看，不要拘于師承，算是我給他做廣告吧，雖然我們不相識。
　　

　　我們來看看賀云飛先生占斷的例子：
　　大家可能會說，算出家人剃度應(yīng)該是很困難的，其實，這里是有前提的，即已經(jīng)知道這個人是個和尚。
　　剃度的意象很明顯，就是“落發(fā)”。“發(fā)”在易學(xué)符號中為寅、卯、乙，落發(fā)必動刀，刀在易學(xué)符號中為“辛”。命主日主為“乙”，只要再碰到“辛”年或者“酉”（酉可換為辛）年即可。這個人年齡不大，出現(xiàn)辛和酉的年頭非常有限，最大的可能就是“乙酉”年。
　　當(dāng)乙酉年出現(xiàn)時，酉這把刀克乙，乙至酉為絕地，無生，故落發(fā)。

　　我們再看看是否還有其他類象（僅為類象推理游戲，命主不必介意）：
　　乙丑 戊寅 乙亥 丁丑
　　1、日主乙與年上乙“平頭”，年上天干為“領(lǐng)導(dǎo)”，類象為：A、喜歡與領(lǐng)導(dǎo)、上級交往；B、有領(lǐng)導(dǎo)氣質(zhì)；C、喜歡“出風(fēng)頭”。
　　2、寅中甲木占月令，但不出頭，乙類甲之副手，類象為：A、命主壓制“領(lǐng)導(dǎo)”；B、“領(lǐng)導(dǎo)”不喜歡“出頭”，讓乙木命主出頭。
　　3、乙木坐亥水“死地”，妻宮占死地，故不利婚姻。關(guān)上一扇門，必開一扇窗。亥為開門乾宮，另一扇門打開。乾中亥與戌，亥死戌生。戌中含丁戊辛，戊為門，辛為佛像，丁為香火，宗教意象已出。辛至亥為沐浴，主漂亮，佛像中最漂亮的就是“觀音”，故命主心喜歡觀音之象明顯。乙+辛為青龍?zhí)幼?，這里可以這樣理解，辛為“觀音”，“控制”乙木命主。乙為神經(jīng)，故命主心甘情愿被“控制”，主信仰虔誠。
　　4、八字用神為“丁”，亦主“香火”、“戒疤”。
　　5、乾宮中辛為兌，為“口”，主講，念經(jīng)。辛至亥為沐浴，主口才“漂亮”。戌為天心星，心者心也，故喜歡念“心經(jīng)”。
　　6、亥中壬水為母，長生在“申”，申為坤，故母親的“老家”在農(nóng)村。
　　7、命主乙木坐亥與丑，故常在北方與東北方“活動”。
　　8、丑中含癸水己土辛金，類象為道士（丑為艮為手，辛為骨，艮中含寅為木柄拂塵，合像為道士）和仙家（癸為血，辛為牙，艮中寅為毛皮，己為墳為洞為溝，合像為仙），故命主經(jīng)常與這類人物接觸。
　　9、戊為乙之“妻”，戊坐寅，寅與丑同為“艮”宮，寅與亥合木，天干二乙爭戊，這樣，“妻”將被“爭”，不利婚之象。戊至亥為絕地，妻宮不利，亦不利婚。
　　10、亥中甲木為乙木命主的“異性”，祿在月令，有經(jīng)濟(jì)實力。經(jīng)常出入“亥”宮，主與命主來往多。甲木旺于寅，寅為艮宮，數(shù)八，個頭大約在1.68左右。
　　11、年支驛馬在亥，乙木坐丑及亥，丑為東北，亥為乾為首都，故亦為命主經(jīng)常云游于“北京”與東北。

　　以上皆為八字中的類象，具體應(yīng)在哪些，就需要在斷的時候與命主“溝通”了。

　　以下占例子引自劉文元先生：http://www.sogou.com/websnapshot?&url=http%3A%2F%2Fwww.lllslll.com%2Flynj01.htm&did=3b241e264cad18c5-25313f1c9ea559c4-842436c6cc509bd9074e475d6cd5aa2c&k=0a37f074c6c60e0c1a196a3ac79e739e&encodedQuery=%C1%F5%CE%C4%D4%AA+%C1%F9%D8%B3%D5%BC%C0%FD&query=%C1%F5%CE%C4%D4%AA+%C1%F9%D8%B3%D5%BC%C0%FD&&pid=Af71028-2173&duppid=1&p=50040111&dp=1&w=01020400&m=0&st=0

　　“1995年公歷7月3日下午，我正在為易經(jīng)學(xué)習(xí)班的學(xué)員們講課，當(dāng)時講的是梅花易數(shù)與六爻學(xué)習(xí)班，共有16位學(xué)員在聽課。
　　我講到如何用卦象來對事物進(jìn)行判斷時，學(xué)員王有琴向我發(fā)問：“劉老師，昨天晚上我值夜班，大約在晚間9：30分左右，醫(yī)院來了一個中年男性患者，我們對他進(jìn)行了搶救，現(xiàn)在請劉老師測一下：患者是因何病來搶救的？搶救的結(jié)果是死亡了？還是搶救過來了？”
　　對于這樣的提問，我已司空見慣。馬上在黑板上按王有琴(她是大夫)搶救病人的時間起梅花易數(shù)卦：1995年公歷7月2日晚間9：30分

　　乙亥年 壬午月 甲午日 乙亥時

　　山火賁 風(fēng)火家人

　　官鬼寅木、 官鬼卯木、 玄武

　　× 妻財子水、 父母巳火、 白虎

　　兄弟戌土、應(yīng) 兄弟未土、 塍蛇

　　妻財亥水、 妻財亥水、 勾陳

　　兄弟丑土、 兄弟丑土、 朱雀

　　官鬼卯木、 世 官鬼卯木、 青龍

　　起好梅花易數(shù)卦象以后，我又為卦象配上了爻象、六親，稍加分析，對王有琴及在坐的學(xué)員們講：“昨天晚上王大夫接收的是一個心臟病患者，當(dāng)時病人情況相當(dāng)不妙。有生命危險。搶救過程打了氧氣，并輸了液。病人家屬都到了醫(yī)院。后經(jīng)醫(yī)護(hù)人員全力搶救，病人終于轉(zhuǎn)危為安，脫險了?！?
　　說到這兒，王有琴禁不住地鼓起掌來：“劉老師所說跟親眼看見現(xiàn)場一樣。完全正確！劉老師能否看出這個中年男人是什么原因?qū)е掳l(fā)病的？”
　　我看了一下動爻，肯定地說：“這個中年男人是因喝了酒之后發(fā)病的?！?
　　“太精確了！病人發(fā)病前和幾個朋友在飯店喝白酒，晚上8：30分回家之后便感覺心跳加快，胸悶氣短，后來情況不見好轉(zhuǎn)，由家人送往醫(yī)院救治。從9：30分入院一直到10：20分才脫險?！蓖跤星衮炞C著我的判斷。
　　學(xué)員們聽得入了神，急切要求我講一下判斷理由。于是我把整個判斷思路在現(xiàn)場講給學(xué)員們聽：

　　1、從大象來看,賁卦上艮下離,艮為止,離為心,艮為用卦,離為體卦,今體生用，耗泄之象,變卦為家人,巽木生離火,用生體,故先兇后吉。由以上的分析,可得出這樣的判斷：病人的心臟功能(離)受到了阻礙(艮),之后又恢復(fù)了正常(巽木生離火)。
　　2、巽為風(fēng)，可引申為打了氧氣。賁卦下互為坎卦?？矠樗?，代表輸液。
　　3、變卦為風(fēng)火家人，故斷病人家屬都去了醫(yī)院。
　　4、從六爻爻象來看，五爻妻財子水發(fā)動變?yōu)楦改杆然?，五爻代表道路，在人體內(nèi)也可做血液循環(huán)系統(tǒng)來看，又可做為胸部來看。當(dāng)天為甲午日，甲木長生在亥，沐浴在子……病在巳，故動爻巳火為病神之所在。巳為心，又在五爻，巳臨父母，父母主艱難、勞累之象，故不論從卦象、爻象來看，患者必為心臟病。
　　5、五爻妻財子水動化父母巳火，即病(甲病在巳)是因為妻財子水(妻財代表飲食，子水代表喝酒)所至。子水是因(喝酒)，病(甲病在巳)是果。
　　從上面這個實例可以看出，當(dāng)一個事情出現(xiàn)的時候，不論從卦象還是從爻象上來看，信息都是同步的，搞六爻一定要注重大象。
　　后來有學(xué)員問：劉老師，離卦也代表眼睛，你為什么不斷患者是眼睛受了重傷來醫(yī)院救治的呢？
　　我笑著回答：在賁卦里，外卦為艮，內(nèi)卦為離，內(nèi)卦之離當(dāng)然為心臟了，內(nèi)卦一般代表內(nèi)臟。如果離卦在外卦(上卦)，則可能是眼睛受傷了?！?br>

　　認(rèn)識一下“候”：
　　“為與24節(jié)氣對應(yīng)，五天一候，規(guī)定三候為一節(jié)，一年72候。
　　每一候均以一種物候現(xiàn)象作相應(yīng)，叫“候應(yīng)”。72候的“候”應(yīng)包括非生物和生物兩大類。七十二候的起源很早，對農(nóng)事活動曾起過一定作用。雖然其中有些物候描述不那么準(zhǔn)確，其中還有不科學(xué)成份，但對于了解古代華北地區(qū)的氣候及其變遷，仍然具有一定的參考價值。由于當(dāng)時確定物候的始見單位較小而氣候的實際及地區(qū)差別很大，所以很難廣泛應(yīng)用。
　　立春：初候，東風(fēng)解凍；陽和至而堅凝散也。二候，蟄蟲始振；振，動也。三侯，魚陟負(fù)冰。 陟，言積，升也，高也。陽氣已動，魚漸上游而近于冰也。雨水：初候，獺祭魚。此時魚肥而出，故獺而先祭而后食。二候，候雁北；自南而北也 三候，草木萌動。是為可耕之候。
　　驚蟄：初候，桃始華；陽和發(fā)生，自此漸盛。二候，倉庚鳴；黃鸝也。三候，鷹化為鳩。鷹鷙鳥也。此時鷹化為鳩，至秋則鳩復(fù)化為鷹。春分：初候，玄鳥至；燕來也。 二候，雷乃發(fā)聲：雷者陽之聲，陽在陰內(nèi)不得出，故奮激而為雷。三候，始電。電者陽之光，陽氣微則光不見，陽盛欲達(dá)而抑于陰。其光乃發(fā)，故云始電。
　　清明：初候，桐始華；二候，田鼠化為鴽，牡丹華；鴑音如，鵪鶉屬，鼠陰類。陽氣盛則鼠化為鴽，陰氣盛則鴽復(fù)化為鼠。三候，虹始見。虹，音洪，陰陽交會之氣，純陰純陽則無，若云薄漏日，日穿雨影，則虹見。谷雨：初候，萍始生，二候，鳴鳩拂其羽，飛而兩翼相排，農(nóng)急時也。三候、戴勝降于桑，織網(wǎng)之鳥，一名戴鵀，陣于桑以示蠶婦也，故曰女功興而戴鵀鳴。
　　立夏：初候，螻蟈鳴；螻蛄也，諸言蚓者非。二候，蚯蚓出；蚯蚓陰物，感陽氣出。三候，王瓜生；王瓜色赤，陽之盛也。小滿：初候，苦菜秀；火炎上而味苦，故苦菜秀。 二候，靡草死；葶藶之屬。 三候，麥秋至。秋者，百谷成熟之期。此時麥?zhǔn)欤试畸溓铩?br>　　芒種：初候，螳螂生；俗名刀螂，說文名拒斧。二候，鵑始鳴；鵑，屠畜切，伯勞也。三候，反舌無聲。百舌鳥也。夏至：初候，鹿角解；陽獸也，得陰氣而解。二候，蜩始鳴，蜩，音蜩，蟬也。 三候，半夏生，藥名也，陽極陰生。
　　小暑：初候，溫風(fēng)至；二候，蟋蜂居壁；亦名促織，此時羽翼未成，故居壁。三侯，鷹始摯。摯，言至.鷹感陰氣，乃生殺心，學(xué)習(xí)擊搏之事。大暑：初候，腐草為螢；離明之極，故幽類化為明類。二候，土潤溽暑；溽，音辱，濕也。三候，大雨行時。
　　立秋：初候，涼風(fēng)至，二候，白露降；三候，寒蟬鳴。蟬小而青赤色者。處暑：初候，鷹乃祭鳥；鷹，殺鳥。不敢先嘗，示報本也。二候，天地始肅；清肅也，寨也。三候，禾乃登。稷為五谷之長，首熟此時。
　　白露：初候，鴻雁來；自北而南也。一曰：大曰鴻，小曰雁。二候，玄鳥歸；燕去也。三候，群鳥養(yǎng)羞。羞，糧食也。養(yǎng)羞以備冬月。秋分：初候，雷始收聲；雷于二月陽中發(fā)生，八月陰中收聲。二候，蟄蟲坯戶；坯，昔培。坯戶，培益其穴中之戶竅而將蟄也。 三候，水始涸。國語曰：辰角見而雨畢，天根見而水涸，雨畢而除道，水涸而成梁。辰角者，角宿也。天根者，氐房之間也。見者，旦見于東方也。辰角見九月本，天根見九月末，本末相去二十一余。
　　寒露：初候，鴻雁來賓。賓，客也。先至者為主，后至者為賓，蓋將盡之謂二候，雀入大水為蛤；飛者化潛，陽變陰也。三候，菊有黃花。諸花皆不言，而此獨(dú)言之，以其華于陰而獨(dú)盛于秋也。霜降：初候，豺乃祭獸；孟秋鷹祭鳥，飛者形小而殺氣方萌，季秋豺祭獸，走者形大而殺氣乃盛也。二候， 草木黃落；陽氣去也。三侯，蟄蟲咸俯。俯，蟄伏也
　　立冬：初候，水始凍；二候，地始凍；三侯，雉入大水為蜃。蜃，蚌屬。小雪：初候，虹藏不見，季春陽勝陰，故虹見；孟冬陰勝陽，故藏而不見。二候，天氣上升，地氣下將；三侯，閉塞而成冬。陽氣下藏地中，陰氣閉固而成冬。
　　大雪：初候，鹖鴠不鳴，鹖鴠，音曷旦，夜鳴求旦之鳥，亦名寒號蟲，乃陰類而求陽者，茲得一陽之生，故不鳴矣。二候，虎始交；虎本陰類。感一陽而交也。三候，荔挺出。荔，一名馬藺葉似蒲而小，根可為刷。冬至：初候，蚯蚓結(jié)；陽氣未動，屈首下向，陽氣已動，回首上向，故屈曲而結(jié)。二候，麇角解；陰獸也。得陽氣而解。三侯，水泉動·天一之陽生也。
　　小寒：初候，雁北鄉(xiāng)；一歲之氣，雁凡四候。如十二月雁北鄉(xiāng)者，乃大雁，雁之父母也。正月侯雁北者，乃小雁，雁之子也。蓋先行者其大，隨后者其小也。此說出晉·干寶，宋人述之以為的論。二候，鵲始巢；鵲知?dú)庵粒蕿閬須q之巢。三候，雉雊；雊，句姤二音，雉鳴也。雉火畜，感于陽而后有聲。大寒：初候，雞乳，水畜也，得陽氣而卵育，故云乳。二候，征鳥厲疾；征鳥，鷹隼之屬，殺氣盛極，故猛厲迅疾而善于擊也。 三候，水澤腹堅。陽氣未達(dá)，東風(fēng)未至，故水澤正結(jié)而堅。”

　　候這個概念的出現(xiàn)，如果僅認(rèn)為它是“氣候”變化的表達(dá)，那就太“小看”它了，它與二十四節(jié)氣一樣，都是因為易術(shù)的需要而產(chǎn)生。
　　我們看看如下這些“數(shù)”：
　　366-354=12
　　12*3=36
　　36-30=6
　　5*6=30
　　3*5=15
　　360/15=24
　　360/5=72

　　現(xiàn)在看出來了吧，候的原始意義或者在易學(xué)上的意義為“置閏”。再多的我就不能說了。

　　什么時候能將如時辰上的天干看成是五周的“概念”，什么時候才能真正進(jìn)入易的大門。
　　在五周的時候，5*（366-354）=60，可以置出兩個月，這時，就出現(xiàn)了“反像”，即首尾相接，像相反。
　　如時干或者月干上，甲己生甲（它們的口訣雖然一生一克，實質(zhì)是一回事），這時時干或者月干上的甲為“合像”，而日或者年上的甲、己，則為“對像”。當(dāng)十周時，才會真正出現(xiàn)年月、日辰“合像”。
　　第二周的像為“反像”，如甲的另一半反像為乙，乙正處于甲的“妻子”“己”的位置，甲與己為“對像”，乙占了己位，故有“劫財劫色”之易象。

　　天干為月相，但它的“相”（即魄）與太陽光有一一對應(yīng)關(guān)系，這樣，日月會與回歸年的周期協(xié)調(diào)（即置閏）就是唯一解決手段。
　　歷法采用“積余”的方法，而易學(xué)除了“積余”之外，還采用了“正反”的方法，正是這種正反法，巧妙地“分割了月相”。

　　為什么我們斷卦經(jīng)常出現(xiàn)較大的“偏離”，就是因為我們沒有重視斷卦的“前提因素”。
　　上面那個和尚的例子，如果不知道他是和尚，僅是一個八字，我想，除了大仙之外，不會有人直接敢斷這個人是個和尚。正是因為已經(jīng)知道他是“和尚”這個前提條件，才會出現(xiàn)后面的類象具體化的占斷。
　　六爻占病的例子也是一樣，如果沒有學(xué)員問“病人”這個前提，僅看卦是不會得出心臟病這個具體的象。
　　所以，將類象具體化，就需要知道一些“前提”。如果沒有這個前提，卦象就會依類而“五花八門”，沒人能占準(zhǔn)。
　　水平高些的大師，可以不用問占卜的人，直接憑他的一些動作和方位“采象”，這樣就可以交叉出來具體的“前提”。
　　如果說占卜有什么秘密，這就算是“天大的秘密”了。
　　不將這些告訴愛好者，讓愛好者認(rèn)為僅依卦本身就能占具體的事情，那就是騙人了。

　　看看外應(yīng)如何取象，了解了它，就可以用這些“信息”加入卦中，卦也就有了“方向”。當(dāng)然，此例中沒有“卦”，道理是一樣的。
　　“1999年9月3日中午11點50分左右，我正在吃午飯，忽然門鈴響了，開門進(jìn)來一女青年，她穿著工作服，看起來很著急的樣子：“劉老師，別人說您測事特準(zhǔn)，今我有點急事想請您幫我測一下，我是利用午休時間從單位跑出來的。”看她著急的樣子，我把沒有吃完的還裝有米飯的碗放在書桌旁，然后把銅錢遞給她：“你搖一卦吧?！彼舆^銅錢，很虔誠地靜了一會兒，然后搖了起來，不料剛搖第二次，因用力過大，一個銅錢掉在地上，她低身到地上撿銅錢時不小心把桌子邊我還沒吃完的飯碗碰落在地，打個粉碎，米飯灑落一地，她頓時臉紅了，直向我道歉，這時我來了思路，忙問她：“你哪年出生的？”“1972年”。我一聽，壞了，直接對她說：“今天上午，你被單位領(lǐng)導(dǎo)宣布下崗了，是吧？”只見她眼淚刷地流了下來：“劉老師您真是神人，一下子就把我心里的事給說出來了，您看我還能否重新上崗？”“你吃過午飯了嗎？”我問道?！耙幌掳辔揖捅寄氵@來了，還沒吃午飯。”這一下我心中有譜了：“你不要難過，我相信單位領(lǐng)導(dǎo)會重新給你安排崗位的。不過今天中午你一定不要餓著，一定要吃飯，而且必須吃米飯，明白嗎？”“都下崗了，心里特不好受，哪吃得下呀？”“吃不下也要吃，不然就上不了崗?！蔽覉远ǖ貙λf。過了一周時間，她提著一大兜水果來到我家，笑呵呵地對我說：“劉老師真是神算，那天中午從你家出去后，我找了一家飯店，吃了兩碗米飯，外加一道菜?？砂盐页詨牧耍亲用浟艘幌挛?。不過也真巧，第二天領(lǐng)導(dǎo)便找我談話，安排我到裝配車間工作了，活雖然比過去累些，可總算是又有固定崗位了，謝謝劉老師指點迷津。”

　　解：工作即是飯碗。中午正是吃飯時間，午又為乾卦（先天卦），乾為公門人、為工作。飯碗為圓形為乾，今碎了，故下崗。又求測者是1972年出生的，年命為壬子，萬物取象中子為水稻，求測當(dāng)時我正在吃米飯，大米即水稻，即大米=子=求測者年命，碗=乾卦=求測者子的崗位，今碗碎了，就等于“子”的崗位“碗”沒有了。
　　求測者當(dāng)時沒有吃午飯，說明她正餓著肚子，需要吃飯；而我讓她一定要吃午飯，并且必須吃米飯，最后她按我的指點去做了，結(jié)果領(lǐng)導(dǎo)重新給安排崗位了。其中的原理是：她去吃午飯，并且吃米飯，米飯=子=年命，米飯必盛在碗中，飯碗即工作崗位，也就是米飯（子）又有了崗位（碗）。假如當(dāng)日中午她真的餓著肚子不吃飯的話，可能真的就上不了崗了。

　　http://blog.sina.com.cn/s/blog_612fc21d0100eof8.html

　　引一下賈雙萍女士的占例：
　　“2003年我應(yīng)邀參加安陽國際易經(jīng)大會，認(rèn)識了易友小馬，12月3日他來北京找我 , 我向他介紹了劉老師的八卦象數(shù)予測法，他很感興趣，讓我給他講課，我讓他搖卦，直接分析他的卦例，這樣既好懂又好記。他的水平不低，一點就通。他搖得風(fēng)雷益變山雷頤卦。
　　癸亥月 已酉日（寅卯空）

　　兄弟卯木／　應(yīng)　兄弟寅木　勾
　　子孫巳火○　　　父母子水　朱
　　妻財未土／／　　妻財戌土　龍
　　妻財辰土／／世　妻財辰土　玄
　　兄弟寅木／／　　兄弟寅木　虎
　　父母子水／　　　父母子水　蛇
　　我說：“財爻辰土持世，你一生不缺錢花，不缺女人。從八卦象數(shù)預(yù)測法看，體卦為震木，證明你本人是長子，而且是有一定的官職，震木為副職，所以你當(dāng)官做副職的時間較長。用梅花易看，變卦的用卦艮土為你的父親，你父親很執(zhí)著，艮土又受震木之克，他有點兒小官職。體卦的用卦巽木為你的愛人，受月令之生，你愛人能干，與體卦比合，是你的好幫手，你愛人長的額頭較寬，心細(xì)，木又主酸，她有時愛吃你的醋”。
　　“用老六爻看，父母爻子水在月令臨旺地，又得日辰之生，你父母能干，與別人的關(guān)系處理的好。父母又為房產(chǎn)，你家的房產(chǎn)多。父母爻子水又有入世爻辰土之象，是你的父母比較寵愛你。二爻兄弟爻寅木得月令之生合，得父母爻子水之生。證明你有一個弟弟很能干，你父母也很疼愛。兄弟之爻旬空，又代表你母親做過流產(chǎn)。 四爻未土代表你的妻子，與世爻比合，也證明你們倆關(guān)系不錯。五爻子孫爻令月破，又化出父母爻回頭克，證明你愛人做過流產(chǎn)。也證明你家的房子有拆遷或翻蓋過的，五爻位又可看成是人的頸椎，你的頸椎有毛病。六爻兄弟卯木，臨日破，被帶動化退，證明你有一個弟弟現(xiàn)在處境不是很好，能力也差。卯木又臨勾陳，你這個弟弟比較實在”?！坝眯铝澄遑乘然鹗鞘镭吵酵林?，因與世爻是異性，看作是你的母親，月破又動化回頭克，你母親身體不好或者有過手術(shù)，兄弟卯木又是子孫巳火之印，因與巳火同為陰性，看作是你的姥姥，被帶動化退，又臨勾陳，姥姥不在了。兄弟寅木是子孫巳火的印，又與巳火是異性，看作是你的姥爺，臨白虎，你姥爺脾氣大。寅卯現(xiàn)在旬空，所以姥姥、姥爺都不在了”?！坝美狭硵啵踟掣改缸铀顷栘?，代表你的父親，用飛宮斷，日辰酉金是他的印，又互為異性，把酉金看作是你的奶奶，酉金為白，又為桃花，所以說你奶奶還在，奶奶長的漂亮。酉與世爻辰土相合，證明奶奶和自己關(guān)系好”。“用老六爻斷，財爻辰土與日建相合，證明你你自己現(xiàn)在有收不回來的資金，或是錢被人借走了沒還。辰與酉都上自刑之爻，你們雙方都有自找麻煩之意”。“用六爻形意斷卦法，初爻父母子水，飛宮斷為他的妻財或情人，因為是用飛宮斷的，所以把子水看成是他的情人。子水有入世爻辰土之墓的相，父母子水又臨騰蛇，證明有一個女朋友比自己大，此人愛打扮”?！拔页擞美狭车牧H、六神理論，梅花易的體用關(guān)系，以及飛宮尋六親的方法，三者結(jié)合起來，用多個中心論來考察六親關(guān)系”。
　　他聽了不斷的點頭，說我的斷法挺新鮮。其實不是什么新理論。我接著說：“94年太歲沖世，沖才，你應(yīng)參加工作。01、02年與今年你的那財運(yùn)不錯。因為父母爻子水臨旺地，又得日辰之生，你家的房產(chǎn)必多，主、變卦中出現(xiàn)了四個父母爻，可以看作你家有四套房子。父母爻在五爻有一套房子在路邊。父母爻在初爻，臨藤蛇，有一套房子左前方有一條拐彎的路?！?br>　　這個易友聽完我的分析，連連稱奇。說：“我是一個學(xué)校的副校長（30歲，屬牛）有一女友比我大一歲屬鼠，我家有四套房子，有一套是新翻修過的，我姥姥、姥爺不在了，奶奶還在，我有兩個兄弟，一個能力強(qiáng)，一個能力弱，父母很疼愛我們，總之分析的這些條都是對的”。
　　“用了你這種方法，比單純的用老六爻多斷出了很多信息，將來有機(jī)會我一定跟劉老師學(xué)學(xué)六爻形意斷卦法。也學(xué)學(xué)黃鑒老師的八卦象數(shù)預(yù)測法”。
　　我斷六爻的基礎(chǔ)理論知識，來源于邵偉華老師的周易預(yù)測學(xué)講義。斷卦技法來源于劉老師的易占佐道與六爻形意斷卦法。還有一部分自己結(jié)合黃老師的‘易魂八卦象數(shù)預(yù)測法‘靈活運(yùn)用。把六爻、梅花易數(shù)及四柱預(yù)測的知識融會貫通。結(jié)合起來用，如《你父親明年有災(zāi)》、《老六爻加上新技法》等。下邊這三十幾個卦例，基本上都是我學(xué)習(xí)后測的。我還是一句話，我測卦沒有百分之百，但我寫的卦例都是百分之百真實的，是敢負(fù)責(zé)的。
　　求同一個數(shù)的10倍用加法要加9次，用乘法只一次，結(jié)果是一樣的，有誰還會說加法好，乘法不好呢？但是如果求幾個數(shù)之和，它又不是同一個數(shù)，那我們又只得一個一個的去加，大不了用合并同類項省點事，但用乘法就不對了。乘法雖好，有時不能用，加法還是要保留，各盡其用。所以我說，不管是老六爻還是新六爻，還是什么別的門派，只要把事情測對、測準(zhǔn)就行了，不用去爭什么誰好誰壞。
　　我把這些并不很成熟的卦例寫出來，一方面是我用實踐的例題，交給老師一份答卷，也是向與我一樣的同學(xué)推薦兩位老師。我是一個五、六十歲的人了，尚可學(xué)懂會用，你們只要肯學(xué)，我想一定會有不少的收獲。
　　雖然我的水平還很低，但是我覺得這是一條新路，是一條在古人創(chuàng)易的基礎(chǔ)上走出的新路，是經(jīng)過實踐驗證可行之路。我只起一個拋磚引玉的作用，希望易學(xué)界的各路奇才能大力的研究開發(fā)，創(chuàng)出一條更好的簡捷大道，供后人去走。我喜歡簡單，不喜歡故弄玄虛，只有忠實于卦象，直接斷卦是既快又準(zhǔn)的捷徑。
　　因為我是初學(xué)乍練，錯誤之處再所難免，也希望老師與同行給予批評指正，我衷心的向大家表示感謝。”

　　

　　易學(xué)的公理定理不是泛泛而談，它們在易占模型中體現(xiàn)得淋漓盡至。進(jìn)即為退、多即為少、極至必轉(zhuǎn)、正反合一、正反互補(bǔ)，這些簡單的原理，正是解開天干的思想泉源。不要一下就想知道答案，扎馬步遠(yuǎn)比學(xué)套路來得“結(jié)實”。
　　

　　所謂易占的新技術(shù)、新發(fā)現(xiàn)，并非真的新，它就在易占原理中。在地下生活的人忽然看到陽光，會驚呼：原來還有太陽，我們一直以為鐘表上的時間才是正確的。
　　

　　為什么六十甲子己經(jīng)能準(zhǔn)確反應(yīng)日月節(jié)律，還需要九宮八卦呢？原因很簡單：一宮三十度，以什么地方為始點呢？若皆以“節(jié)”為起點，則六十甲子足矣；若一方以“節(jié)”，一方以“中氣”呢？這就得用九宮八卦。所以，四柱法中的大、小運(yùn)地支必用藏干才完善。
　　

　　十天干、十二地支為一套節(jié)律；九宮八卦為另一套節(jié)律。五、六為六十甲子節(jié)點；三元、二十四節(jié)氣、七十二候為九宮八卦節(jié)點?！拔濉睘槎叩墓餐?jié)點。四柱地支藏干正是九宮八卦。
　　

　　在前文中引用過《淮南子》：“物類相動，本標(biāo)相應(yīng)。故陽燧見日，則燃而為火；方諸見月，則津而為水?；[而谷風(fēng)至，龍舉而景云屬，麒麟斗而日月食，鯨魚死而彗星出，蠶珥絲而商弦絕，賁星墜而勃海決。人主之情上通于天，故誅暴則多飄風(fēng)，枉法令則多蟲螟，殺不辜則國赤地，令不收則多淫雨?！?br>　　這是典型的“同類相應(yīng)”之文。
　　對于類應(yīng)，我們比較好理解的如：丙：太陽、光芒、帝王、權(quán)力、溫暖、色彩、變幻、影視、傳媒、信息、名氣、花朵、靚麗、裝飾、城門、宮室、劇場、文章、書畫、表面、表演、演說、電、電器；于人體為眼睛、神經(jīng)、大腦、血壓、小腸、肩；于人性為體恤、正面、多言、激情、心思、大眼睛。
　　這種類應(yīng)之象，多由基礎(chǔ)的“象”引伸出來，如丙為太陽，位置在南天中央，天無二日，故類帝王。帝王與權(quán)力是一體的，故為權(quán)力。溫暖是“陽”的本質(zhì)。帝王左邊為文臣，故類文曲星，這樣，將“文”引伸為“文化”類，文章、傳媒、書畫（丙位近巽，巽為竹，故為書畫）等。上為“面”，故引伸為場面、演講等。太陽發(fā)光，與眼睛類。萬物隨陽而出，故統(tǒng)領(lǐng)全身，為“神經(jīng)”、“大腦”。
　　《淮南子》中的類應(yīng)，就比較復(fù)雜，它為“關(guān)聯(lián)”之應(yīng)。如“蠶珥絲而商弦絕”，什么原因呢？蠶吐絲時為六氣中的“燥”時，此時氣候干燥。商弦為五音中最細(xì)的弦，在氣候干燥時最容易斷開，故二者相應(yīng)?，F(xiàn)代科學(xué)已經(jīng)證明，慧星的出現(xiàn)會擾亂電磁層，導(dǎo)致海洋生物行為“錯亂”。這就是“鯨魚死而彗星出”。
　　《淮南子*覽冥》：“夫物類之相應(yīng)，玄妙深微，知不能論，辯不能解。故東風(fēng)至而酒湛溢，蠶咡絲而商弦絕，或感之也。畫隨灰而月運(yùn)闕，鯨魚死而彗星出，或動之也”，這里的“東風(fēng)至而酒湛溢”是什么道理呢？東風(fēng)來時，溫度上升，微生物開始活躍起來，這樣，分解速度加快，至使“酒”體積增加，故“湛溢”。

　　同類相應(yīng)，不僅僅是“同時”相應(yīng)，還有“異時”相應(yīng)。
　　我們起卦的目的，就是找與所問之事類應(yīng)的時空點，即在問事的時候，“所問之事”與當(dāng)時的日月節(jié)律存在“對應(yīng)”關(guān)系，這樣，我們就可以通過表達(dá)日月節(jié)律時空點的“卦”這種形式，來計算出未來這個“卦”上的象變化情況，進(jìn)而得出預(yù)測結(jié)果。
　　“卦”本身，就是一個載體，它與起卦時的“類”相應(yīng)，反應(yīng)當(dāng)時的萬物類應(yīng)之象。這種象，并非為某人而設(shè)，而是同時具有“全息”性，即與當(dāng)時日月節(jié)律相應(yīng)的全部類象都在這個“卦”中。
　　有很多朋友對一“卦”多斷不理解，易學(xué)的原理在此。

　　明白了什么是“卦”，就可以知道，它是所問之事“類象”的同步表達(dá)，它一樣也就具備了與事情發(fā)展“等同”的意義。
　　那么什么是“外應(yīng)”呢？
　　外應(yīng)也是類應(yīng)，它是除了“卦”這個因素外，同時表達(dá)所問之事的“類象”，是求測者所求之事未來吉兇結(jié)果的“現(xiàn)在反應(yīng)”。它一般為問事時“突然發(fā)生的意外干擾”或者同步出現(xiàn)的聲音、動作等。
　　即然是與所問之事同時發(fā)生的日月節(jié)律的反應(yīng)，自然與所問之事相關(guān)，故水平高的大師引“外應(yīng)”入卦，或者不用卦，“外應(yīng)”本身即為“卦”。
　　那么什么時候用“外應(yīng)”呢？很簡單，“心動”卦未成之時。如果卦已經(jīng)成了，就要依卦而斷，因為它代表了“最終節(jié)律的運(yùn)行結(jié)果”。卦未成而突現(xiàn)“外應(yīng)”，則事有變，就必須引入“外應(yīng)”這個因素或者直接以“外應(yīng)”成卦來斷。

　　人身與天地是“合一的”，即天人相類。
　　“卦”是同類相應(yīng)之物象的綜合體，它與人體也是“對應(yīng)”的。如：

　　

　　天人相應(yīng)，異級同構(gòu)，這兩個易理不但可以用于卦象與人體的對應(yīng)，還反應(yīng)在人體自身內(nèi)外、局部與全體的“相應(yīng)”上。
　　如：手診

　　

　　如：足部全息
　　

　　面相與“終身”也是相應(yīng)的，如：
　　

　　“痣”相圖：
　　

　　耳朵全息圖：
　　

　　眼睛全息圖：
　　

　　在劉文元先生的占例中，如果這位女士中午不聽他的建議，不去吃飽飯，就真的會下崗嗎？我看不會。原因呢？
　　如果一個人的八字會因一頓飯而發(fā)生重大改變（工作改變是人生的大事），那是不太可能的。
　　在這個例子中，“卦”因打破了碗而未成，就說明事情“沒有定下來”。如果這位女士不吃午飯，她也會遇到類似的“象”，而這個象，一定是她重新上崗的“象”。
　　當(dāng)然，劉先生為她“補(bǔ)”上了這個象，也是這位女士命中必應(yīng)的事情。
　　現(xiàn)在清楚什么是“風(fēng)水”了吧？風(fēng)水就是“補(bǔ)、破”象。不過，這種調(diào)整，不可能改變更大周期的規(guī)律，所以，不會讓人生因風(fēng)水調(diào)整而發(fā)生絕對性的改變。改變只是小周期中的“象”。我們生活在“象”中，自然就會有“好、壞”之別，而對于“類”本身，并不會因為這種改變而改變。

　　在《華嚴(yán)經(jīng)》中引用過一個印度的故事：忉利天王的宮殿里，有一種用寶珠結(jié)成的網(wǎng)，一顆顆寶珠的光，互相輝映，一重一重，無有窮盡。這種由寶珠所結(jié)成的網(wǎng)，就叫做因陀羅網(wǎng)，也叫做帝網(wǎng)。每一顆寶珠可以一一映現(xiàn)出網(wǎng)上其他的寶珠，其他的寶珠亦互相映現(xiàn)，珠珠相含，影影相攝，重疊不盡，呈現(xiàn)出無盡緣起、圓融和諧的景象。
　　《華嚴(yán)經(jīng)》借助了“因陀羅網(wǎng)”的說法，用因陀羅網(wǎng)中寶珠之間的互相映入形成為無限的反映關(guān)系，來說明世界一切事物都是互為條件，互相攝入，圓融一體的。
　　在現(xiàn)象界中，任何一個事物皆是本體、全體所現(xiàn)。它相對于其他現(xiàn)象而言，只是一現(xiàn)象，但在整個界域中，它則是本體之呈現(xiàn)，故亦可包羅一切事物。
　　這樣，現(xiàn)象與現(xiàn)象的互相交融而重重?zé)o盡所形成的“帝網(wǎng)”，在易學(xué)中，即為“類”與“類”之間的普遍聯(lián)系，它們表現(xiàn)出來的，就是“全息”性。

　　今天只說一句：吳承恩真神人也！二個孫悟空，各行七十二變化，一真一假，亦真亦假。
　　

　　很多易占例子，希望大家用“第三只眼”來看。比如：情人冒充夫妻占測，大師斷卦思路中卻知道女方丈夫的出生年份，典型的倒果為因，事后諸葛。此類事情大量存在于名師所著的書中，望慎待之。
　　

　　又如某大師斷某人為師級干部，若非對中間人態(tài)度的觀察，僅憑八字是判斷不出來的。這也是神化后的大師騙人的地方。
　　

　　婦于邵之子處占夫何時歸，恰逢所用扇面與扇骨分開。斷曰：骨肉分離，必死，婦哭歸。路遇邵雍，曰：夫必歸。夫妻之道，非骨肉。二者分離，乃“脫衣見夫”之象。
　　

　　每個易學(xué)符號都存在正、反、合，吉兇是有針對性的。財旺克父母，若無官化之，則財旺為吉，克父母為兇。凡事辯證來看，得失之應(yīng)，時與位也?；钊艘娎げ患?，死人見坤則喜，位也；絕處逢生吉，旺處伏吟悔，時也。