仲尼居，曾子侍。子曰：“先王有至德要道，以順天下，民用和睦，上下無怨，汝知之乎？”曾子避席曰：“參不敏，何足以知之？”子曰：“夫孝，德之本也。教之所由生也。復坐，吾語汝。”

“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。立身行道，揚名于后世，以顯父母，孝之終也。”

“夫孝，始于事親，中于事君，終于立身。大雅云：'無念爾祖，聿修厥德?！?/SPAN>

這一章書，是全部孝經(jīng)的綱領(lǐng)。它的內(nèi)容，就是開示全部孝經(jīng)的宗旨，表明五種孝道的義理，本歷代的孝治法則，定萬世的政教規(guī)范，列為一經(jīng)的首章。

【譯文】孔子在家里閑坐，他的學生曾參侍坐在旁邊?？鬃诱f：“先代的帝王有其至高無上的品行和最重要的道德，以其使天下人心歸順，人民和睦相處。人們無論是尊貴還是卑賤，上上下下都沒有怨恨不滿。你知道那是為甚么嗎？”曾參站起身來，離開自己的座位回答說：“學生我不夠聰敏，哪里會知道呢？”孔子說：“這就是孝。它是一切德行的根本，也是教化產(chǎn)生的根源。你回原來位置坐下，我告訴你。人的身體四肢、毛發(fā)皮膚，都是父母賦與的，不敢予以損毀傷殘，這是孝的開始。人在世上遵循仁義道德，有所建樹，顯揚名聲于后世，從而使父母顯赫榮耀，這是孝的終極目標。所謂孝，最初是從侍奉父母開始，然后效力于國君，最終建功立業(yè)，功成名就?！对娊?jīng)?大雅?文王》篇中說過：“怎么能不思念你的先祖呢？要稱述修行先祖的美德啊！”

       天子章第二

子曰：“愛親者，不敢惡人；敬親者，不敢慢于人。愛敬盡于事親，而德教加于百姓，刑于四海，蓋天子之孝也。甫刑云：'一人有慶，兆民賴之。’”

這一章書，是說明一國的元首應(yīng)當盡的孝道，要博愛廣敬，感化人群。人無分種族，地無分中外，天子之孝，起感化作用，故為五孝之冠，列為第二章。

【譯文】孔子說：“能夠親愛自己父母的人，就不會厭惡別人的父母，能夠尊敬自己父母的人，也不會怠慢別人的父母。以親愛恭敬的心情盡心盡力地侍奉雙親，而將德行教化施之于黎民百姓，使天下百姓遵從效法，這就是天子的孝道呀！《尚書?甫刑》里說：'天子一人有善行；萬方民眾都仰賴他?！?/SPAN>

諸侯章第三

“在上不驕，高而不危；制節(jié)謹度，滿而不溢。高而不危，所以長守貴也；滿而不溢，所以長守富也。富貴不離其身，然后能保其社稷，而和其民，蓋諸侯之孝也。詩云：'戰(zhàn)戰(zhàn)競競，如臨深淵，如履薄冰。’”

這一章書，是講明諸侯的孝道，包括公、侯、伯、子、男五等爵位在內(nèi)，所以在上不驕和制節(jié)謹度、為諸侯孝道的基本條件，列為第三章。

【譯文】身為諸侯，在眾人之上而不驕傲，其位置再高也不會有傾覆的危險；生活節(jié)儉、慎行法度，財富再充裕豐盈也不會損溢。居高位而沒有傾覆的危險，所以能夠長久保持自己的尊貴地位；財富充裕而不奢靡揮霍，所以能夠長久地守住自己的財富。能夠保持富有和尊貴，然后才能保住家國的安全，與其黎民百姓和睦相處。這大概就是諸侯的孝道吧?！对娊?jīng)?小雅?小曼》篇中說：“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，就像身臨深水潭邊恐怕墜落，腳踩薄冰之上擔心陷下去那樣，小心謹慎地處事?！?/SPAN>

卿大夫章第四

“非先王之法服，不敢服；非先王之法言，不敢道；非先王之德性，不敢行。是故，非法不言，非道不行，口無擇言，身無擇行；言滿天下無口過，行滿天下無怨惡。三者備矣，然后能守其宗廟，蓋卿大夫之孝也。世云：'夙夜匪　懈，以事一人?！?/SPAN>

這一章書，是說明卿大夫為天子或為諸侯的輔佐官員，也就是政策決定的集團，全國行政的樞紐，地位也很高的。但不負守土治民之責，故次于諸侯。他的孝道，就是要在言語上、行動上、服飾上，一切都要合于禮法，示范人群，起領(lǐng)導作用。列為第四章。

【譯文】不是先代圣明君王所制定的合乎禮法的衣服不敢穿戴，不是先代圣明君王所說的合乎禮法的言語，不敢說；不是先代圣明君王實行的道德準則和行為，不敢去做。所以不合乎禮法的話不說，不合乎禮法道德的行為不做；開口說話不需選擇就能合乎禮法，自己的行為不必著意考慮也不會越軌。于是所說的話即便天下皆知也不會有過失之處，所做的事傳遍天下也不會遇到怨恨厭惡。衣飾、語言、行為這3點都能做到遵從先代圣明君王的禮法準則，然后才能守住自己祖宗的香火延續(xù)興盛。這就是卿、大夫的孝道?。　对娊?jīng)?大雅?烝民》里說：“要從早到晚勤勉不懈，專心奉事天子。”

士章第五

“資于事父以事母，而愛同；資于事父以君，而敬同。故母取其愛，而君取其敬，兼之者父也。故以孝事君，則忠；以敬事長，則順。忠順不失，以事其上，然后能保其祿位，而守其祭祀，蓋士之孝也。詩云：'夙興夜寐，無忝爾所生?！?/SPAN>

“用天之道，分地之利，謹身節(jié)用，以養(yǎng)父母，此庶之孝也。故自天子至于庶人，孝無終始，而患不及者，未之有也?！?/SPAN>

這一章書，是說明初級公務(wù)員的孝道。第一，要盡忠職守。第二，要尊敬長上。列為第五章。

【譯文】用奉事父親的心情去奉事母親，愛心是相同的；用奉事父親的心情去奉事國君，崇敬之心也是相同的。所以奉事母親是用愛心，奉事國君是用尊敬之心，兩者兼而有之的是對待父親。因此用孝道來奉事國君就忠誠，用尊敬之道奉事上級則順從。能做到忠誠順從地奉事國君和上級，然后即能保住自己的俸祿和職位，并能守住自己對祖先的祭祀。這就是士人的孝道??！《詩經(jīng).小雅.小宛》里說：“要早起晚睡地去做，不要辱及生養(yǎng)你的父母?！?/SPAN>

庶人章第六

用天之道，分地之利，謹身節(jié)用，以養(yǎng)父母，此庶人之孝也。故自天子至于庶人，孝無終始，而患不及者，未之有也。

這一章書，是孔子專對一般平民而說的。平民，為國家社會組織的基本。書云：'民為邦本，本固邦寧?！虼肆袨槲逍⒅┱?。

【譯文】利用自然的季節(jié)，認清土地的高下優(yōu)劣，行為謹慎，節(jié)省儉約，以此來孝養(yǎng)父母，這就是普通老百姓的孝道了。所以上自天子，下至普通老百姓，不論尊卑高下，孝道是無始無終，永恒存在的，有人擔心自己不能做到孝，那是沒有的事情。

三才章第七

曾子曰：“甚哉，孝之大也！”子曰：“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也。天地之經(jīng)，而民是則之。則天之明，因地之利，以順天下。是以其教不肅而成，其政不嚴而治。先王見教之可以化民也，是故先之以博愛，而民莫遺其親；陳之于德義，而民興行；先之以敬讓，而民不爭；導之以禮樂，而民和睦；示之以好惡，而民知禁。詩云：'嚇嚇師尹，民具爾瞻?！?/SPAN>

這一章書，是因曾子贊美孝道的廣大。所以孔子更進一步給他說明孝道的本源，是取法于天地，立為政教，以教化世人。故以名章，列于五孝之次。

【譯文】曾參說：“太偉大了！孝道是多么博大高深呀！”孔子說：“孝道猶如天上曰月星辰的運行，地上萬物的自然生長，天經(jīng)地義，乃是人類最為根本首要的品行。天地有其自然法則，人類從其法則中領(lǐng)悟到實行孝道是為自身的法則而遵循它。效法上天那永恒不變的規(guī)律，利用大地自然四季中的優(yōu)勢，順乎自然規(guī)律對天下民眾施以政教。因此其教化不須嚴肅施為就可成功，其政治不須嚴厲推行就能得以治理。從前的賢明君主看到通過教育可以感化民眾，所以他首先表現(xiàn)為博愛，人民因此沒敢遺棄父母雙親的；向人民陳述道德、禮義，人民就起來去遵行，他又率先以恭敬和謙讓垂范于人民，于是人民就不爭斗：用禮儀和音樂引導他們，人民就和睦相處；告訴人民對值得喜好的美的東西和今人厭惡的丑的東西的區(qū)別，人民就知道禁令而不犯法了。《詩經(jīng)?小雅?節(jié)南山》篇中說：'威嚴而顯赫的太師尹氏，人民都仰望著你?！?/SPAN>

孝治章第八

子曰：“昔者明王之以孝治天下也，不敢遺小國之臣，而況于公、侯、伯、子、男乎？故得萬國之歡心，以事其先王?！?/SPAN>

“治國者不敢侮于鰥寡，而況于士民乎？故得百姓之歡心，以事其先君。治家者不敢失于臣妾，而況于妻子乎？故得人之歡心以事其親。

“夫然，故生則親安之，祭則鬼享之。是以天下和平，災(zāi)害不生，禍亂不作。故明王之以孝治天下也如此。詩云：'有覺德行，四國順之?！?/SPAN>

這一章書，是說天子、諸侯、大夫，若能用孝道治理天下國家，那便能得到人民的歡心，能得到人民的歡心，那才是孝治的本意，也就是不敢惡于人，不敢慢于人的實在表現(xiàn)。列為第八章。

【譯文】孔子說：“從前圣明的君王是以孝道治理天下的，即便是對極卑微的小國的臣屬也不遺棄，更何況是公、侯、伯、子、男五等諸侯了。所以會得到各諸侯國臣民的歡心，使他們奉祀先王。治理一個封國的諸侯，即便是對失去妻子的男人和喪夫守寡的女人也不敢欺侮，更何況對他屬下的臣民百姓了，所以會得到老百姓的歡心，使他們幫助諸侯祭祀祖先。治理自己卿邑的卿大夫，即便對于臣仆婢妾也不失禮，更何況對其妻子、兒女了，所以會得到眾人的歡心，便他們樂意奉事其父母親。只有這樣，才會讓父母雙親在世時安樂、祥和地生活，死后成為鬼神享受到后代的祭祖。因此也就能夠使天下祥和太平，自然災(zāi)害不發(fā)生，人為的禍亂不會出現(xiàn)。所以圣明的君王以孝道治理天下，就會像上面所說的那樣?！对娊?jīng)?大雅?仰之》篇中說：'天子有偉大的德行，四方的國家都會歸順他?！?/SPAN>

圣治章第九

曾子曰：“敢問圣人之德，無以加于孝乎？”子曰：“天地之性，人為貴；人之行，莫大于孝，孝莫大于嚴父，嚴父莫大于配天則周公其人也。昔者，周公郊祀文王于明堂以配上帝。是以四海之內(nèi)，各以其職祭。夫圣人之德，又何以加于孝乎？故親生之膝下，以養(yǎng)父母日嚴。圣人因嚴以教敬，因親以教愛。圣人之教，不肅而成，其政不嚴而治，其所因者本也。父子之道天性也，君臣之義也。父母生之，續(xù)莫大焉；君親臨之，厚莫重焉。故不愛其親而愛他人者，謂之悖德；不敬其親而敬他人者，謂之悖禮。以順則逆，民無則焉。不在于善，兒皆在于兇德，雖得之，君子不貴也。君子則不然，言思可道，行思可樂，德義可尊，作事可法，容止可觀，進退可度，以臨其民。是以其民畏而愛之，則而像之；故能成其德教，而行其政令。詩云：'淑人君子，其儀不忒?！?/SPAN>

子曰：“孝子之事親也，居則致其敬，養(yǎng)則致其樂，并則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴。五者備矣，然后能事親。事親者，居上不驕，為下不亂，在丑不爭。居上而驕則亡，為下而亂則刑，在丑而爭則兵。三者不除，雖日用三性之養(yǎng)，猶為不孝也?！?/SPAN>

這一章書，是因曾子聽到孔子講說明王以孝治天下而天下很容易實現(xiàn)和平以后，再問圣人之德，有更大于孝的沒有？孔子因問而說明圣人以德治天下，沒有再比孝道更大的了。孝治主德。圣治主威，德威并重，方成圣治。列為第九章。

 

《忠經(jīng)》是系統(tǒng)總結(jié)忠德的專門經(jīng)典，馬融因為有《孝經(jīng)》而無《忠經(jīng)》，故作此書來補闕，全篇共十八章?！短斓厣衩髡隆钒阎艺f成是天地間的至理至德，是評價人們行為的最高準則。

　　《序》曰：《忠經(jīng)》者，蓋出於《孝經(jīng)》也。仲尼說《孝經(jīng)》而敦事君之義，則知孝者俟忠而成。是所以答君親之恩，明臣子之行，忠不可廢于國，孝不可弛于家。孝既有經(jīng)，忠則猶闕，故述仲尼之意，撰《忠經(jīng)》焉。今皇上含庖軒之道，茂勛華之德，弼賢俾能，無遠不奉。忠之與孝，天下攸同。臣融巖野之臣，性則愚樸，沐浴德澤，其可默乎？作為此經(jīng)，庶少裨補，誠則辭理薄陋，不足以稱。為忠之所存，存于勸善；勸善之大，何以加于忠孝者哉？夫定卑高以章目，引詩書以明義，皆師于古，曷敢徒然？其或異同，從忠孝之宜也?；?qū)χ韵笃湟?，或遷之以就其類，或損之以簡其文，或益之以備其事。以忠應(yīng)孝，亦分為十有八章。所以弘其至公，勉其誠信，本為政之大體，陳君事之要道，始于立德，終于成功，此《忠經(jīng)》之義也。謹序。

　　《天地神明章第一》：昔在至理，上下一德，以徵天休，忠之道也。忠之為道，乃合于天。至理之時，君臣同德，則休氣應(yīng)也。天之所覆，地之所載，人之所履，莫大乎忠。覆載之間，人倫之要，履之則吉，遭之則兇，無有大于忠者。忠者，中也。至公無私，不正其心，而私于事，則與忠反也。天無私四時行，地無私萬物生，人無私大亨真。四時廣運，天不私德；萬物亨生，地不私力；人能至公，不私諸已。何往不可也？忠也者，一其心之謂矣。一則為忠，二則為僻。為國之本，何莫由忠？未有舍忠而成于務(wù)。忠能固君臣、安社稷、感天地、動神明，而況于人乎？君臣固，其義深也；社稷安，其祚長也，天地感，其誠達也；神明動，其應(yīng)彰也。忠之為用，其效如此，言人之易從也。夫忠，興于身、著于家、成于國，其行一焉。身及國家，雖有殊名，其為忠也，則無異行。是故一于其身，忠之始也，一于其家，忠之中也；一于其國，忠之終也；道行自漸，忠之大焉。身一，則百祿至，立身履一，富貴之本。家一，則六親和；御家不二，自然篤睦。國一，則萬人理。天下合心，無不從化。書云：惟精惟一，允執(zhí)厥中。精一守中，忠之義也。

　　《圣君章第二》：惟君以圣德監(jiān)于萬邦。圣君在上，垂監(jiān)于下；萬邦在下，觀行于上。自下至上，各有尊也。故王者，上事于天，下事于地，中事于宗廟，以臨于人。王者至重，猶有所尊，況其下乎！則人化之，天下盡忠以奉上也。上行下化，理之自然，文王敬遜，虞芮遜畔，是也。是以兢兢戒慎，日增其明。日增一日，德益明矣。祿賢官能，式敷大化，惠澤長久，黎民咸懷。非懷不可以居祿，非化不可以懷人，任賢陳化，君之要也。故得皇猷丕丕，行于四方，揚于后代，以保社稷，以光祖考，君圣臣賢，化行名播，以光祖考，以嚴配社稷于無疆者也。蓋圣君之忠也。忠之為道，無所不通也。詩云：昭事上帝，聿懷多福。君以明德事天，天以多福與人君也。

　　《冢臣章第三》：為臣事君，忠之本也，本立而后化成。雖有周孔之才，必以忠為本也。冢臣于君，可謂一體，下行而上信，故能成其忠。股肱動于下，元首隨于上，以其義同，其心不異。夫忠者，豈惟奉君忘身，徇國忘家，正色直辭，臨難死節(jié)已矣。此皆忠之常道，固所常行，未盡冢宰之事。在乎沉謀潛運，匡國安人，至忠無跡，誠在深潛。任賢以為理，端委而自化，官各得人，何事之有？尊其君，有天地之大，日月之明，陰陽之和，四時之信，蓋之如天，容之如地，昭之如日月，調(diào)之如陰陽，不言而信如四時，若是，君體用盡矣。圣德洋溢，頌聲作焉。樂生于中，和之于外，《書》云：元首明哉，股肱良哉，庶事康哉。君明則臣良，臣良則事康。

　　《百工章第四》：有國之建，百工惟才，守位謹常，非忠之道。此乃守常之臣也。故君子之事上也，入則獻其謀，公家之利，知無不言。出則行其政；既在其位，職思其憂。居則思其道。益國之道。動則有儀，百事之儀。秉職不回，言事無憚，茍利社稷，則不顧其身。愛已曲從，則為尸素。上下用成，故昭君德，蓋百工之忠也。君任工能，工奉君政，政成于下，德歸于上。詩云：靖共爾位，好是正直。恭可以成正，直可以獻忠。

　　《守宰章第五》：在官惟明，蒞事惟平，立身惟清。官不明，則事多欺；事不平，則怨難弭；身不清，則何以教民？清則無欲，平則不曲，明能正俗。三者備矣，然后可以理人。獨清則謹己而已，不建于事；獨明則雖察于務(wù)，奸賄難任；獨平則徒均于物，昧濁無堪。夫理人者，必三備而后可也。君子盡其忠能，以行其政令，而不理者，未之聞也。既才且忠，以臨其人，政之理也，固其必然。夫人莫不欲安，君子順而安之；用其情而處之。莫不欲富，君子教而富之。因其利而勸之。篤之以仁義，以固其心；知仁與義，則皆就之。遵之以禮樂，以和其氣；君子愛人。小人易使。宣君德以弘大其化；稱君德以布德，郭君化以行化。明國法以至于無刑。章條申而不犯，刑雖設(shè)而當也。視君之人，如觀乎子，寒者衣之，饑者食之。則人愛之，如愛其親。民懷其恩，有同骨肉。蓋守宰之忠也?！对姟吩疲贺M弟君子，民之父母。父母愛子，情莫過焉，官莫謹焉，人誰非子？

　　《兆人章第六》：天地泰寧，君之德也。天地設(shè)位，秉御有君。非君泰寧，人必。君德昭明，則陰陽風雨以和，人賴之而生也。四氣和順，百谷用成，是以為休徵，故人之生，賴成于君也。二是故祗承君之法度，行孝悌于其家，服勤稼穡，以供王賦，此兆人之忠也。順化供養(yǎng)，勤勞奉國，是則為忠?！稌吩疲阂蝗嗽?，萬邦以貞。一人以大善撫萬國，萬國以忠貞戴一人。

　　《政理章第七》：夫化之以德，理之上也，則人日遷善而不知；德化潛運以心，則不知所由，而民從善也。施之以政，理之中也，則人不得不為善；政施有術(shù)，昭見于人，人勉而行，欲罷不可。懲之以刑，理之下也，則人畏而不敢為非也。刑臨以威，知懼無犯，既劣于政，彌蒙于德。刑則在省而中，舜流四兇，足清萬國。政則在簡而能，簡則易從，能則人服。德則在博而久。不博，則有不及。不久，則人心復澆。德者，為理之本也。任政非德則薄，任刑非德則殘，兼德則厚。加德則寬。故君子務(wù)于德、修于政、謹于刑，刑不謹，則知政不修舉；德不務(wù)，而人不懷也。固其忠以明其信，行之匪懈，何不理之人乎？忠信在己，恪勤修官，官修政明，而人自理。故無不能理之吏，與不可理之人?！对姟吩疲悍笳?yōu)優(yōu)，百祿是遒。政其人理，祿其宜哉。

　　《武備章第八》：王者立武以威四方，安萬人也。武德在寧靜，非形于征伐也。淳德布洽，戎夷稟命，統(tǒng)軍之帥，命不可辱，帥不可失。國之大寄，非易其人。仁以懷之，撫其疾苦，使之咸懷。義以厲之，示其慷慨，使其激勸。禮以訓之，明其節(jié)制，使之有序。信以行之，審其遠近，使之必行。賞以勸之，懸其爵賞，使之慕功。刑以嚴之。威其钅夫鉞，使之懼罪。行此六者，謂之有利。六者并用，闕則失之。故晉將用師，子犯曰未知信之類是也。故得師盡其心、竭其力、致其命，士卒從教，故師得利。是以攻之則克，守之則固，武備之道也。武可以備而不用，不可以用而不備也?！对姟吩疲呼耵裎浞?，公候干城。有其武才，堪其桿御。

　　《觀風章第九》：惟臣以天子之命，出于四方以觀風，聽不可以不聰，視不可以不明。使臣之行，如君耳目。不聰不明，不勝其任。聰則審于事，明則辯于理，不聰則惑其所聞，不明則蔽其所見。理辯則忠，事審則分。理不辯，則其斷偏；事不審，則其信惑。君子去其私，正其色，私去則情滅，色正則邪遠。不害理以傷物，求罪為公，則成刻浮。不憚勢以舉任，舉必以才，不必以勢。惟善是與，惟惡是除，善雖仇必薦，惡雖親必去。以之而陟則有成，君子效能也。以之而出則無怨。小人伏罪也。夫如是，則天下敬識，萬邦以寧。官務(wù)修政，人始獲安?！对姟吩疲狠d馳載驅(qū)，周愛諮諏。勤勞不寧，善斯勸矣?！侗Ｐ⑿姓碌谑罚悍蛭┬⒄?，必貴于忠。若思孝而忘忠，猶求福而棄天。忠茍不行，所率猶非道。忠不居心，動皆邪僻。是以忠不及之，而失其守，自貽伊罰，求安可乎？匪惟危身，辱及親也。既失于忠，又失于孝。故君子行其孝，必先以忠；竭其忠，則福祿至矣。忠則得福祿，則榮親也。故得盡愛敬之心，以養(yǎng)其親，施及于人，守忠之道，眾善攸歸，身安親樂，得盡其養(yǎng)。此之謂保孝行也。以忠之故，得保于孝?！对姟吩疲盒⒆硬粎T，永錫爾類。考叔行孝，施于莊公，君子善之，此之謂也。

　　《廣為國章第十一》：明主之為國也，任于正，去于邪。任正，則君子道長；去邪，則小人道消。邪則不忠，忠則必正。忠則不邪，正則必忠。有正，然后用其能。能而無正，則邪；正而有能，則忠。是故師保道德，股肱賢良，周為保，召為師，元為股，凱為肱。內(nèi)睦以文，外威以武，教莫若文，威莫若武。被服禮樂，提防正刑。禮樂德之，則不可違躬；正刑理之，要不可破壞。故得大化興行，蠻夷率服，化行文被，夷服武偃。人臣和悅，邦國平康，禮樂善，而政刑清也。此君能任臣，下忠上信之所致也。臣在忠于君，君在委于臣?！对姟吩疲簼鷿嗍浚耐跻詫幊蓮B非一木之材，為國資庶臣之力。

　　《廣至理章第十二》：古者圣人以天下之耳目為視聽，用天下之視聽，則無不見聞也。天

　　下之心為心。順物之情，不任已欲。端旒而自化，居成而不有，斯可謂致理也已矣。默化元運，其理如此。王者思于至理，其遠乎哉！道無遠近，弘之則是。無為而天下自清，有事則煩。不疑而天下自信，不疑于物，物亦信焉。不私而天下自公。不私于物，物亦公焉。賤珍則人去貪，貪由有珍，珍去貪息，徹侈則人從儉，儉清于侈，侈除儉生。用實則人不偽，見實，知偽之惡。崇讓則人不爭，見遜，知爭之失。故得人心和平，天下淳質(zhì)，化行心易，咸服其淳。樂其生，保其壽，氣得天和，咸無夭折。優(yōu)游圣德，以為自然之至也。圣德無涯，與天地等?！对姟吩疲翰蛔R不知，順帝之則。雖迷帝德，不違其則。

　　《揚圣章第十三》：君德圣明，忠臣以榮；欣已獲奉斯君。君德不足，忠臣以辱，恥躬不能為臣。不足則補之，圣明則揚之，古之道也。補袞之闕，揚君之休，古之忠臣，則皆然也。是以虞有德，咎繇歌之；文王之道。周公頌之；宣王中興，吉甫詠之。君上行仁，覆之道也；臣下有贊，詠之義也。故君子臣于盛明之時，必揚之盛德，流滿天下，傳于后代，忠矣夫！若君有盛德而臣不揚，使久遠無聞，則有缺于忠道矣。

　　《辨忠章第十四》：大哉忠之為用也！用忠以教，大莫加焉。施之于邇，則可以保家邦；以有間二。施之于遠，則可以極天地。以無空窮。故明王為國，必先辨忠。為國藉之，忠者臣節(jié)，不先辨忠，國將安寄。君子之言，忠而不佞；小人之言，佞而似忠而非。聞之者，鮮不惑矣。忠言逆志，必求諸道；佞言順志，必求諸非道。夫忠而能仁，則國德彰；為君撫愛。忠而能知，則國政舉；忠而能勇，則國難清。為君謀忠，為君果毅。故雖有其能，必由忠而成也。忠而有能，則有功。仁而不忠，則私其恩；仁愈多，而恩愈深。知而不忠，則文其詐；知愈多，而詐愈密。勇而不忠，則易其亂。勇愈多，而易其亂。是雖有其能，以不忠而敗也。能而無忠，則為敗。此三者，不可不辨也?！稌吩疲红簞e，淑忒，其是謂乎？善惡既別，任使不謬。

　　《忠諫章第十五》：忠臣之事君也，莫先于諫，糾過正德，惟能諫之。下能言之，上能聽之，則王道光矣。上能聽，下不能言，則虛其聽；下能言，而上不能聽，則虛其言；言聽俱能，則君臣德合，則其道光明也。諫于未形者上也，先事而止，君違不聞。諫于已彰者次也，出未及施，改之非后。諫于既行者下也。行而能改，雖下猶愈。違而不諫，則非忠臣。從君所昏，是乃罪也。夫諫始于順辭，中于抗議，終于死節(jié)，以成君休，以寧社稷。順辭不從，犯顏抗議；不從，則繼之以死，其務(wù)使君改過為美，社稷之安固也?！稌吩疲耗緩睦K則正，后從諫則圣。繩直可以正木，臣忠可以正主也。

　　《證應(yīng)章第十六》：惟天監(jiān)人，善惡必應(yīng)。為善則吉，為惡則兇。善莫大于作忠，百行之善，無忠皆忘。惡莫大于不忠，大惡之惡，為逆者殃。忠則福祿至焉，不忠則刑罰加焉。忠則言播聞，未有不祿，不忠則不忠彰兆，未有不刑。君子守道，所以長守其休；小人不常，所以自陷其咎。天意本休，君子知而順之；天意無咎，小人求而取之。休咎之徵也，不亦明哉！天監(jiān)孔明，勿謂茫昧?！稌吩疲鹤魃平抵傧?，作不善降之百殃。禍福無門，惟人自召?！秷髧碌谑摺罚簽槿顺颊吖儆诰?，臣之官祿，君寶錫之。先后光慶，皆君之德，光格祖考，慶重子孫。不思報國，豈忠也哉！忠則必報，不報非忠。君子有無祿而益君，無有祿而已者也。君臨天下，誰不為臣？食土之毛，皆銜君德?；栳槊杂谌赵拢又獞训鄱?，故偃息山林，有能藩國，況荷君祿位，而無聞焉？報國之道有四：一曰貢賢，進得其才，君可端拱。二曰獻猷，納當其善，君可依行。三曰立功，功吾其庸，君可無患。四曰興利。殖致其厚，君可與足。賢者國之干，干可以立。猷者國之規(guī)，規(guī)可以執(zhí)。功者國之將，將可以御。利者國之用。用可以給。是皆報國之道，惟其能而行之。各以其能而報于國，道斯廣矣。《詩》云：無言不酬，無德不報。況忠臣之于國乎？凡人之聞一言一德，猶必報，君臣之義重恩重焉，如何忘也。

　　《盡忠章第十八》：天下盡忠，淳化行也；忠有所未盡，則淳化不行。君子盡忠，則盡其心；小人盡忠，則盡其力。君子可以盡謀，小人可以效命。盡力者，則止其身；盡心者，則洪于遠。止身，則匹夫之事；洪遠，則萬物之利。故明王之理也，務(wù)在任賢，賢臣盡忠，則君德廣矣。圣無獨理，道無常師，古之明王，必求賢明，無不修德，賢臣則無不盡忠，忠則為君闡揚，君德由廣大也。政教以之而美，君上立教，臣下所敷。禮樂以之而興，君上制作，臣下所行。刑罰以之而清，君上恤刑，臣下所化。仁惠以之而布。四海之內(nèi)，有太平音。君德既備，人懷始康，樂至而歌，自然之理也。嘉祥既成，告于上下，君臣之始于政，能著于群瑞，故其成功，可以告神明也。是故播于雅頌，傳于無窮。德施于人，務(wù)格于神，而后行于樂，樂行，則何極之有？