美洲大陸的亞洲人種

　　在美國大部分的影視作品和著作中，印第安人都被描繪為一種固定的模式：住在提皮中，戴著羽毛頭飾，穿著飾有念珠的鹿皮衣，開弓射箭，追逐野獸的紅種人。而嗜血如命，殘殺婦孺，野蠻兇殘則是他們的民族特征。

　　其實，事不盡然，許多學(xué)者通過對印第安人的考證認(rèn)為，在人類社會演進的歷史長河中，他們的祖先們由于部落戰(zhàn)爭或是饑荒，踏著冰封的白令海峽逃到美洲的阿拉斯加一帶，經(jīng)過幾個世紀(jì)的艱苦生活，他們有了自己的生活方式，創(chuàng)造了屬于自己的文明和風(fēng)俗習(xí)慣。現(xiàn)在世人熟知的瑪雅文化、印加文化、阿茲特克文化，都是印第安人對世界文明的不朽的貢獻。他們在天文學(xué)、數(shù)學(xué)方面的造詣也很深，計算的太陽年誤差不到1分。印第安人在長期的進化過程中，學(xué)會了農(nóng)耕，現(xiàn)在我們所食的玉米、西紅柿、番薯都是由印第安人種植并傳到世界各地的。

　　印第安人喜歡在面部涂上紅色顏料，許多人甚至把全身上下都涂成紅色，看起來就像紅種人一樣，從而使人們誤認(rèn)為他們的皮膚是紅色的，而在面部的顏料洗去之后，印第安人的面部特征與亞洲人種有很大的相似之處。他們屬于蒙古利亞人種，黃色人種也稱“蒙古人種”，它具有下列特征：皮膚略帶黃色或淺棕色，頭發(fā)黑而平順，顴骨突出，具有蒙古式的上眼皮皺紋。稍微觀察一下印第安人，我們就會印證這些特征在他們身上真的表露無疑。目前，黃色人種有兩個支系：亞洲支系和美洲支系。而美洲支系主要是指北美和南美大陸原有的居民——印第安人。

　　美國大概在什么時間出現(xiàn)印第安人的，這還是一個史學(xué)和考古學(xué)要解決的難題。據(jù)一些學(xué)者研究證明，美國境內(nèi)現(xiàn)存有一些文化遺址可以證明印第安部落的祖先曾經(jīng)在這片土地上生活過。例如，美國中西部的芒特維爾祭祀中心就是克里克、恰克托和契卡索部落祖先的文化遺址、現(xiàn)今圣路易附近的奧奈塔文化，這些人類文化，當(dāng)時已經(jīng)開始由狩獵、采集向農(nóng)耕過渡，出現(xiàn)了玉米、大豆等農(nóng)作物。在美國西南部還有筐籃文化和普依布羅文化，筐籃人已經(jīng)開始了固定居住的農(nóng)耕生活，主要種植玉米，并善于用絲蘭草和兔皮編織籃子和背包等日用品，用柳條編制盛物品的筐子。這些文化遺址都證明了曾經(jīng)的蒙古利亞人種印第安人是美洲大陸的主人，是最早移居美洲的亞洲人。

　　暴力追逐的死亡游戲

　　哥倫布發(fā)現(xiàn)北美新大陸后，西方殖民者接踵而至，印第安人便不斷地遭受殺戮、驅(qū)逐、隔離和歧視。西方人宣揚的所謂“北美開發(fā)史”，是與印第安人的血淚史平行發(fā)展的。當(dāng)歐洲移民踏上北美這塊土地時，最先看到的異族人就是印第安人，兩個民族兩種文化的接觸和碰撞從此開始。從15世紀(jì)歐洲殖民者踏上這片土地至20世紀(jì)70年代，各種類型的戰(zhàn)爭就充斥在美國歷史的各個時期，他們之間經(jīng)歷了不下幾十次的沖突與戰(zhàn)爭，為了土地在進行著追逐與反追逐的死亡游戲。在美國的早期發(fā)展史中，印第安人的部落被視為是有主權(quán)的實體，稱其為"nation"。然而，當(dāng)哥倫布這個偉大的航海家發(fā)現(xiàn)美洲大陸后，美洲這塊印第安部落生存的和諧家園發(fā)生了翻天覆地的變化。初期，這兩個不同世界的人們還能夠和諧相處，印第安人還一度挽救了面臨死亡的白人的生命。然而，當(dāng)越來越多的白人移居到這里后，土地的擴展變成了主要的問題，于是移民與印第安人的沖突便由此開始。印第安部落中存在著一種野蠻的習(xí)俗，就是剝掉敵人的頭蓋骨，在與白人的沖突中，他們也同樣這樣做，于是，移民們也開始了報復(fù)：“他們一再提高屠殺印第安人的賞格。那些謹(jǐn)嚴(yán)的新教大師，新英格蘭的清教徒，1703年在他們的立法會議上決定，每剝一張印第安人的頭蓋皮和每俘獲一個紅種人都給賞金40鎊；1720年，每張頭蓋皮的賞金提高到100鎊；1744年馬薩諸塞灣的一個部落被宣布為叛匪以后，規(guī)定了這樣的賞格：“每剝一個12歲以上男子的頭蓋皮得新幣一百鎊；……每剝一個婦女或兒童的頭蓋皮得五十鎊!”#p#

　　隨著時勢的變遷，印第安人的土地幾乎喪失殆盡，再也無須與其簽訂條約掠奪土地。《道斯法令》就是美國政府印第安人土地政策的主要依據(jù)。根據(jù)這一制定于1887年的土地分配法，印第安人的土地由部落所有轉(zhuǎn)為個人所有，土地化整為零，按每戶160英畝分配給印第安人，經(jīng)25年托管期后，印第安人可獲得份地的絕對所有權(quán)。美國國會于1934年通過了《印第安人重組法》(Indian reorgani-zation act)肯定了保留地存在的重要性，重新宣稱印第安人有管轄自己事務(wù)和經(jīng)濟活動的權(quán)利。發(fā)展印第安人教育的目標(biāo)應(yīng)是“促進對印第安人文明、藝術(shù)、工藝、技術(shù)和傳統(tǒng)的研究”。

　　不識改進的土著部落

　　在歐洲人初登北美大陸時，印第安人對他們示以友好，與其結(jié)盟，使其得以存活；在歐洲人擴張領(lǐng)土?xí)r，印第安人四處奔波，舉家遷移，無處安身。他們不是沒有反抗過，只是各自為戰(zhàn)，一盤散沙，相互閉塞，不求改革。他們也不是沒有英雄，如黑鷹、特克姆塞，只是當(dāng)英雄遠(yuǎn)去時，印第安人又開始犯錯誤了，他們一如既往的不再團結(jié)?？梢哉f，學(xué)費交足，錯誤犯盡，但是，歷史是不容重復(fù)出錯的，他們再也沒有學(xué)費可交了，從一個強大的群體逐漸衰弱下去，沒有了反抗的力量。

　　究其原因又很多，但印第安人內(nèi)部的一些原因便成了眾多原因中的一個顯著的硬傷。他們在殖民者侵襲時，根本就沒有意識到是災(zāi)難的到來，反而是利用這些殖民者的力量去攻打其他的部落敵人。但他們沒有想到，在白人滅掉了他們的敵人之后，反過來就是來消滅他們，可以說，印第安人當(dāng)時還沒有悟透唇亡齒寒的道理。而白人的這種方法卻是百發(fā)百中。這就像瘟疫一樣在印第安部落蔓延著。當(dāng)他們要對此開出藥方時，卻又是犯了一個更大的錯誤，他們又一次站錯了隊伍。北美最初的三次戰(zhàn)爭，印第安人都選擇站在殖民地的對立面，當(dāng)時他們可能是處于報復(fù)白人的心理，這倒是可以理解。然而，歷史又重重地捉弄了印第安人，他們所站的隊伍都以失敗告終，這留給印第安人的不是機遇，而是災(zāi)難的再一次來臨。當(dāng)時的美國人肯定不會給攻擊過他們的印第安人寬恕的，這樣就為殖民者掠奪他們的土地提供了口實。

　　上述可能是印第安人的民族特征和看不清歷史發(fā)展，然而，當(dāng)資本主義的時代號角吹響時，印第安人還是在部落內(nèi)部固守著陳規(guī)，不思改革，在白人一次次的攻擊中，節(jié)節(jié)敗退。

　　主流社會之外的公民

　　印第安人是美國的原住居民，因而被稱為“唯一真正的美國人”。然而，幾百年后，這些主人卻成了自己土地上的乞丐，對過去，他們持懷舊的目光；對未來，他們絕望無指。

　　美國政府的決策人從來不把土生土長的印第安人看成是美國的公民，而只是承認(rèn)那些接受“現(xiàn)代文明”的個別的印第安人的公民權(quán)。而接受“現(xiàn)代文明”的一個重要標(biāo)志就是他是否擁有私有土地或財產(chǎn)，并完全脫離部落生活。美國政府一直在授予印第安人公民權(quán)問題上表現(xiàn)出猶疑、反復(fù)和舉棋不定。在1905年最高法院的一個判例中宣稱“印第安人在獲得份地之日起即是美國公民，而不必等25年托管期滿”。國會于次年又通過《伯克法》，又重申以25年為授予公民權(quán)的期限。1911年最高法院的另一案判詞中宣稱“沒有能力的人盡管是公民，或許也不會有控制其人身與財產(chǎn)的完整權(quán)利”，而且，“公民身份中并未包含與印第安人土地的監(jiān)護相沖突的東西”，這些自我解圍的說辭，暴露出美國政府在印第安人公民權(quán)問題上的矛盾心理，這種政策上的矛盾和草率給印第安人造成了許多難以彌補的損失和苦難。

　　就這樣，印第安人在政府搖擺不定的政策上艱難地生存著。二戰(zhàn)后，大部分印第安人帶著對城市的向往，離開保留地到城市去。這就需要他們改變自己的傳統(tǒng)經(jīng)濟觀念，重新學(xué)習(xí)新的技能，接受培訓(xùn)，加上保留地內(nèi)人口的增長、資源的缺乏給自己增加了更大的困難。于是大量印第安青年走出保留地流入城市，可是在他們移居城市后受到的冷遇感和失落感，使他們的自尊心受到嚴(yán)重的創(chuàng)傷。尤其是受教育程度很差，根本就找不到正規(guī)的工作。南于找不到出路，他們便用酗酒、吸毒、甚至自殺來排遣痛苦。1986年12月8日法新社從華盛頓發(fā)出了一則標(biāo)題為“美國印第安人的苦悶”的專稿，報道美國西部懷俄明州的一塊保留地上，正蔓延著一種真正的自殺流行病——兩個月內(nèi)就有10個印第安人自殺，另有9個被送進醫(yī)院，以防止他們自殺。一位印第安人對報界解釋說“我們部落有偉大祖先，但我們不能求助他們來滿足孩子們精神上的需要”。正如美國印第安人協(xié)會的一個負(fù)責(zé)人所說的“問題可能更多一些，因為他們遠(yuǎn)離朋友和家庭，被拋棄到另外一個世界”。城市印第安青年被稱作“柏油路上的印第安人”，有很多人也是從酒精中尋找歡樂。據(jù)一項研究報告，有差不多四分之一的印第安人酒精中毒。許多在城市找不到出路或不滿意在城市的處境的印第安青年又回到保留地。#p#

　　留下的人繼續(xù)經(jīng)歷著與白人不同經(jīng)濟觀念的沖擊。印第安人長期習(xí)慣于無拘無束的、自由自在的農(nóng)村生活，他們的生活不是根據(jù)人為的時間觀念，而是由自己的身體需要調(diào)節(jié)的。以前，印第安人餓了就吃，困了就睡，他們覺得白人很奇怪，要掛鬧鐘才知道什么時候餓了，需要吃飯，什么時候困了，需要睡覺。因此，他們對城市每天工作八小時，天天上班感到壓抑和受不了。也使大多數(shù)白人雇主們把他們拒之門外。美國目前大約有190萬印第安人，在150萬屬于原始部落的印第安人中，有80萬人生活在貧困線以下，只有不到1％的印第安人擁有自己的土地，要想獲得生存，印第安人只有兩種選擇：一種是融入主流經(jīng)濟中；一種是固守產(chǎn)業(yè)待產(chǎn)業(yè)耗盡后，走向消亡。

　　進入到二十世紀(jì)后美國政府的一系列政策使印第安人的原始部落制基本消除，部落政治功能喪失殆盡，部落成員失去了部落的保護和控制，但又未能融入美國的政治系統(tǒng)中，在政治上居于極為尷尬的地位，傳統(tǒng)的生活習(xí)俗受到禁止，許多部落語言失傳了。所有這一切都導(dǎo)致土著居民文化與主流的政治文化不能整合。這樣，印第安人雖在1924年被列為美國公民，但參與政治的機會卻很少，致使他們真正融入主流社會變得更加困難。