十二消息說來自“卦氣”說，“卦氣”說是兩漢易學(xué)的重要內(nèi)容，“卦氣”中的“卦”是指六十四卦，“氣”是指天地間陰陽二氣的運(yùn)行及其所形成的四季節(jié)氣?！柏詺狻闭f是卦和歷法相結(jié)合的產(chǎn)物，表現(xiàn)為六十四卦和一年四季、十二個月、二十四節(jié)氣及七十二候的相配。十二消息說是“卦氣”說的重要內(nèi)容，亦稱月卦、候卦、十二辟卦。

在一個卦體中，凡陽爻去而陰爻來稱為“消”；陰爻去而陽爻長稱“息”?！笆⒇浴奔幢灰暈橛伞扒?、“坤”二卦各爻的“消”“息”變化而來的。用十二個卦配十二個月，每一卦為一月之主，是謂十二月卦。這十二卦是：復(fù)、臨、泰、大壯、夬、乾、姤、遯、否、觀、剝、坤。配以地支排序之月份，就是：復(fù)主十一月，臨主十二月，泰主正月，大壯主二月，夬主三月，干主四月，姤主五月，遯主六月，否主七月，觀主八月，剝主九月，坤主十月。

此十二卦中，陽爻遞生的六個卦，即從子月復(fù)卦到已月乾卦，陽爻從初爻的位置逐次上升：復(fù)卦初爻為陽爻，臨卦是初、二爻為陽爻，泰卦是下卦均為陽爻，大壯卦是下卦、四爻皆陽爻，夬卦是下卦、四五爻皆陽爻，而乾卦則全為陽爻，在此六個卦象中陽爻逐次增長，故稱為“息卦”“息”即為生長之意。反之從午月姤卦到亥月坤卦，陰爻逐序上升，陽爻依序遞減，從乾卦到到姤卦，初爻為陰爻所取代，從姤卦、遯卦、否卦、觀卦、剝卦、以至坤卦，此六個卦象中陽爻逐步消失，以至全無，故稱為“消卦”。在十二消息卦中，子月（中氣冬至）為復(fù)卦，為一陽來復(fù)之像（初爻為陽爻），表示冬至過后陽氣初生，而午月（中氣夏至）為夏至過后，陽氣盛極而轉(zhuǎn)衰、陰氣初生（初爻為陰爻）。寅月陰陽調(diào)和（三陽爻、三陰爻），故初春為“三陽開泰”。

“十二消息卦”之說淵源很遠(yuǎn)，干寶注《周禮》所引《歸藏》文字中，即有十二消息卦之說。也就是說，它與周易應(yīng)屬“同齡人”。而真正形成一套理論，是通過漢人之筆留傳下來的。漢人注易，往往用十二消息卦而不明言，以十二消息卦人人皆知，不必揭出，其重要性可知。

解易難在辭與象融會貫通，尤以乾坤兩卦為甚。如果了解了十二消息卦，乾坤兩卦辭倒還可闡說。試以此解之，請各位讀者看看能否自圓其說。

乾坤兩卦從初至上, 時序性極強(qiáng)。乾卦從初至上按十二辟卦時序，子時復(fù)卦順至巳時乾卦六時節(jié)，以坤卦陽息說事，排出初爻至上六的相應(yīng)變化。坤卦則反之，以乾卦陰消說事。

乾卦第一

乾，元亨利貞。

乾，健也?！蹲酉囊讉鳌?“元,始也；亨,通也；利,和也；貞,正也。言乾稟純陽之性,故能首出庶物,各得元始開通諧和貞固,不失其宜,是以君子法乾而行四德,故曰乾:元亨利貞矣?！庇?，《文言》曰：元者善之長也，亨者嘉之會也，利者義之和也，貞者事之干也，君子體仁足以長人，嘉會足以合禮，利物足以和義，貞固足以干事，君子行此四德者，故曰乾元亨利貞。故此，元亨利貞即春夏秋冬，即東南西北，即仁義禮智，往來循環(huán)，不忒不窮。合之為乾德，分之為八卦之德，故即為六十四卦之根本。周易之名，即以此也。端木國瑚曰：“易遇東南方春夏之卦，則曰元亨，遇西北方秋冬之卦，則曰利貞?！比缯撠缘?，大概如是。

初九，潛龍勿用。九者老陽之?dāng)?shù)，動之所占，潛，《說文》涉水也。陽息初復(fù)，坤為淵，一陽伏群陰之下，故曰潛。龍至陽之物，故借龍以喻陽氣。按十二消息卦，乾始于復(fù)，隨陽息，然后依次為臨、泰、大壯、夬而乾。復(fù)子時當(dāng)冬至，一陽初生，伏藏地下，故曰勿用。又卦位初為士，未出世之君子，德亦如是也。

九二，見龍?jiān)谔?，利見大人?/p>

初、二于三才為地，二在地上，故稱田，坤為田。陽息至二為臨，兌為見，乾為大人，兌又為利。陽出地上，由潛而顯，大人亦如此也。

九三，君子終日乾乾，夕惕若，厲無咎。

乾為君子，為大明，故為日。終日者，整日也，陽息至三泰，下卦乾全，三居下卦之終。又，坤為終，故曰終日、曰夕。惕，《說文》敬也，《玉篇》懼也，乾為惕。

九四，或躍在淵，無咎，

坤為淵。躍，起也，震為躍。四居上卦之下,在淵而起?；蛘?，言事不一定，可則為之，慎審而行。伏巽為進(jìn)退，故或。

九五，飛龍?jiān)谔?，利見大人?/p>

飛，疾速也，乾為健故疾速，乾又為龍為天為大人。兌為利。

上九，亢龍有悔，

乾盈于巳，盈則虧，滿則損，乃天道之自然，亢,窮而高也，上九居卦之極，故曰窮，在六爻之上，故曰高。高則易危，窮則事盡，故有悔。

用九，見群龍無首，吉，

此文王以筮例示人也，周易以九為用，用者動也變也，陽之?dāng)?shù)九為極多，陽極必變。用九者，言遇九則變純陽之乾，乾六爻皆陽，不分彼此，無首矣。乾為首。

坤卦第二

坤，元亨，利牝馬之貞，君子有攸往，先迷后得主，利，西南得朋，東北喪朋，安貞吉。

坤，地也。元，始也?！板柙唬褐猎绽ぴf物資生也，”故坤元也為始。亨，通也，沒有堵塞謂之通，坤虛故通故亨。按十二消息卦，坤陰消始于姤，然后依次為遯、否、觀、剝、坤。姤卦中有 巽，巽為利。貞，卜問也。遯卦中有 艮，艮為龜為卜問。乾為馬，坤為牝。乾為君子為行。故君子有攸往，言具坤德之君子，有所行也。坤為迷。地道無成，故不可先，先則迷而失道，惟隨陽之后，以陽為主，則靡不利也。西南得朋，東北喪朋，以陰得陽為朋，而坤逆行，消息卦自西而南陽日增，自東而北陽遞減，增則得朋，減則喪朋。坤為靜，故安靜貞定則吉也。

初六，履霜，堅(jiān)冰至。陽進(jìn)陰退，陽順陰逆，故陽自七進(jìn)九為老陽，陰自八退六為老陰，陰極則變，故易用六也。于卦為姤，時當(dāng)夏至，一陰初生。履,《說文》足所依也，古文舟象履形。伏震為舟，初震爻故曰履，陰微故以霜為喻，乾為冰為堅(jiān)，與乾相遇，故曰堅(jiān)冰，言五月微陰初見。

六二，直方大，不習(xí)無不利?！段难浴?“直，其正也，方其義也。君子敬以直內(nèi)，義以方外?！崩とf物資生，焉得不大，故曰直方大。直方大皆坤義。陰消至二遁。巽為羽為習(xí)為利，艮為止為不，坤為無，故不習(xí)無不利。

六三，含章可貞，或從王事，無成，有終。坤為文，故曰章，坤為閉故曰含章。陰消至三否，上乾為王，故曰從王事，三不當(dāng)位故或之，與或躍在淵義同，言慎審也。巽為進(jìn)退，故或。陰順陽，故無敢成，艮為成為終，三居下卦之終，為艮體，故曰有終。

六四，括囊，無咎無譽(yù)。坤為囊。括關(guān)閉也，坤閉故曰括囊。坤虛故為無，巽為譽(yù)。

六五，黃裳元吉。坤為裳，色黃，故曰黃裳。坤為元。

上六，龍戰(zhàn)于野，其血玄黃。陰至上六，坤德全矣。故萬物由以出生，然孤陰不能生也，消息之位，坤在于亥，下有伏乾，陰陽相和，故曰龍戰(zhàn)于野。坤為野，龍者乾陽。戰(zhàn)者接也，乾坤合氣戌亥，亥水為玄黑，戌土為黃色。

用六，利永貞。此亦明筮例也，易以六為用而變爻。利永貞，申用六之故也，六何以必變，六為老陰，陰極必返。又言曰，貞固足以干事，永貞則健而陽矣，故象曰以大終，大者陽，言陰極則變陽也。永, 《說文》水長也，象水巠理之長。坤古文巛，川也，故帛書《坤》作《川》。故永。

解《易經(jīng)》必須依象，除此皆不實(shí)。理、氣、數(shù)均藏于象。所謂義理，包括彖、象、傳，只是后來讀經(jīng)者感慨，凡辭與象不合的，便是胡說。圣人系辭，無非說明可以如是觀象，提供一些思維方式罷了，因此不可把經(jīng)文當(dāng)作教條。也不要追求上下文意的通達(dá)聯(lián)貫，這沒有意義。八卦之象意無限，因此所組成的六十四卦卦義爻義何止千萬，經(jīng)文只是代表性的其中之一。有些卦爻辭難解，一是因卦象失傳或我們觀象不悟；二是經(jīng)文中字義失傳。多玩易觀象當(dāng)有所得。卦象不但有上下卦組合象，還應(yīng)當(dāng)有互象、連互象、覆象、伏象、半象。此外還有爻象。我認(rèn)為不存在吉卦兇卦，吉兇之說，還要憑當(dāng)下理氣數(shù)而定，因此卦爻辭中吉兇悔吝厲利無咎之類判辭一般不釋，請讀者批評指正。(舍予)