每個(gè)人在生活中都會(huì)遇到各種不如意的事，也常會(huì)遭遇生活環(huán)境的變遷。面對(duì)人生的各種變故，很多人很難適應(yīng)，常常顯得心情煩躁，坐立不安。這種不良的心緒不僅會(huì)影響身心健康，若處理不當(dāng)，還會(huì)對(duì)他人和自己造成傷害，產(chǎn)生無(wú)法挽回的后果。對(duì)此，我們應(yīng)當(dāng)首先安定自己的內(nèi)心，因?yàn)椤靶陌布词羌摇薄?BR>　　中國(guó)禪宗初祖達(dá)摩大師從印度來(lái)到中國(guó)之后，被梁武帝請(qǐng)至建康問(wèn)道。由于彼此不對(duì)機(jī)，達(dá)摩大師便北上嵩山，在少林寺后山面壁禪坐，等待弘傳禪法的機(jī)緣。
　　二祖慧可禪師仰慕達(dá)摩大師的盛名，翻山越嶺來(lái)到嵩山拜謁，請(qǐng)求開(kāi)示。見(jiàn)達(dá)摩在洞中面壁靜坐，不予理睬，慧可于是在洞外恭候。時(shí)值風(fēng)雪漫天，過(guò)了很久，雪深及膝，慧可紋絲不動(dòng)。達(dá)摩看他確實(shí)求法虔誠(chéng)，才開(kāi)口問(wèn)他：“你久立雪中，所求何事？”
　　慧可道：“惟愿和尚開(kāi)甘露門，廣度群品?！?BR>　　達(dá)摩說(shuō)：“諸佛無(wú)上妙道，曠劫精勤，難行能行，難忍能忍，尚不能至。汝以輕心慢心，欲冀真乘，徒勞勤苦！”
　　慧可聽(tīng)此誨勵(lì)，即以刀斷臂在達(dá)摩座前，以示誠(chéng)心。
　　達(dá)摩說(shuō)：“諸佛求道，為法忘形，你今斷臂，求又何在？”
　　慧可答道：“弟子心未安，請(qǐng)祖師為我安心！”
　　達(dá)摩喝道：“把心拿來(lái)，我為你安！”
　　慧可愕然，良久說(shuō)：“我找不到心呀！”
　　達(dá)摩微笑說(shuō)道：“我已經(jīng)為你將心安好了?！?BR>　　慧可于覓“心”不得處，忽有一個(gè)轉(zhuǎn)身入處，終于豁然大悟。
　　禪宗認(rèn)為，人人都有與佛平等的佛性，只因眾生常常被各種妄想執(zhí)著牽絆蒙蔽，心向外求，導(dǎo)致妄心紛飛，心中不安，難以入道。只有去除各種妄心，時(shí)時(shí)觀照自心，保持內(nèi)心的清凈與安寧，才能最終見(jiàn)到本地風(fēng)光，找到心靈的家園。
　　對(duì)于每個(gè)人來(lái)說(shuō)，無(wú)論身處何地，處境如何，如果能夠心境安然，哪里都是我們的家，照樣會(huì)過(guò)得平安幸福，知足常樂(lè)。
　　宋代文學(xué)家蘇軾有個(gè)朋友叫王鞏，曾被流放到偏遠(yuǎn)的廣西賓州。5年后，王鞏奉調(diào)回京，蘇軾見(jiàn)到他，覺(jué)得非常驚訝。自己這幾年因?yàn)槊\(yùn)多舛已兩鬢斑白，而王鞏卻似乎越活越年輕，雖經(jīng)貶謫，卻仍然氣色很好，精神飽滿，好像沒(méi)有受過(guò)什么苦一樣。二人把酒作歌，席間，王鞏叫出自己的歌妓柔奴伴舞、勸酒。柔奴長(zhǎng)得花容月貌，能歌善舞，這次王鞏被貶往廣西，柔奴一直跟在身邊。在那個(gè)窮鄉(xiāng)僻壤生活了5年，柔奴的容顏一點(diǎn)都沒(méi)有變老，反而越長(zhǎng)越年輕漂亮。
　　蘇軾大惑不解，便問(wèn)柔奴：“嶺南的風(fēng)土不太好吧？”
　　柔奴微微一笑說(shuō)：“此心安處，便是吾鄉(xiāng)?！?BR>　　好一個(gè)“此心安處，便是吾鄉(xiāng)”！蘇軾忍不住拍案叫好，遂創(chuàng)作了《定風(fēng)波》詞相贈(zèng)：
　　常羨人間琢玉郎，天教分付點(diǎn)酥娘。自作清歌傳皓齒，風(fēng)起，雪飛炎海變清涼。萬(wàn)里歸來(lái)顏愈少，微笑，笑時(shí)猶帶嶺梅香。試問(wèn)嶺南應(yīng)不好，卻道：此心安處是吾鄉(xiāng)。
　　蘇軾在詞中贊王鞏與柔奴兩人在蠻荒之地生活5年，由于心安，生活仍然有滋有味，而且都比5年前顯得年輕，有生氣。蘇軾由此贊嘆，心安即是家，生活質(zhì)量的好壞并不在地域環(huán)境，關(guān)鍵在于心地的把握。
　　一個(gè)人要做到隨遇而安，處處為家，應(yīng)當(dāng)先做到心安。心安的前提是我們應(yīng)當(dāng)學(xué)會(huì)在任何處境中，都能保持內(nèi)心的清凈。佛陀一次行化到舍衛(wèi)城的郊外，一個(gè)久已仰慕佛陀威德的農(nóng)夫知道佛陀將路過(guò)那里，很虔誠(chéng)恭敬地拿著掃帚悉心清掃馬路。佛陀看了非常感動(dòng)，于是慈祥地對(duì)他說(shuō)：“善男子！當(dāng)凈汝心，則世間一切土皆凈。”佛陀認(rèn)為一個(gè)人如果能夠做到凈心，無(wú)論在什么樣的環(huán)境中，都能夠心境安然。如果人的內(nèi)心常被嗔惱之火所襲擾，雖處清涼之室，也是坐立難安；有的人茅舍草鋪；卻內(nèi)心自在，悠然安住。可見(jiàn)，能不能安住于生活環(huán)境，主要在于我們的這顆心。
　　除了保持內(nèi)心的清凈，還應(yīng)當(dāng)保持內(nèi)心的寧?kù)o。白居易《苦熱題恒寂師禪室》詩(shī)云：“人人避暑走如狂，獨(dú)有禪師不出房。可是禪房無(wú)熱到？但能心靜即身涼?！逼洹断睢吩?shī)亦云：“何以消煩暑，端居一院中。眼前無(wú)長(zhǎng)物，窗下有清風(fēng)。熱散由心靜，涼生為室空。此時(shí)身自得，難更與人同?！敝挥行撵o了，身才會(huì)安然平和，才能在面對(duì)各種誘惑時(shí)，時(shí)刻保持清醒的頭腦，堂堂正正地生活。如能保持這種心境，就能達(dá)到心安即是家的境界。
　　在生活中，少欲知足是我們心安的有效之法。對(duì)于知足者來(lái)說(shuō)，不管生活條件的好壞與環(huán)境的優(yōu)劣，始終能快樂(lè)常伴，心安理得?？鬃拥牡靡獾茏宇伝鼐褪侨绱?。在生活上，顏回過(guò)得很簡(jiǎn)樸，但他卻非常知足?？鬃淤潎@他：“賢哉，回也!一簟食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)。”意思是說(shuō)，顏回平常吃著粗茶淡飯，住在陋巷僻地，別人都感到難以忍受，而顏回卻不以為然，仍然能夠自得其樂(lè)。因?yàn)樗?，所以生活雖然簡(jiǎn)陋，仍然能夠坦然心安?！?BR>　　現(xiàn)代高僧弘一大師是少欲知足的典范。在他眼中什么都是好的。比如說(shuō)，寧波七塔寺的通鋪床睡覺(jué)踏實(shí)；破爛不堪的小旅館安逸，因?yàn)闆](méi)有閑人打攪；萊菜好吃，菔菜也好吃；飯萊味道淡也好，咸也好，因?yàn)椤跋逃邢痰淖涛?，淡有淡的滋味”，他都能歡喜平等受食。當(dāng)一個(gè)人真正知足了，處處都是可以安住的家。
　　心安還是一種心無(wú)掛礙的境界?！缎慕?jīng)》云：“以無(wú)所得故，菩提薩埵依般若被羅蜜多故，心無(wú)掛礙；無(wú)掛礙故，無(wú)有恐怖，遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想，究竟涅槃?！逼渲械摹靶臒o(wú)掛礙”是讓我們對(duì)所接觸的外境不要生起分別、執(zhí)著等妄念，否則就會(huì)產(chǎn)生貪嗔癡之心，便會(huì)心有掛礙，無(wú)法安然。佛陀認(rèn)為，心有掛礙是產(chǎn)生各種煩惱痛苦的根源，只有做到“心無(wú)掛礙”了，你才不會(huì)被各種煩惱痛苦所左右。
　　“心無(wú)掛礙”也是讓我們放下心中的各種貪戀、煩惱與妄想。佛陀認(rèn)為，人之所以過(guò)得不快樂(lè)，是因?yàn)樾闹须y舍的東西太多。比如一個(gè)人擁有了財(cái)富，就會(huì)害怕失去，會(huì)想法保存它；擁有了地位，又擔(dān)心不能常保；擁有了健康的身體，又害怕患病和死亡；穿上漂亮的衣服，又怕弄臟污；熱心談戀愛(ài)，又害怕失戀；擁有了嬌妻，又擔(dān)心紅杏出墻……總之，對(duì)所擁有的東西的執(zhí)著牽掛，對(duì)沒(méi)有的東西拼命貪求，使人心中時(shí)時(shí)充滿了憂愁煩惱。只有當(dāng)真正看破了世間的是非、得失、榮辱之后，才能過(guò)得無(wú)牽無(wú)掛，灑脫自在。
　　“心無(wú)掛礙”還是一種清心淡泊、心閑無(wú)事的閑適心情。唐代著名詩(shī)僧寒山有詩(shī)云：“一住寒山萬(wàn)事休，更無(wú)雜念掛心頭。閑于石壁題詩(shī)句，任運(yùn)還同不系舟?！毙闹袥](méi)有閑事雜念掛礙，才能夠保持心境的閑適，過(guò)真正悠然自得的生活。
　　總之，我們每個(gè)人如果想過(guò)得快樂(lè)自在，就應(yīng)當(dāng)做到在任何環(huán)境下，心不被外境所轉(zhuǎn)。如果能達(dá)到“不以物喜，不以己悲”的超然，自然會(huì)活出“心安即是家”的境界。
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