戰(zhàn)國·孟軻《孟子·告子上》。食：食欲。色：性 欲。本句大意是：食欲和性欲，這是人的本性。食欲和性欲，是人的生理需求，誰也不可避免，所以說是人的本性。雖然有時人為了更高的道德追求和事業(yè)追求，可 以從意志上壓抑和控制食欲和性欲，但這并不說明人本身沒有這種需求。我們可以用這兩句闡述食欲和性欲是人的本性，還可以用來引申說明社會應(yīng)該創(chuàng)造條件，遵 循一定的原則，合理地滿足人的這種本性要求，還可以用來引申表明人的意志堅強(qiáng)，能夠為了更高的道德和理想，抑制和克服這種本性的需求。

戰(zhàn)國·孟軻《孟子·粱惠王下》。本句大意是：全國所有的人都異口同聲地說該殺。這句多用于斥責(zé)，詛咒那些給國家和人民帶來嚴(yán)重危害，罪大惡極，不殺不足以平民憤的叛徒、內(nèi)奸以及那些嚴(yán)重威脅人民生活和生命、財產(chǎn)安全的重大犯罪分子。

戰(zhàn)國·孟軻《孟子·盡心上》。這兩句天意是： 所處的環(huán)境可以改變?nèi)说臍舛龋艿姆铕B(yǎng)可“改變?nèi)说捏w質(zhì)。作者認(rèn)為：安居可以改變?nèi)藠^斗不息的氣質(zhì)，使人變得懶惰，安于現(xiàn)狀，不求上進(jìn)。養(yǎng)尊處優(yōu)更會使 人變得嬌貴，經(jīng)不起風(fēng)攻雨淋。因而人應(yīng)不斷地奮斗，有所追求，這樣才能精力旺盛，自強(qiáng)不息。這兩句說明優(yōu)越的環(huán)境和生活條件有時也會給人帶來一定的不利因 素，人們應(yīng)當(dāng)善于利用優(yōu)越條件，而克服其可能帶來的消極影響。

戰(zhàn) 國·孟軻《孟子·告子下》本句大意是：只要努力．每個人都可以成為堯、舜那樣的圣人。這是曹交問孟子的話：“～，有諸?”孟子給予肯定的答復(fù)：“然?！北? 所周知，堯舜一向是儒家尊崇的圣人?！墩撜Z·泰伯》“巍巍乎，舜禹之有天下也，而不與焉”，“大哉堯之為君也;巍巍乎!唯天為大,唯堯則之”等句,而孟子 卻肯定“～”．在這方面表現(xiàn)出孟子的唯物史觀和辯證的方法論．孟子認(rèn)為：堯舜之道．不過就是孝悌而已，人只要努力．說堯舜的話．作堯舜的所作所為，皆可以 成為堯舜。可以此二句說明只要有堅定的志向，不懈的努力，干什幺事都可以成功。

戰(zhàn)國·孟軻《孟子·盡心上》。本句大意是：登 上了泰山，就覺得天下也小了。孟子的原話是：“孔子登東山(指蒙山，在今山東蒙陰縣南)而小魯，~，故觀于海者難為水，游于圣人之門者難為言。”現(xiàn)在常用 這句話比喻站得高就能看得遠(yuǎn)；或說明見識多、閱歷廣的人眼界就高，對一般事物看不上眼。

戰(zhàn)國·孟軻《孟子·梁惠王上》戰(zhàn)場上逃跑。有的人跑了一百步停住腳，有的人跑了五十步停住腳。那些跑了五十步的士兵，竟恥笑跑了一百步的士兵，其實逃了五十步和逃了一百步，雖然在數(shù)量上有區(qū)別，但在本質(zhì)上是一樣的——都是逃跑。

戰(zhàn)國·孟軻《孟子·粱惠王下》。顧：回頭 看。他：其它的事情，別的話題。本句大意是：齊宣王回過頭來左右張望，把話題扯到別處去了。這一章全文寫：孟子對齊宣王說：“您的一個臣子把妻室兒女托付 給朋友照顧，自己到楚國去了。等他回來的時候，他的妻子兒女正在挨餓受凍。對這樣的朋友，該怎么辦呢?”齊宣王說：“和他絕交！”孟子接著說：““如果當(dāng) 官的不能管好他的下級，該怎么辦呢?”齊宣王說：“撤他的職！”孟子又說：“如果一個國君不能把國家治理好，那又該怎么辦呢?”～。意思是說齊宣王先前不 知孟子問話的用意，一步步上了孟子的圈套。在孟子逐漸把問題引到他自身的時候，他羞赧、尷尬，無法正面回答，只好環(huán)顧左右，改變話題，以掩怖自己羞愧、困 窘之態(tài)?，F(xiàn)在可引用“顧左右而言他”描寫有的人為了擺脫進(jìn)退兩難的尷尬處境，只好避開原有話題，拉扯別的事情。也可用于形容有些人對別人的問題繞彎抹角， 不作正面回答。

戰(zhàn)國·孟軻《孟子·公孫丑上》。浩然之 氣：指浩蕩博大．耿直剛強(qiáng)的正氣。本句大意是：我善于培養(yǎng)我的浩然之氣?？梢谩吧起B(yǎng)路然之氣”形容某些杰出的人具有博大的胸懷，高尚的品行，耿直的性 格，剛強(qiáng)的意志，堅貞的氣節(jié)等。也可用于表現(xiàn)某些人能堅持正義．決不動搖，面臨嚴(yán)峻的考驗仍胸懷正氣，不可侵犯。

戰(zhàn) 國·孟軻《孟子·萬章上》。殆：危險。岌岌：形容危殆的樣子。這兩句大意是：天下岌岌乎危險得很呀！這是孟子的弟子咸丘蒙向孟子請教時轉(zhuǎn)述孔子的兩句話， “于斯時也，～！”～實際為“無下岌岌乎殆哉”的倒裝．“岌岌”作為狀語，表示危殆的程度，成語“岌岌可?！奔磸拇嘶瘉怼４嗣湓切稳萏煜滦蝿莸?，而 “發(fā)岌可危”的成語現(xiàn)在既可用來形容政治形勢十分危急，又可用來形容高大建筑物快要倒塌的樣子，也可用來形容人的極其危險的處境。

戰(zhàn)國·孟軻《孟子》表示時間不同，情況也就不同了。

見《孟子·離婁上》?；肌n患。好(hao 號):喜歡。本句大意是:人的憂患就在于喜歡事事做別人的老師。好為人師是一部分人的毛病。此條通過否定這種人的錯誤行為，闡述人應(yīng)該謙虛謹(jǐn)慎的道理。一 個人即使很有知識，也還是應(yīng)該堅持謙虛的美德。只有這樣，才會使自己永不停步。當(dāng)一個人自以為很有知識，事事指手畫腳、好為人師時，那就意味著他的悲劇的 開始。這樣一來，不僅反映出他的淺薄與驕傲，而且會貽笑大方，導(dǎo)致他因脫離群眾而陷于孤立。因此．這毛病確為“人之患”，應(yīng)該注意克服避免。

見 《孟子·公孫丑上》。本句大意是：別人告訴他有過失他就覺得高興。這本是孟子稱贊孔子弟子子路的話，原文是：“子路～，禹聞善言則拜。”知過才能改過，改 過才能免禍，所以當(dāng)別人指出自己的錯誤時，子路覺得高興。后人把這句話簡化為“聞過則喜”，經(jīng)常引用，可作為自我修養(yǎng)的要求，也可用以贊揚(yáng)樂于聽取批評的 人。

戰(zhàn)國·孟軻《孟子·公孫丑上》。大乎： 大于。與：偕同，跟別人一起。為善：行善，做好事。本句大意是：君子最高的德行莫大于跟別人一起做好事。要“與人為善”，不要“與人為惡”，已成為現(xiàn)在人 們的習(xí)?？谡Z和道德規(guī)范。但現(xiàn)在所說的“與人為善”通常指善意助人，“善”的含義也已和孟子所說的“善”有所不同。

戰(zhàn)國·孟軻《孟子?告子下》。本句大意 是：憂愁患難足以人生存，安逸享樂足以使人死亡。人生誰不厭憂患而喜安樂?但憂愁患難能磨練人的意志，使人清醒，使人振奮，因而得以在奮斗中求生存；而安 逸享樂使人喪失斗志，使人麻木怠情，因而無力抵御禍患，勢必導(dǎo)致死亡。這是古人從豐富的人生閱歷中總結(jié)出來富于辯證法的經(jīng)驗教訓(xùn)，可用于告誡人們不可耽于 安樂，而要具有憂患意識。

戰(zhàn) 國·孟軻《孟子·盡心上》。英才：優(yōu)秀人才。本句大意是得到天下的優(yōu)秀人才并把他們培養(yǎng)教育成真正的棟梁，是人生的一大樂事。孟子在《盡心》一章中認(rèn)為， 君子有三樂：父母俱存，兄弟無隙為一樂，天倫之樂；不愧于天，不作于人為二樂，坦誠之樂；一為第三樂，是人本身價值自我實現(xiàn)，為社會培養(yǎng)有用人才的一種精 神的滿足。此觀點反映出孟子重視教育，重視人生價值的思想，是我們民族文化中的精華部分之一。

戰(zhàn)國·孟軻《孟子·滕文公下》引曾子 語。脅屑：聳起肩膀，故作恭敬的樣子。諂(chan闡)笑：裝出討好的笑臉。病于：比……更疲憊。復(fù)：夏天．酷暑。畦(qi旗)：在田間栽種。這兩句大意 是：聳起肩膀，故作恭敬的樣子，滿臉堆笑,向人討好，聽這種人說話,比酷熱的夏天在田間勞作還要疲憊。是君子就應(yīng)當(dāng)堂堂正正，不亢不卑，那種脅肩諂笑，向 人討好的舉止，都是小人之行。選兩句形象地描繪出討好者的樣子，畫出了這種人的媚骨，并以“病于夏畦”的對比，辛辣地對這種人進(jìn)行了譏諷。可用于諷刺奴顏 媚骨者的討好，也可學(xué)習(xí)這種議論中加以形象描繪和對比的手法以突出觀點。

戰(zhàn)國·孟軻《孟子·膝文公下》。瞰 (kan)：窺看。亡：無，此指人不在家，這兩句大意是，(孔子)窺探到陽貨不在家，才往他家答謝他。陽貨想要孔于來看他，又不肯失禮逕行召喚，當(dāng)時有條 禮節(jié)，大夫?qū)κ坑兴p賜，倘若士當(dāng)時不在家，不能親自拜謝，過后便得到大夫家里去答謝。于是“陽貨瞰孔子之亡也，而饋孔于蒸豚”，即探聽到孔子外出時，給 他選去一個蒸小豬，借此召孔子來答謝?？鬃觿t以其人之道還冶其人之身，“孔于亦～”，既不失禮，又避免和陽貨見面。兩個人都是為了達(dá)到自己的目的而虛假地 做樣子，走過場。成語“瞰亡往拜”，就是形容本來不想見面，但又要走一下前去拜訪的過場，以敷衍對方。

戰(zhàn)國·孟軻《孟子·公孫丑上》。出：超 出。類：同類。撥：超出。乎：于。萃(cuì粹)：聚集。這兩句大意是：超出它的同類，高出于聚集在一起的人或物?！睹献印返脑氖牵骸镑梓胫谧攉F，鳳 凰之于飛鳥，泰山之于丘垤，河海之于行潦，類也，圣人之于民，亦婁也?！??！泵献拥脑馐钦f：孔子是出色的圣人，他對于黎民百姓，就象麒麟對于走獸，鳳凰 對于飛鳥……一樣，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地超出了他的同類。這兩句后被廣泛引用并被縮寫成“出類拔萃”的成語，用以形容德、才超群出眾的人才，也可形容突出地超過一般的事 物。

戰(zhàn)國·孟軻指順從天道的就生存，違背天道的則滅亡。

戰(zhàn)國·孟軻《孟子》盡心篇。人窮的時候不喪失道德的標(biāo)準(zhǔn)，而發(fā)達(dá)的時候也不可以背棄自己做人的原則。

戰(zhàn)國·孟軻《孟子.梁惠王章句上》不是無能力做而是不愿去做。

戰(zhàn)國·孟軻《孟子·滕文公下》意思是眼中沒有父母、目無君上的人，猶如畜生豺狼。

見《孟子·滕文公下》。無事：不工作。這兩句大意是：士大夫不做事情而白吃飯是不行的。儒家主張經(jīng)世濟(jì)時，有所作為，以飽食終日、無所事事為戒，這種古訓(xùn)對當(dāng)今反對懶散、怠惰仍有積極意義。

戰(zhàn)國·孟軻《孟子·告子上》。這兩句大意是：眼睛對于顏色，有共同的美的感受。春花秋月，人所共愛：江山勝景，人所共賞。這種共同的審美情趣，早在兩千多年前孟子就已經(jīng)察覺了。講美感時可以引用。

戰(zhàn) 國·孟軻《孟子·離婁上》規(guī)，蘸圈舯工具。矩：畫方形的工具。這兩旬大意是：不用規(guī)和矩．就不能畫出標(biāo)準(zhǔn)的宵形和圓形。孟軻在‘離婁卜章中舉出兩個能工巧 匠的例子來避啊為政的道理，“離婁之明．公輸子之巧”離婁相傳是黃帝時代的人，黃帝丟7玄珠．知道離婁能干百步之外明裳秋毫，于是請他尋找玄珠．然而像他 這樣以疆明著稱的人．也要借助規(guī)矩才能找到索求的東西。公輸子就是魯班，中國術(shù)工的祖師。像他那佯掛藝超群的^．沒有規(guī)和矩也做不出藝術(shù)精品。推而一之． 為師也是一樣．贅有一定的規(guī)范。就租難培養(yǎng)蹦真正的凡才。社會的“規(guī)矩”，必需從教育中柬，在教育中普噩。因此．饔戚社會之“方躕”，必須重視教育。澄有 這個“規(guī)矩”．社會不可能健全地發(fā)屜。

戰(zhàn)國·孟軻《孟子·梁惠王上》。違： 違背，此指延誤、錯過。農(nóng)時：適合于從事各種農(nóng)活的時令、季節(jié)。不可勝食：吃不完。這兩句大意是：不錯過適宜于從事耕種、收獲等農(nóng)活的時機(jī)，糧食就會多得 吃不完。在原文中，這兩句是孟子告誡統(tǒng)治者不要在農(nóng)忙時征兵征工去從事徭役苦差，妨礙正常的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)時說的話?，F(xiàn)在可供論述農(nóng)民只要不錯過各種有利的時 機(jī)，努力從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)．就能獲得好收成；也可以引申其義，用于說明只有抓住最有利的時機(jī)．才能把事情辦好。

戰(zhàn)國·孟軻《孟子·盡心上》。摩頂放 (fang仿)踵：全身從頭頂?shù)侥_后跟都因勞累而磨傷。放，到。這兩句大意是：磨光頭頂，走破腳跟，只要對天下有利，也干。這句話在原文中是孟子評論墨子 一貫主張“兼愛”，為了給天下人謀利益，不辭辛苦，四處奔走的?，F(xiàn)在可引用“摩頂放踵利天下”形容有些人毫無私念，吃苦耐勞，全心全意為大眾服務(wù)；也可只 用“摩頂放踵”形容某些人為做某些事吃了許多苦，受了許多罪。

戰(zhàn)國·孟軻《孟子·梁惠王下》你怎樣對待別人，別人也會反過來怎樣對待你。

戰(zhàn)國·孟軻《孟子》一個人如果沒有志向的話，那就和動物沒什么兩樣了。

戰(zhàn)國·孟軻《孟子·離婁上》家庭一定是自己先破壞，別人才跟著破壞你的家庭。孟子希望天下的家庭要同心同德，和睦相處，這樣才能保持家庭的穩(wěn)定、幸福，使孩子的身心健康成長。

見《孟子·盡心下》。指：旨，意義。本句大意是：所說的話雖然很淺近，但意旨深遠(yuǎn)，這叫做“善言”。言談、著文，首先要語言通俗淺近，令人易懂。在此基礎(chǔ)上又能做到含意豐富深遠(yuǎn)，就達(dá)到了更高的層次。后來人們多用“言近指遠(yuǎn)”稱贊人們善于言談。

戰(zhàn)國·孟軻《孟子·盡心上》。迷兩句大意是：拔一根汗毛對整個天下的人都有利，也不干。這里孟子運(yùn)用丁夸張的手法抨擊揚(yáng)朱的“為我”哲學(xué)，今天可引用以諷刺那些特別狹隘、自私、吝嗇的利己主義者。

戰(zhàn) 國·孟軻《孟子·滕文公下》．枉：曲，不正。這兩句大意是：自己不正直的人，從來沒有能夠使別人正直的。孟子的弟子陳代想謁見諸侯，干一番事業(yè)，特向孟子 請教。孟子舉例子，打比喻，向陳代說明：諸侯若按召喚之禮來招致你，才可以與他合作。假若我們先屈辱自己的志向和主張，而去追隨諸侯，那就錯了，因為～。 這兩句現(xiàn)在可以用來說明自我修養(yǎng)的重要性，己正者才能正人，自己不正則不能正人。

戰(zhàn)國·孟軻《孟子·公孫丑下》。 道：真理，正義及正確的治國之道。這兩句大意是：掌握著真理和正義的人，幫助的人就多；拋棄了真理和正義的人，幫助的人就少。原文中，孟子的這兩句話是針 對當(dāng)時各國國君而言的。后世引用，多“得道者”、“失道者”泛指正義的和不義的人或勢力。本名句多用于說明正義的事業(yè)能得到人民的支持和擁護(hù)；倒行逆施， 就會眾叛親離，導(dǎo)致失敗。它適用于政治斗爭、軍事斗爭；既適用于國內(nèi)，也適用于國際，引用率頗高。

戰(zhàn)國·孟軻《孟子·梁惠王下》。這兩句大意是：“百姓的快樂作為自己的快樂的人，百姓也會以他的快樂作為自己的快樂。人以知心相通。作為統(tǒng)治者，為百姓的快樂而快樂，說明他的情感與百姓息息相通，那么百姓也會為他的快樂而快樂。

戰(zhàn)國·孟軻《孟子·梁惠王上》。莫之：沒有人。御：抵御。這兩句大意是：保護(hù)人民而稱王的人，沒有誰能抵抗住他。人民是國家的根本，保民愛民，得到人民的擁護(hù)和支持，就所向無敵，毆有誰能夠與他相抗衡。這兩句是體現(xiàn)孟子民本思想的名言，可用于說明執(zhí)政者保民愛民的重要性。

見《孟子·離婁上》。不虞：意料不 到。求全：要求完美無缺。這兩句大意是：有意料不到的贊美，也有過于苛求的責(zé)備。此二句是從心理學(xué)的角度來分析毀譽(yù)的。“不虞之譽(yù)”是指自已未曾意料到的 贊美，是突如其來的稱譽(yù)，自然應(yīng)非常高興。而“求全之毀”是指超過了心理承受能力的批評和指責(zé)，如言過其實，求全責(zé)備，自然令人非常不愉快。孟子在這兩種 現(xiàn)象前以肯定的語氣詞“有”暗示人們一各種各樣的毀譽(yù)都有，應(yīng)有各種心理準(zhǔn)備?？梢源硕湔f明應(yīng)正確對待毀譽(yù),“有不虞之譽(yù)”時，切勿過于興奮;遇“求全 之毀”對，切勿太生氣。

見 《孟子·粱惠王下》。這兩句大意是：以百姓的憂愁作為自己的憂愁的人，百姓也會以他的憂愁作為自己的憂愁。愛民利民是孟子仁政思想的基本內(nèi)容。他認(rèn)為：作 為統(tǒng)治者，知道愛民，為百姓分憂解愁，當(dāng)他有了困難時，百姓也會支持他，幫助他解決困難?？捎糜谡f明統(tǒng)治者為百姓解憂對于鞏固自己統(tǒng)治的重要關(guān)系。

戰(zhàn)國·孟軻《孟子·腺文公上》。 上：在上位的人。好(hào號)：愛好。這兩句大意是：在上位的人有什么愛好，在下面的人一定愛好得更厲害啊。這兩句后被概括為“上有所好，下必甚焉”， 用來說明上行下效的道理，強(qiáng)調(diào)上層人物對下面的人影響很大，不僅下級會跟著上級學(xué)，而且還會層層加碼，超過原來的程度?，F(xiàn)在可用來說明領(lǐng)導(dǎo)者的一舉一動都 會對下面造成影響，身居領(lǐng)導(dǎo)崗位的人要嚴(yán)于律己，言行都要審慎。

戰(zhàn)國·孟軻《孟子·騰文公上》。 屨(ju據(jù))：鞋。巨屨，指做工精致、質(zhì)量好的鞋子；小屨，指做工粗糙、質(zhì)量低劣的鞋子。賈：通“價”。這兩句大意是：好鞋、壞鞋賣一樣的價錢，人家難道 肯干嗎?這兩句以出售鞋子為比喻，說明了在商品經(jīng)營中以質(zhì)論價的原別，可供論述商品生產(chǎn)、銷售中質(zhì)量的重要性時引用，也可引用說明事物之間存在著許多差 異，不能等量齊觀。

戰(zhàn)國·孟軻《孟子·梁惠王下》。 誅：殺。一夫：獨夫民賊。紂：商代最后一個君王，因荒淫殘暴而國亡身死。弒(shI示)：封建時代張臣下殺君為“弒”。這兩句大意是：只聽說殺了一個獨夫 民賊紂，沒有聽說是弒君。孟子以“誅”與“弒”，“一夫”與“君”相分別，表示殘暴荒淫、亂國禍民之君該殺，不能稱為犯上作亂。可用于表示殘暴的統(tǒng)治者該 殺，死不足惜。

戰(zhàn) 國·孟軻《孟子·盡心下》。社稷（jì季)：國家。君：冒君。這幾句大意是：人民最為寶貴，國家次于人民，而國君君的價值最輕。這是孟子著名的言論，知名 度很高，講人民、國家和國君三者的價值和地位。人民最為重要，國家次之，君又次之。因為無民即無所謂國，無國也無所謂君。這幾句集中體現(xiàn)了孟子的民本思 想，論述民本思想及孟子思想時常被引用。

戰(zhàn)國·孟軻《孟子·盡心下》君子的 操行、修養(yǎng)自己開始，從而平治天下。孟子很看輕那些“舍其田而蕓人之田——所求于人者重，而所以自任者輕”(放棄自己的田地卻去耕耘別人的田地，要求別人 的很多，要求自己的很少)的人。孟子認(rèn)為作為君子，應(yīng)以“修身為本”，大家都從自己“修其身”做起。這樣就可以達(dá)到天下平。在“修其身而天下平”這個意義 上，孟子奉勸大家從“我”做起，在今天仍很有啟迪意義。

見《孟子·滕文公上》。勞心者： 從事腦力勞動的人。勞力者：從事體力勞動的人。這兩句大意是：做腦力勞動的人統(tǒng)治人，做體力勞動的人被人統(tǒng)治。這里的“勞心者”，指的主要是統(tǒng)治階級，而 “勞力者”指的是從事生產(chǎn)的人民。這兩句本義是說統(tǒng)治階級和勞動人民地位不同，分工不同，勸導(dǎo)不同地位的人要各司其職，而主要又是勸導(dǎo)統(tǒng)治階級負(fù)起“治 人”的責(zé)任，其含有抬高統(tǒng)治階級，睥睨勞動人民的思想。孟子這些話是反駁墨子學(xué)派中的許行主張人人應(yīng)當(dāng)自耕而食，自織而衣，國君和人民應(yīng)當(dāng)“并耕”的空想 主義而說的。從原始公社制發(fā)展到奴隸制社會，有了體力和腦力勞動的分工，使少數(shù)人有時間從事科學(xué)、文化、治理等工作，這是奴隸社會的文化高出于原始公社制 社會的文化的原因之一。孟子主張勞心和勞力的分工，應(yīng)該說是進(jìn)步的；而許行人為地否認(rèn)這種分別，則是倒退的，也是不現(xiàn)實的。幾千年來剝削階級利用孟子這種 社會觀點，把～作為人剝削人的理論根據(jù)，說成勞動人民只能被人統(tǒng)治，使它長期起了反動的影響。

戰(zhàn) 國·孟軻《孟子·藤文公下》。《春秋》：編年體史書，懦家經(jīng)典之一，相傳為孔子據(jù)魯史修訂而成,敘事簡賅，寓褒貶，別善惡。這兩句大意是：自孔子著成《春 秋》，那些亂臣賊子都害怕了?！洞呵铩窋⑹?，于行文中分別善惡，暗寓褒貶，善者褒之，惡者貶之，人們從中可以吸收經(jīng)驗教訓(xùn)，而那些亂國奸臣，禍民賊子則從 中看到了自己的影子，而心懷畏懼，這兩句贊美了孔子的史筆，可用以褒獎?wù)钡氖饭偌捌錃v史著作。

戰(zhàn)國·孟軻《孟子.離婁下》人只有對某些事舍棄不干，然后才可以有所作為；要想有所作為，就必須有所不為。如果樣樣事情都想干，結(jié)果什么成就也沒有。

《孟子·離婁下》品德高尚的人，就是還保持著如小孩子那樣至真至純、一塵不染、善良淳樸、潔白無瑕的心靈的人。大人：品德高尚的人，偉人。赤子：初生的嬰兒。形容人的心地善良、純潔。赤子之心是指具有嬰兒一樣的純潔無瑕的心。

戰(zhàn)國·孟軻《孟子·告子下》。 訑訑(yí移)：本義是象聲詞，形容人們不耐煩或不屑于聽別人講話時發(fā)出的聲音，相當(dāng)于今天的“啊、啊”或“嗯、嗯”。顏色：指面容，距：同“拒”，推 拒。本句大意是：傲慢自大、不屑于聽聞的聲音和面容，會把別人拒之于千里之外。這句話可化用以表現(xiàn)某些人態(tài)度傲慢，不屑于聽取別人的意見，在別人講話時雖 “嗯嗯”、“啊啊”勉強(qiáng)應(yīng)付，實際上很不耐煩的情況。

戰(zhàn) 國·孟軻《孟子·梁惠王上》。權(quán)：稱一稱。度：量一量。這幾句大意是：用秤稱一稱，然后才知道物體的輕重；用尺量一量，然后才知道物體的長短。這幾句強(qiáng)調(diào) 了實踐的重要性。不經(jīng)過實踐，單憑主觀猜測，連輕重長短這些細(xì)小的問題都解決不了，更何況其他重要的事物。這幾句說明對事物的認(rèn)識需要通過實踐。

戰(zhàn)國·孟軻《孟子·盡心上》人不能沒有羞恥心。把沒有羞恥心當(dāng)作羞恥，那就不會有恥辱了。

見《孟子·滕文公下》。志士：有遠(yuǎn)大志向和崇高節(jié)操的人。不忘：不怕。溝壑(he賀)：山溝。元：腦袋。這兩句大意是：志士不怕拋尸山野。勇士不怕丟失腦袋。這兩句是互文，文意互相補(bǔ)充，說明志士和勇士都不怕犧牲，甘愿“舍身而取義”?？捎靡再濏瀽蹏臼康臓奚瘛?/p>

見《孟子·離婁上》。獺 (tǎ塔)：水獺,一種生活在水邊的野獸，能游泳，捕魚為食，皮毛很珍貴。爵：同“雀”。鶴(zhān)氈)：古書上說的一種似鷂鷹的猛禽。這幾句大意 是：替深池把魚趕來的是水獺，替森林把鳥雀趕來的是鷂鷹。孟子認(rèn)為失民心者失天下，得民心者得天下。實行仁政的君主得民心，百姓就會歸附；而實行暴政的君 主失民心，就像驅(qū)魚驅(qū)雀的水獺和鷂鷹一樣，把老百姓都趕到實行仁政的君主那里去?，F(xiàn)在人們常以～比喻由于自己的錯誤或暴行，替別人做了好事，把人才都趕跑 到別人那里去了。

戰(zhàn)國·孟軻《孟子·離婁下》君子有終身的憂慮，沒有一時的擔(dān)心。智慧的人，只有對前途的憂慮，沒有對一時一事得失的憂患。目光短淺、斤斤計較眼前利益的人是難以有成就的。

戰(zhàn) 國·孟軻《孟子·公孫丑下》。這幾句大意是：如果想使天下太平,在今日的社會里，除開我還有準(zhǔn)呢?孟子一貫積極用世,同時又很自信。這幾句集中體現(xiàn)了孟子 愿意,而且相信自己有能力輔佐圣主賢君平治天下的雄心壯志。后世多引用這幾句形容某些人躊躇滿志，自以為有安世經(jīng)邦之才;有時也用于諷刺那些目空一切、大 言不慚的人。

見《孟子·公孫丑上》。善:正確的。拜:致札。這兩句大意是：子路聽到了別人說自己的過錯就高興，禹聽到了善言，就向人致禮?！珒删?，后濃縮為“聞過剛喜，聞善則拜”的成語，表現(xiàn)一種良好的修養(yǎng)和品德。人們應(yīng)該書之座右，身體力行，為政者更應(yīng)如是。

戰(zhàn)國·孟軻《孟子·告子 上》。官；官能，功能。這幾句大意是：心的功能就是思索考慮，思考就可以獲得真知，不思考就什么收獲也沒有。孟子提出的“心之官則思”是一條重要的教育原 則，它啟迪人們?nèi)ニ伎?，承認(rèn)主觀能動性在學(xué)習(xí)中的積極作用，在中國教育史上有著相當(dāng)重要的進(jìn)步作用。此名句從一正一反兩面陳述，對比鮮明，醒人眼目。幾句 集中在一個“思”字上作文章，中心突出，使人對其用意一目了然。

戰(zhàn) 國·孟軻《孟子·滕文公下》。淫：惑亂。移：改變節(jié)操。這幾句大意是：處于富貴利誘面前不受迷惑，處干貧窮困苦之中不改志節(jié)，處于武力威脅面前不能屈服。 孟子是戰(zhàn)國時的儒學(xué)大師，這幾句實際上奠定了儒家的基本道德觀，講出了一個正人君子在富貴面前，在窮困面前，在威脅暴力面前應(yīng)具有的態(tài)度和立場。幾千年 來，無數(shù)志士仁人都是按照孟子的道德觀去要求自己，孟子這一思想已成為中華文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)思想，在建設(shè)社會主義精神文明的今天，也應(yīng)吸取其精華．為今天的 現(xiàn)實服務(wù)，可用以勸勉青年人樹立正確的人生觀。

戰(zhàn)國·孟軻《孟子·離婁 上》。就下：向低處流。走壙(kuàng況)：壙同“曠”，向曠野跑。這幾句大意是：百姓歸向仁德的君主，猶如水向低處流，獸向曠野跑一樣。水向低處流， 獸向曠野跑，皆其本性使然；而人民向往仁德明君，也是由其求生存的本性所決定。作為君主，行仁政，愛百姓，那么百姓都會歸服他，近處的安于國，遠(yuǎn)方的前來 歸服，若行暴政，民不得其安，則必然是為淵驅(qū)魚，使百姓逃亡。幾句通過形象的比喻說明政治道理，增強(qiáng)了說服力和感人力。

戰(zhàn)國·孟軻《孟子· 粱惠王上》。油然：指云濃厚地聚攏起來的樣子。沛(pèi配)然：充足淋漓的樣子。浡(bó勃)然：興起的樣子。這幾句大意是：天上出現(xiàn)濃厚的云層，嘩啦 啦下起大雨來，禾苗便猛然茂盛地生長起來了。孟子在這篇文章里以旱苗喻百姓，以云雨喻仁政，早苗逢甘雨，便生機(jī)勃勃地生長，誰也擋不??；仁政一行，民心所 歸，國家也就興旺了?，F(xiàn)在描寫云起、雨落、萬物勃發(fā)還?！坝腿弧?、“沛然”等形容詞，孟子的巧于設(shè)喻更值得學(xué)習(xí)。

戰(zhàn)國·孟軻《孟子·萬章》他以正當(dāng)?shù)睦碛伤投Y，按禮節(jié)規(guī)定送禮，這樣，便是孔子也會接受的。

戰(zhàn)國·孟軻《孟 子·粱惠王上》。老吾老：尊敬我的長輩。及：推及到。幼吾幼：愛護(hù)我的子女。這幾句大意是：尊敬我的長輩；以這樣的心意推及到別人的長輩；愛護(hù)我的子女， 以這樣的心意推及到別人的子女。這是孟子從道德倫理角度闡發(fā)他的仁政愛民思想。尊敬自己的長輩，也尊敬別人的長輩，愛護(hù)自己的子女，也愛護(hù)別人的子女。對 別人的長輩和子女像對待自己的長輩和子女一樣尊敬和愛護(hù)。這樣的人自然會得到別人的尊重，這樣的君主自然會得到天下人的擁護(hù)。

見《孟子·告子 上》。弈(yī亦)：博弈，又稱六博，古時一種每方各有六子的棋類游戲。一說弈即圍棋。數(shù)：《孟子注》說：“數(shù)，技也。雖小技，不專心則不得也”。這幾句 大意是：博弈雖然是一種簡單的游戲，如果不專心致志，也就學(xué)不到家。此條以下棋為例說明學(xué)習(xí)必須專心致志的道理。弈秋是全國聞名的善弈者，他收了兩個徒 弟，一個專心致志，不肯遺漏老師教誨的每一個字；另一個雖身在課堂，心里卻想著鴻鵠與射獵一類的事。學(xué)習(xí)的結(jié)果，兩人迥然不同。因此，孟軻總結(jié)說～。這種 先對具體事例進(jìn)行歸納，然后闡明道理的方法有很強(qiáng)的說服力，亦有較強(qiáng)的科學(xué)性。可化用以說明學(xué)習(xí)必須專心。

戰(zhàn)國·孟軻《孟 子·萬章上》。文：文字。害:妨礙。辭：詞句。志。指作品的原意。意:指讀者自己的切身體會。逆：迎,這里是揣度、推測的意思。是：此,指“以意逆志”。 得之：指真正懂得了閱讀作品的方法。這幾句大意是:不要拘泥于文字而誤解詞句,也不要拘泥于個別詞句而誤解作者完整的意思；能以自己的切身體會去推測作者 的本意，這才是懂得了閱讀作品的正確方法。孟子的這段話,原是針對如何正確鬩讀和理解《詩經(jīng)》而發(fā)的。但可推而廣之，作為閱讀一切文學(xué)作品的正確原則。這 幾句雖可用其原義,論述不必糾纏個別字句，而應(yīng)從總體上把握和領(lǐng)會，才能完整、正確地理解作品的內(nèi)容,但更多的時候,是摘引“不以文害辭,不以辭害志”， 用于強(qiáng)調(diào)作家進(jìn)行創(chuàng)作時，不應(yīng)斤斤計較詞藻、語句而影響思想感情的表達(dá)。

戰(zhàn)國·孟軻《孟子?告子上》。茍得：苛且取得，指用不正當(dāng)?shù)姆椒ㄈト〉谩＿@幾句大意是：生命是我想要的，但我所要的還有比生命更貴重的東西．所以我決不茍且偷生。孟子在這里所說的“甚于生者”，就是指前一條中的“義”。這幾句是對“舍生而取義的正面闡發(fā)。

見孟子《孟子·梁惠王上》目光敏銳，可以看清鳥獸的毫毛，而看不到一車柴草。比喻為人精明，只看到小節(jié)，看不到大處。

戰(zhàn) 國·孟軻《孟子·萬章下》，頌：同“誦”，吟詠。其人：他們(指作者)的人品。是以：因此。世：時代。這幾句大意是：吟詠他們作的詩，讀他們著的書，不知 道他們的為人行嗎?因此要研究他們所處的時代啊！要深刻地理解作品，必須了解作者的為人；而要了解作者的為人，又必須研究他所處的時代。因此我們鑒賞和分 析文學(xué)作品時，總要先介紹作者和時代背景。這種方法，就叫“知人論世”,現(xiàn)在“知人論世”已成為人們習(xí)用的成語。

戰(zhàn)國·孟軻《孟 子·告子上》。惡(wu務(wù))：厭惡。患：禍?zhǔn)?，?zāi)難。辟(bi幣)：通“避”，躲避。這幾句大意是：死是我所厭惡的．而還有比死更令我厭惡的東西，所以有 些禍患我決不躲避。孟子認(rèn)為比死還可惡的東西就是“不義”。他決不允許自己陷于不義的境地，為此他寧愿不避禍端。這幾句是從反面對“舍生而取義”作進(jìn)一步 闡發(fā)。孟子的生死觀值得效法。當(dāng)然，“義”的內(nèi)涵應(yīng)該隨著時代的推移而不同。

戰(zhàn)國·孟軻《孟子· 離婁上》不孝順父母的人就失去了起碼的做人資格。兒子不能事事順從父母親的心意，便不成其為兒子。所以仁愛之心必須從愛親人開始培養(yǎng)，這就是做人的根本道理。

戰(zhàn)國·孟軻 《孟子·盡心下》。昭昭：明白、明顯的樣子。昏昏：模糊不清的樣子。這幾句大意是：有才德有知識的人，總是自己首先把問題搞得明明白白，再用清清楚楚的語 言使別人明白；現(xiàn)在卻有人想用自己模模糊糊時概念，去使別人清清楚楚。孟子在這里闡述了一條教育原則——必須自己昭昭才能使人昭昭。這就要求教育者首先具 有豐富廣博的知識，而且還要敏而好學(xué)，不恥下問。假如教育者自己對問題一知半解，卻不懂裝懂，想以其昏昏，使人昭昭，雖然煞有介事，必然誤人子弟。此名句 從正反兩面立論，述理深刻，給人以警示。即使今天的教育工作者．也應(yīng)書之座右，銘記于心，真正按“以其昭昭，使人昭昭”的原則從事教學(xué)，切不可“以其昏 昏，使^昭昭”。

戰(zhàn) 國·孟軻《孟子·梁惠王上》。挾：持。超：越過。誠：實在。這幾句大意是：若是讓你挾持著泰山跨越北海，你告訴人說：“我辦不到”，這是實在不能辦到的 事?！敲陷V勸說齊宣王行王道黜霸道時所打的比喻。泰山、北海是客觀事物；人的能動性是主觀的東西，讓一個人挾持泰山超越北海，大大超過人的主觀能力所能 辦到的范圍，因此實在實現(xiàn)不了，而不是主觀上不愿去做。后世常以“挾泰山以超北?！敝悾扔鞑皇侵饔^上不愿去做的事，而是客觀上無法辦到的事。

戰(zhàn)國·孟軻《孟子·盡心上》九軔：同“仞”，古以七或八尺為一仞，此極言深。想有一番作為，就跟挖井一樣，你挖到很深的地方就停住，沒有打出泉水，那永遠(yuǎn)是廢井一個。這話就是想告訴后人，如果不堅持到底，哪怕只差一點點，還是沒用。

見《孟子· 萬章上》。宿怨：把怨恨留在胸里。這幾句大意是：仁人對于弟弟有所忿怒。不藏于心中；有所怨恨，不留在胸內(nèi)．只是親他愛他罷了。這是孟子回答萬章提問的 話。萬章問孟子說：舜的弟弟象每天以謀殺舜為事．當(dāng)舜立為天子時卻封象于有庳，這是為什么呢?孟子回答萬章時說了“～”一番話，意思是舜對待弟弟以德報 怨，不記前仇．這對提倡兄弟友愛本有積極意義，但孟子接著又說：“身為天子，弟為匹夫．可謂親愛乎?”意思是說．如果本人做了天子，弟弟卻仍是一個老百 姓，可以說是親愛嗎?可見分封制、家天下是封建杜會的特征，社會生活中的“裙帶風(fēng)”及一人得道．雞犬升天之習(xí)，有其源遠(yuǎn)流長的社會根源。

戰(zhàn) 國·孟軻《孟子·滕文公上》。敏：同。“序”。這幾句大意是，父子之間有骨內(nèi)之親，君臣之間有禮義之道．夫妻之間有男女之別．老少之間有尊卑之序．朋友之 間有誠信之德?！v的是封建社會的人際關(guān)系和行為準(zhǔn)則．用以維系封建的社會秩序，現(xiàn)在人們談封建社會的人際關(guān)系時，還常常引這幾旬概括而又典型的話。

戰(zhàn)國·孟軻《孟子》諸侯有三樣寶：土地、人民和政事。如果錯以珍珠美玉為寶，災(zāi)禍必定落到他身上。

戰(zhàn) 國·孟軻《孟子·梁惠王上》。折枝：為長者折取樹枝作手杖。這幾句大意是：若是讓你折一條樹枝給老人作手杖，你告訴人說：“我辦不到”，這是你不愿意去 干，而不是你的能力辦不到的事情?！敲陷V勸說齊宣王行王道黜霸道時所打的比喻。折枝：是客觀上一件容易辦得到的事情，說“不能”則是因為主觀上不愿意去 作。因此，后人常以“折枝”之類，比喻人們主觀上不愿去干某種事，而不是沒有能力去干某種事。

戰(zhàn) 國·孟軻《孟子·告子上》。暴(pù鋪)：同“曝”，曬。寒：凍。這幾句大意是：讓太陽曬一天，又叫凍十天，沒有什么能生存下去。在原文中，孟子說：“有 天下易生之物也，～”，意思是再容易生長的東西，如果曬一天，凍十天，也長不起來。草木如此，五谷如此，萬物莫不如此。推而廣之，以這種自然現(xiàn)象比喻人 事，人的學(xué)業(yè)、事業(yè)，如果干一天，停十天，同樣不會有成就。“一暴十寒”現(xiàn)已成為習(xí)見成語，比喻學(xué)習(xí)、工作沒有恒心，經(jīng)常間斷。目失鏡，則無以正須眉；

戰(zhàn) 國·孟軻《孟子·粱惠王上》。庖(pá0抱)：廚唐。廄(jiù舊)馬欄。莩（piǎo瞟)：通“殍”，餓死的人。率：率領(lǐng)。這幾句太意是：廚房中有肥 肉，馬欄中有肥馬，而百姓面露饑餓之色，野外有餓死的人尸，這是君王率領(lǐng)著禽獸吃人啊。～以鮮明的對比，生動的比擬，揭露統(tǒng)治者“率獸而食人”的本質(zhì)，表 現(xiàn)出孟子主張仁政愛民，反對虐政害民的政治思想，作為傳世名言，常為人習(xí)誦。

戰(zhàn)國·孟軻《孟子》偏頗的言論，知道它不全面的地方；過激的言論，知道它陷入錯誤的地方；邪曲的言論，知道它背離正道的地方；躲閃的言論，知道它理屈辭窮的地方。

戰(zhàn) 國·孟軻《孟子·離婁下》。恒：經(jīng)常。敬：恭敬，敬重。這兩句大意是：愛別人的人別人經(jīng)常愛他，敬重別人的人別人經(jīng)常敬重他。孟子意在說明君子能居心于 仁、禮，和一般人不同。仁人能愛別人，有禮節(jié)的人能敬重別人，所以就能得到別人經(jīng)常的愛和敬重。今天可賦予這幾句話以新義：關(guān)心愛護(hù)別人的人，別人就會經(jīng) 常關(guān)心愛護(hù)他；尊重別人的人，別人也會經(jīng)常尊重他。

見 《孟子·告子上》。鴻鵠:即天鵝。繳(zhuō灼)：系著絲線的箭。這幾句大意是：一個人心里只想著有只天鵝快要飛來，想拿起弓箭擊射它，假使和這樣的人 一道學(xué)習(xí)，他的成績一定不如人家。孟子在這里是舉例子說明學(xué)習(xí)專心致志，一心一意的重要性。他說比如下棋，這只是個小技術(shù)。奕秋是全國著名的下棋圣手。假 若讓他教兩個學(xué)生．一個專心致志聽講，另個則一心以為有鴻鵠將至，那樣后者的成績肯定不如前者?！珟拙湟苑疵胬C說明學(xué)習(xí)專心的重要，千百年來成為勸學(xué)的 名句。

見 《孟子·公孫丑上》。贍:足。誠，真心實意。這幾句大意是：以武力征服人，人不是真正心服，而是力量不足，抵抗不??；以恩德服人，人的心中高興，是真心實 意的服從。人心不可欺。誰若以強(qiáng)力征服，那么雖然因一時力量不足，懾于淫威被迫身服，但不會心服。只有以德待人,尊重人，人才會身服心服。這幾句可用于說 明統(tǒng)抬者不可以力服人，而要以德服人；也可用于說明人與人之間不可以力相欺，而要以誠相待。成語“心悅誠服”來源于此。

《孟子·公孫丑上》仁者（的行為）就如同射箭一樣。射箭的人先端正自己的姿勢然后才發(fā)射；發(fā)射而沒有射中，不埋怨勝過自己的人，只要反過來找自己的問題就行了。