喪家有哪些禁忌

人死後之喪祭之禮，客家人所以特別重視，乃由於生者對死者無盡悠久之情誼。所謂「事死如事生、事亡如事存?！故滤浪退乐援?dāng)大事，乃表示我們對於死者的情誼，有達(dá)於幽冥，生死不逾，而傳之久遠(yuǎn)，而使生者與死者之精神永不分離，維繫生命之源遠(yuǎn)流長，從而促進(jìn)人與人之間的情誼，而生命得以安頓，家族得以繁衍，人生得以有所歸宿。

曾子曰：「生、事之以禮，死、葬之以禮，祭之以禮，可謂孝矣。」客家人素重孝道，故對於慎終追遠(yuǎn)的喪葬禮俗，做得十分週到，哀戚嚴(yán)肅，且二百年來遵守古禮，少有變動。

當(dāng)尊親病危時，遠(yuǎn)親近鄰，紛紛前來探視，家人如有遠(yuǎn)出的，必盡可能趕回省視，以盡孝思。彌留時，由近親壯男健婦，為其潔淨(jìng)身體，換穿潔淨(jìng)衣服，抬至廳堂左邊，首內(nèi)腳外，不掛蚊帳，此即古體所謂「壽終正寢」。然後剃髮或綰髮、穿壽衣。

當(dāng)尊親始卒，一面舉哀、一而焚燒冥紙(銀紙)。死者腳尾要供奉插有筷子一雙、鴨蛋一隻的飯，叫做「腳尾飯」，(或設(shè)置瓦油燈一盞，叫做「腳尾燈」)，在未殮以前，親屬日夜輪流看守，以防蟲鼠啃傷，和狗貓?zhí)?。祖堂中祖牌、神位等或取下、或遮蔽。神桌上供奉紙製的臨時牌位「魂帛」。同時派人向至親好友報(bào)喪。大門口貼上「忌中」或「制中」的白紙條。擇定出殯時日之後，趕印訃聞向戚友報(bào)喪。

喪家至市買棺材回來，喪家男女要舉哀至大門匐伏迎棺。作法事完畢，抬入廳中，擇定時刻入殮。殮前要洗屍換壽衣，棺內(nèi)薦以草紙或茶葉和殉葬物品，然後抬屍安放，喪家男女環(huán)跪棺旁哀號，這叫做「親視含殮」。再由法師作法事畢，由工匠用大鐵釘分在四角釘牢，叫做「封棺」。封棺後，停柩在廳，傍置靈位，請行家做「旗旛」，為三尺多長的布條，男綠女黃，上面剪些花紋，寫上死者姓名生卒年月日，繫在一支帶竹葉的小竹竿上，一直要用到除靈。

喪家富有的，必向紙紮店定製紙紮冥器，所有床帳被褥衣裳鞋帽，和日常用具，無不維妙維肖。

積習(xí)相沿，父母喪多數(shù)請和尚或尼姑來「做功德」，念經(jīng)做法事超渡亡靈，日數(shù)多寡，量力而為。

祭奠在死後第六天叫做「首六」，和第七天叫做「首七」舉行(現(xiàn)在多縮減日期提前舉行)。除喪家家祭外，戚友或致送祭品奠儀，或親臨吊奠，都應(yīng)及時行之，方不失禮。靈堂用白布聯(lián)綴成闈，遮蔽靈樞，叫做「孝闈」，孝子長日躲在孝闈內(nèi)陪伴靈柩，叫做「苫塊」，不飲酒、不吃肉，僅以粗食充飢，每當(dāng)?shù)蹩图赖焱戤?，孝子麻衣芒鞋?zhí)杖俯首弓身匐匐門前叩謝。

一般人家，出殯多在「首七」左右學(xué)行，望族世家，出殯前一日，要邀集族戚或知名之士先擬好「諡法」恭送到喪家，叫做「迎局」。普通人的諡法，男人由族長合擬，女人由外家擬定。

出殯當(dāng)日先「成服」，家族一律穿上孝服，子女兒媳孫兒女要穿麻衣，即是「披麻帶孝」，一般親屬是白布衣，家祭和公祭都在啟靈之前舉行，祭儀行三獻(xiàn)禮，戚族姻親均在前一夕備祭品送來，在此時致祭。其餘親鄰朋友，亦多於此時來弔祭拈香，孝子孝孫則匐伏一旁回禮，婦女則在旁哭泣。禮畢，即鳴大炮竹三響，便蓋上棺罩出殯了。

開弔前，要禮請有地位的人來「點(diǎn)主」，就是孝子背了木主，跪在柩前，由主祭者手執(zhí)新毛筆沾了株砂高唱:「天地開張，日吉時良，點(diǎn)王為主」(唱到這句，即用硃筆在「王」字之上加一點(diǎn)使成主字。)繼唱:「世代永昌?！贡闼愣Y成。孝子孝孫則在下面匐伏叩謝出喪的行列依次為銘旌、諡法紅紙金字，輓聯(lián)花圈等，香亭、遺像亭、樂隊(duì)、僧尼、木主、香爐、靈柩、送葬者居後。另外有一人提籃在先頭撒紙錢，沿途有兩堂路祭，一為族祭、一為戚祭。第二路祭完後，孝子孝孫要回頭向送葬者跪謝，并請止步，除至親人外，一般送葬者即行解散。出殯時孝子和眷屬應(yīng)俯首弓身，沿途哀號，充分表現(xiàn)哀毀備至，就是執(zhí)紼親友，也要絕對緘默，表現(xiàn)戚容：連路人也要在路傍側(cè)立，不得喧笑。

柩到墓地，先祀「后土」，然後奉安人穴，再由僧尼做法事，使動土掩埋，埋畢設(shè)祭，男婦冉繞墓三周。並將魂帛斗內(nèi)五穀，撒於墓上，又取墓土一塊，放入斗內(nèi)，名為「返主」。

回喪之後，便在家堂中設(shè)置靈壇，正中供死者遺像，諡法，還有木主，前面是香爐燭臺，或是一盞常明燈。

媳婦每天要在靈前上飯，供洗臉?biāo)?，燒冥紙，早晚兩次，一直做到百日除靈。

人死之後第七天叫做頭七，再過七天叫做二七，以此推算，至第七個七天叫做七七。七七完了之後，便做「百日」，這日設(shè)祭後便除靈除孝。把手臂上帶的麻衣布塊除下，與紙紮的靈壇等一起焚化。喪事至此結(jié)束。

第一次墓葬之後，經(jīng)三年五年，就擇吉開墓，拾骨入金甕中，找尋吉地，擇日安葬，墓地之大小精簡，喪家量力而為。



關(guān)於喪家的期限？
在喪家儀式中　有十巡的儀式　意思是經(jīng)過地獄內(nèi)的十個王殿官之後　遠(yuǎn)親到了九巡就有一個叫做脫孝的儀式　近親則是到等到十巡才行　一般時間大概死亡後半年內(nèi)會把全部做完

結(jié)婚、納屋、周歲...等一切喜慶最好都不要參加。
原上要等到出殯之後才可以，但也有些人家是等到「做七」(七巡，49天後)之後才可以，看各地習(xí)俗。

現(xiàn)在一般是在出殯之後就可以參加.但因?yàn)橹袊说牧?xí)俗喪禮和婚禮是喪禮為先,最快也要到百日後,慢則到滿一年,但以滿一年為最佳.因此若想?yún)⒓踊槎Y的話,在出殯或百日後即可,到廟宇拜拜的話,則是出殯或百日後可以去但不拿香,用雙手拜拜,滿一年後才可拿香拜拜.
而看剛出生的寶寶的話,滿一年再去為佳,因?yàn)槭切律鷥?/SPAN>,對於此點(diǎn)比較嚴(yán)謹(jǐn)!!!



喪家的禁忌和禮儀
鋪水床,頭朝內(nèi)腳朝外,是否要助唸因人而異,先端腳尾飯?jiān)贌堝X
叫葬儀社人來看遺體是否要冰存,當(dāng)天是否有入殮日子,買棺材
棺材店人送棺木來,家屬須先將一包(10斤)米放在棺材裡,再燒卦金讓棺木過卦金的火堆

買水--去有流水的小河或溪接水好幫亡者淨(jìng)身,現(xiàn)在都將水管延到門口外接水
洗身體--幫亡者洗澡,冷熱水都可以
換衣--洗後替亡者換上壽衣
祭煞--因?yàn)橐苿油稣呱眢w怕有煞氣,道士會先祭煞
放手尾--準(zhǔn)備將遺體放入棺木前,會將遺體旁的手尾錢倒入鐵鍋裡,使銅板響叮噹象徵後帶子孫都能響叮噹

將遺體放入棺材裡,倒拷(臺語)~請亡者將是上親人的病痛一起帶走
辭生--供奉亡者於人是最後一餐~一般備12菜碗.並由師父念好話.討個好吉利!
瞻仰儀容,封釘

見祖--道士會請亡者的祖先來接亡者回去(漳州人才需要做)
開銀路--這樣以後亡者才會收到後人燒給他的紙錢
過橋--叫亡者過奈何橋準(zhǔn)備過地府生活,長孫在旁燒腳尾錢直到過橋

圍庫錢
道教告別式的流程:
移柩完後要在放棺材原地放上:一個竹框內(nèi)有(你家?guī)讉€兄弟+長孫)的碗筷

例如:你家2兄弟+一個長孫所以準(zhǔn)備3打碗3打筷子象徵子孫吃飯不用愁
在竹框邊點(diǎn)上12支蠟燭,上碗筷最上面放一個大發(fā)糕　和一個火爐要點(diǎn)火越旺越好象徵:子孫旺

1.轉(zhuǎn)西方:道士帶亡者由西方一圈,點(diǎn)七星燈,完後移柩
2.治煞
3.媳婦和孫女,女兒,做孝在棺木邊哭
4.道士會開天眼到地府引亡者和亡者祖先魂來接受祭拜
5.家祭:兒子,媳婦,女兒開始拜>內(nèi)孫>內(nèi)曾孫>亡者親兄弟姊妹>亡者的堂兄弟姊妹>叫亡者叔叔或伯伯>(跟亡者同姓氏先拜屬親堂)>叫亡者舅舅>亡者的姊妹的小孩

外孫和外孫媳>外曾孫>女婿>亡者的堂或親姐夫妹婿>妻舅(跟亡者不同姓氏最後拜)
6.中場會安排一段:唸經(jīng)或孝女白瓊
7.公祭:亡者的朋友和一些政商名流
8.自由捻香
9.將輓聯(lián)和罐頭桶收一收和花牌和花山拆除
10.封釘
11.擲杯詢問亡者是否要出門
12.抬棺準(zhǔn)備出門,長子跪外家(自己的舅舅)不要外家送不然會窮
13.長子"旁到"次子或長孫拿魂幡,其餘家屬扶棺
14.由道士走前面引棺出門
15.到山上或到火葬場,土葬:(1)安葬,淹土(2)安墓碑,安后土碑,安水溝必須量到好方位(3)拜拜,燒金包含,亡者和土地公,(4)灑五穀子
16.回程,長孫換好乾淨(jìng)衣服,褲子以藍(lán)色為主,帽子做魂轎"旁到"回來
17.到家後,拜拜,吃飯
18.道士再開天眼看亡者和祖先有沒有回到家中
19.洗淨(jìng),將貼在鄰居門口的紅只換成淨(jìng)符
20.見祖:道士帶亡者去見祖先,由祖先帶亡者去陰間生活
21.跑下馬,由五位道士,中間拿紙馬,其他拿法器,作用:用馬將亡者送回地府(不一定需要依照道士的修行高低)
21.燒庫錢
22.安靈,幫金童玉女開眼

做七法會:
做七法會共七次另加百日,對年,三年共10次
頭七是亡者死後第六天(頭尾算七天)
2~7七是第七天
道教做法
頭七做上西天
3七女兒七,做過橋
5七如果是生病死亡就做跑藥懺
77做寄飯幫金童玉女開天眼這樣喪加只要初一15幫亡者端飯就不必天天端飯百日,對年可以自己拜三年:撤靈和上祖先牌位

注意的禁忌:
1.不要去別人家,把晦氣帶到別人家
2.不要抱3歲以下小孩,他們比較敏感
3.不可剪頭髮:三七之後女兒方可剪頭髮
五七之後孫女方可剪頭髮,滿七兒子,媳婦,男孫,曾孫方可剪頭髮
4.未出殯時間不可參加喜宴,喪禮除自家親戚外
5.禁止一切娛樂活動



請問喪家的禁忌（禮儀公司部分）
生與死，是人生的大事，臺灣社會深受宗教影響，尤其以道教跟佛教的影響最為深遠(yuǎn)，一般人大多相信人雖然死了，但靈魂仍然存在，多數(shù)國人又相信命運(yùn)風(fēng)水之說，認(rèn)為亡故先人對後代子孫的榮枯大有影響，因此對於喪葬之禮，一向非常慎重，各種儀節(jié)也非常複雜，除了表達(dá)慎終追遠(yuǎn)之外，喪禮中的每一儀節(jié)，都代表生者對死者的懷念與尊敬。而在中國的節(jié)日中，有兩個跟人死後有密切關(guān)係的節(jié)日，那就是清明祭祖，中元祭孤魂，透過這兩個節(jié)日的祭祀習(xí)俗，可以更進(jìn)一步的認(rèn)識臺灣人的生死觀。另外，在臺灣原住民社會中，死亡同樣受到各族群的重視，也有許多繁複的習(xí)俗與禁忌，很多甚至是外人不易了解的，面對不同族群或不同宗教的喪葬文化，應(yīng)該要以開放的胸襟，學(xué)習(xí)彼此尊重。

喪葬禮俗的緣由與意義
遠(yuǎn)古時代的人，穴居野處，對死者只以茅草覆蓋身上，屍首置於荒野，往往會遭野獸咬食，故孝子會張弓護(hù)葬、守喪，這是其喪禮的源始。至殷商始用木葬，而後才用棺，用棺後始有棺殮，殮前須沐身沐頭，口含飯，以布束尸，按服斬衰，另以明器、實(shí)物伴葬。此種種喪儀、喪服、喪制加上儒家的思想啟發(fā)，則發(fā)展成為一大套完整而繁複的喪禮。然而我國較完整的喪葬禮俗，源自於周禮。周武王時就有「木主」（神主牌位）的製作，木主為祖先神靈的依附之所。

遠(yuǎn)在殷商時代的人，已經(jīng)相信人死後靈魂升天就會升格為神，所以祖先的靈魂能左右子孫的災(zāi)禍與幸福。更相信靈魂也和活人一樣有食衣住行上的需求，所以才會有各種祭拜禮品及儀式的產(chǎn)生。

人有靈魂的存在及不滅的定律，因而人的身上是三魂七魄的結(jié)合，去逝時魄會隨著身體回到土裏，而魂則離開肉體飄盪於另一個空間，並且會保護(hù)庇佑子孫，因此世人因此對於靈魂充滿了好奇與敬畏。由於對死亡後的世界，無法了解與接觸，所以世人對死亡充滿了恐懼，因?yàn)榭謶之a(chǎn)生了許多趨吉避兇的禁忌行為，也因?yàn)檫@些禁忌而衍生出了一些喪葬禮俗。

論語：「生事之以禮，死葬之以禮，孝子之事親也，有三道焉：生則養(yǎng)，沒則喪，喪畢則祭；養(yǎng)則觀其順也，喪則觀其哀也，祭則觀其敬也?！桂B(yǎng)生送死是為人子女應(yīng)盡的孝道，也是我國故有倫理道德的真諦。所以喪禮是報(bào)答父母養(yǎng)育恩情的具體表現(xiàn)，其目的在盡哀與報(bào)恩，讓孝子賢孫能在各種儀式中抒發(fā)心中的哀痛，並藉以安頓死者的身心與魂魄，也是教化世人盡孝表現(xiàn)在外的一種禮儀。

臺灣人的生死觀
在一般人心中，出生是可喜可賀的事，死亡則是恐怖不祥的事，因此死亡一直是大家忌諱的話題，事實(shí)上，死亡也是生命整體的一部分，如同出生一樣自然，不論貧富貴賤、美醜善惡，每個人都會走到生命的終點(diǎn)，這是老天對人類最公平的待遇。古人說「生死有命」，意思就是要人坦然面對死亡，那麼當(dāng)大限來臨時，自己就可以走得無牽無掛。不過話雖如此，一般人還是害怕死亡，又因?yàn)樽诮绦叛龅年P(guān)係，人們對死後的世界有許多想像，這些都影響著國人處理喪事的方式。在民間習(xí)俗中，喪葬禮俗一向都是極其繁複而莊嚴(yán)的，而且不同的宗教對死亡有不同的生死觀與葬禮儀式，譬如佛教認(rèn)為死亡不足懼，死可以是輪迴的開始，也可以是解脫的來臨，因此佛教葬儀主張簡單隆重即可，遺體最好採用火化。道教與佛教在治喪、送喪的觀念習(xí)俗上，有相似之處，佛教講求超度亡靈，以求早日轉(zhuǎn)生，道教則講求「薦亡」，早日練成「真形」，因此道教特別強(qiáng)調(diào)「薦亡」儀式，希望藉著誦經(jīng)超度亡者，免於沈淪地獄之中?！?/FONT>

目前臺灣的傳統(tǒng)喪禮，大多採用佛教或道教的儀式，不過隨著宗教信仰的多元化，國人的觀念已逐漸在改變，也有許多人以天主教、基督教的追思禮拜做為人生的告別式。然而不管是什麼樣的宗教，在生命結(jié)束時進(jìn)行的喪葬祭儀，都是生者對死者表示最後的禮敬與追思。值得深思的是，生命的死亡是無法阻擋的，如何讓精彩的生命，留下更多的貢獻(xiàn)給後世子孫，應(yīng)該才是人生中最重要的目標(biāo)所在。


一般喪葬儀節(jié)
論語上說：「死，葬之以禮，祭之以禮」，關(guān)於人死後的一切喪葬祭祀之事，我國自古以來便很重視，臺灣目前通行的喪葬禮俗很多都源自古禮，只是因?yàn)榈赜颉r代、信仰的不同而有所變化。事實(shí)上，每一套喪葬習(xí)俗，其背後都有其賴以支持的信仰，每一道儀節(jié)的內(nèi)容，都有其設(shè)計(jì)的構(gòu)思，每一種禮制的流傳，也必有其適宜生活的效能，臺灣的喪葬禮俗相當(dāng)複雜，而且常常因?yàn)榈貐^(qū)不同，習(xí)俗也有所差異。基本上，臺灣地區(qū)的喪葬活動是由一系列的儀式所組成，而非單一的典禮，如果以一般性對後事的操作方法與相關(guān)禮俗而言，整個過程大致可分為四個階段，也就是臨終處理、入殮停柩、出殯安葬以及完墳謝土。

所謂臨終處理，是指人在彌留狀態(tài)時的一些準(zhǔn)備工作，包括穿壽衣、買紙轎以備斷氣時，「燒轎」向天庭報(bào)告死亡的消息、通知親友等等。臺灣民間習(xí)俗，老一輩的人，在知道自己大限即將來臨時，都會堅(jiān)持「死要死在自己的家裡」，這是一種落葉歸根的傳統(tǒng)思想，同時也代表壽終正寢的「好命」觀念，所以即使在醫(yī)院已經(jīng)病得不行了，也要想辦法趕回家。

入殮停柩，是喪葬活動的第二階段，殮的工作又分為小殮和大殮，小殮包括沐浴、化妝、換壽衣，大殮是指入棺，買棺木又叫做「買柴」，「柴」，是臺灣話對棺木的雅稱，也叫做「壽」，這是臺灣人對不吉利之物予以吉利化的轉(zhuǎn)化手法，藉以避開不祥之氣。

在這段居喪期間，家人應(yīng)穿著樸素，習(xí)俗上直系親屬不理髮、不刮鬍子，並且百日之內(nèi)子孫均需「帶孝」。另外，人過世之後的第七天稱為「頭七」，要請僧道誦經(jīng)做法事，也叫做「做功德」，用意是為死者積功德，以免他在陰間受苦受難，這是臺灣民間辦喪事時非常重視的一項(xiàng)活動，之後每七天做一次，一直做到七七。

出殯安葬，是喪葬活動的第三個階段，出殯，也就是俗稱的「出山」，正式的說法叫「發(fā)引」，也就是哭送亡者上山頭安葬，這段過程當(dāng)然也要藉助許多儀式來完成。出殯時，由道士或和尚先進(jìn)行超靈儀式，然後舉行奠祭禮，也就是日式說法的「告別式」。告別儀式由家祭開始，家祭禮主要項(xiàng)目為上香、獻(xiàn)奠品。上香二支三拜，孝眷一般行三跪九叩首，孝男孝女等奠弔後爬行過靈棹下，男左女右分跪兩旁，叩謝親族之奠弔，家祭完畢即撒各種牲禮。家祭後即行公祭以及拈香禮，喪家對前來奠弔者，以面巾或手帕等答禮，至此儀式完成，之後在道士的「發(fā)引」之下出殯。到了墓地便可進(jìn)行安葬儀式。


牽亡歌陣
牽亡歌陣，是臺灣民間一種超度亡魂的喪葬陣頭，通常會在出殯前夕做完整的演出，目的是牽引亡魂上西天，一般都是由兒女、媳婦或女婿延聘前來表演。

具有宗教信仰功能的牽亡歌陣，有說和唱兩類，主要以口白敘述為主，歌唱則是補(bǔ)充口白的不足，故事的發(fā)展則有一定的情節(jié)，整個表演分為「請魂就位」、「請神」、「調(diào)營」、「出路行」和「送神」五個階段。唱跳牽亡歌的目的，是希望藉由眾神仙的保護(hù)，在三壇法師和陰陽壇娘媽的導(dǎo)引下，帶領(lǐng)亡魂過陰府、遊十殿，最後抵達(dá)西方極樂世界。

關(guān)於牽亡歌陣的起源，大致有兩種說法，其一為漳泉移民由中國福建移植而來，傳播者是入贅於臺南縣善化鎮(zhèn)的河洛人王鬧錫；另外一說認(rèn)為是由歌仔戲蛻變而來，尤其歌仔戲逐漸沒落之後，一些戲伶為了生計(jì)，紛紛轉(zhuǎn)行參與牽亡歌陣的演出。

牽亡歌陣屬於一種民間小戲，非常通俗化與生活化，表演的故事內(nèi)容有佛有道，也有勸世善言，情節(jié)變化多端，表演則有唱有跳，有獨(dú)白有對答，表現(xiàn)活潑自由，可說是一種非常有意思的說唱藝術(shù)。
喪葬活動的第四個階段「完墳謝土」，也就是監(jiān)造墳?zāi)购蛽袢罩x土。由於多數(shù)國人都重視風(fēng)水，相信風(fēng)水好的墓地，會使家族興旺，子孫發(fā)達(dá)，反之，風(fēng)水不好的墓地，則會導(dǎo)致家族衰敗，因此墓地的選擇，必須非常慎重。臺灣民間的喪葬習(xí)俗，以土葬為主，通常在入殮的時候便開始尋找適合的墓地，而且都會請專業(yè)的地理師或師公來協(xié)助打理。等棺木入土，墳?zāi)菇ê昧?，便可舉行「謝土」儀式。所謂「謝土」，就是拜謝「后土」，后土就是土地公，因?yàn)閺拇司鸵埶先思叶喽嗾疹櫬裨诖说氐挠H人，拜謝土地公之後，再祭拜墓身，整個喪葬儀式，到此才算劃上句點(diǎn)。


安葬的方式
在傳統(tǒng)觀念裡，多數(shù)人喜歡入土為安的土葬，不過臺灣地狹人稠，近年在政府的大力提倡之下，很多人選擇處理較為方便的火葬，而海葬的觀念也開始被大家接受，另外土葬之後，臺灣民間有撿骨的習(xí)俗，撿骨之後也有不同的安葬方式。

火葬：是在出殯後，將靈柩移至火化場，舉行火化禮，家屬祭拜燒銀紙後，由子孫點(diǎn)火予以燒化，也就是「火化」?；鸹瘍x式完成後，家屬奉遺像或靈位回去，並連絡(luò)時間取骨灰，裝入金斗甕後，擇日安置於納骨塔內(nèi)。

火葬的過程簡單寧靜、莊嚴(yán)肅穆，優(yōu)點(diǎn)是節(jié)省空間土地、節(jié)省費(fèi)用、合乎衛(wèi)生、祭祀方便。而且目前現(xiàn)代化經(jīng)營的納骨塔，都有專人管理，環(huán)境整齊乾淨(jìng)，有的更設(shè)計(jì)的像花園一般，整體感覺比較不會讓人產(chǎn)生害怕的心裡。

海葬：是在火化之後，把骨灰裝入瓦罐或金屬罐，再沈入海底，或者將骨灰散沒於海中，不過這當(dāng)然是要申請辦理的，而且必須到一定距離以外的海域才可以進(jìn)行。目前臺灣施行海葬的措施才剛起步，辦理的人雖然不多，不過已經(jīng)顯示臺灣人的喪葬觀念正逐漸在改變之中。

拾骨：俗稱「撿金」（臺語）或「撿風(fēng)水」，就是在祖先埋葬若干年後，選定吉日掘開墳?zāi)?，由拾骨師傅撿出遺骨，把骨頭上的泥土擦拭乾淨(jìng)，放在陽光下曬乾，然後裝進(jìn)骨罈裡，重新遷葬他處。近年多數(shù)人都是把骨罈放置在納骨塔，以節(jié)省土地空間的使用。

上述都是一般情況下的安葬方式，然而「天有不測風(fēng)雲(yún)，人有旦夕禍?！梗劳龅耐{常常不是人類所能控制的，如果因?yàn)橐馔馐鹿什恍翌倦y，譬如山難、海難，遺體無從尋覓時，按照臺灣民間習(xí)俗，這時要進(jìn)行招魂葬，就是請道士前往出事地點(diǎn)，以草紮偶，或以死者的衣服，引導(dǎo)亡者魂魄歸來，同時做法事超度亡魂。

撿骨習(xí)俗，在中國內(nèi)地各省並不多見，臺灣地區(qū)之所以頗為盛行，原因大致有二，一是和中國閩粵南遷習(xí)性有關(guān)，一是受祖籍觀念影響。

早年落戶南方的移民，為了安葬祭祀之便，多採薄棺土殮，以便三年之內(nèi)能夠?qū)聘瘬旃?，等定居之後再予以改葬。另一方面，十七世紀(jì)末期，先民渡海來臺，基於落葉歸根的觀念，稍有財(cái)力的人，一定會把亡故親人的靈柩運(yùn)回內(nèi)地家鄉(xiāng)安葬，而一般人也伺時撿拾遺骨送回家鄉(xiāng)改葬，這些因素再加上後來的「風(fēng)水觀」，撿骨遷葬的「二墓制」，就成為臺灣喪葬文化的常態(tài)了。

撿骨的年限，民間傳統(tǒng)習(xí)俗認(rèn)為，未滿十六歲亦即未成年者不撿骨，年齡愈大者撿骨的年限愈長。在臺灣民間，撿骨是一項(xiàng)專業(yè)性的工作，負(fù)責(zé)撿骨的人，叫做土公仔，一般多以「師傅」相稱。撿骨之後，由風(fēng)水先生選一塊吉地，再舉行一次葬禮，稱為「吉葬」，不過形式比較簡單，不像出殯時那麼盛大，也有人將骨罈置放於納骨塔。

在喪葬禮俗之後的民俗祭典：清明節(jié)與中元節(jié)
「敬天法祖」是中國的傳統(tǒng)觀念，敬天，是對自然界的崇拜，譬如天地日月等等，法祖，是對祖先的崇拜，屬於靈魂崇拜的範(fàn)圍，具體的行動便是祭祀祖先的儀禮，不但在死者的忌辰要祭拜，逢年過節(jié)也要祭祖，清明節(jié)的掃墓習(xí)俗，更是國人體現(xiàn)慎終追遠(yuǎn)的重要活動。此外，在臺灣的民間信仰觀念中，除了祭拜自己的祖先之外，也要關(guān)照到孤魂野鬼，因此而有專門祭祀孤魂的「中元節(jié)」，也就是藉著各種儀式活動，讓無依無靠的亡靈孤魂得到慰藉與超生，充分展現(xiàn)了「人飢己飢」的慈悲情懷。

清明節(jié)：
過去臺灣民間的清明掃墓，有些人是在農(nóng)曆三月初三進(jìn)行，因此又叫做「三日節(jié)」，近年政府把清明節(jié)定在四月五日，並且放假一天，很多人便利用這一天來掃墓，不過習(xí)俗上從農(nóng)曆二月底到清明節(jié)之前，都可以進(jìn)行掃墓活動。

清明掃墓可以兩種方式進(jìn)行，一種是「掛紙」，就是以鮮花、水果等簡單的祭品祭拜，並且用小石頭將長方形的墓紙壓在墳上，臺語叫做「疊墓紙」。另一種是較為隆重的「培墓」，所謂「培墓」，是指修墓與祭拜，祖先的墳?zāi)瓜喈?dāng)於活人住的房子，如果有損壞或雜草叢生的情形，當(dāng)然要加以整修。培墓祭拜的供品，包括各種菜蔬以及粿類，供品擺好之後，先拜土地公並且燒金紙，因?yàn)橥恋毓菈災(zāi)沟氖刈o(hù)神，然後再燒香拜墓，燒銀紙給祖先使用。現(xiàn)在一般人的清明掃墓，大都是掛紙與培墓一起進(jìn)行。

另外，依照臺灣民間習(xí)俗，初葬的新墳一定要連續(xù)培墓三年，如果家中有大喜事也要培墓，譬如娶媳婦、生兒子、起大厝、買新房等等，都要培墓，用意是祝告祖先，祈求保佑，並且分享家族中的喜事。

中元節(jié)：
清明節(jié)是祭拜自己家的祖先，農(nóng)曆七月十五的中元節(jié)，則是祭拜孤魂，所謂的孤魂，是指沒有子孫的鬼魂，也就是俗稱的「好兄弟」。

臺灣民間相信，農(nóng)曆七月初一開鬼門，七月三十關(guān)鬼門，所以農(nóng)曆七月又稱作「鬼月」，所有的孤魂野鬼都從陰間放出來一個月，到人間要東西吃，所以家家戶戶要舉辦普渡拜拜，其中以七月十五中元節(jié)最為盛大，這一天不僅要準(zhǔn)備豐盛的菜餚來祭祀這些孤魂，而且還要焚燒大量的金紙給孤魂使用，因?yàn)楣禄昶綍r沒有子孫祭拜，人們藉著這一年一度的節(jié)慶，好好招待他們一番，同時也希望他們不要來打擾自己。

中元普渡的種類，大致可分為家普、街普和廟普，家普，是以家庭為主體的普渡活動，許多家庭常藉此機(jī)會宴請親朋好友，也就是常常聽到的吃拜拜，街普，則是以街莊、商店為主體，通常是由商業(yè)公會輪流舉辦普渡，至於廟普，又叫做「公普」，是以寺廟為主體的普渡，中元節(jié)最熱鬧的當(dāng)然就是廟普活動了。

在中元祭典正式展開之前，各地寺廟都會在七月初一舉行豎燈篙活動，燈篙上掛著圓形燈籠，上面寫著「慶讚中元」，這是孤魂聚集的標(biāo)誌，據(jù)說燈篙掛得愈高，遠(yuǎn)處愈能看得見，前來接受普渡的鬼魂也就愈多。燈篙樹立之後，道士便開始誦經(jīng)做法會，開啟鬼門，慶讚中元的活動也就正式展開了。

放水燈，是中元節(jié)的重要活動，目的是為水陸孤魂照路，招引他們到陸地來共享普渡的祭品。一般放水燈是在中元節(jié)前一天舉行，參加放水燈的隊(duì)伍要遊行市區(qū)，目前以基隆市中元祭典的放水燈最為熱鬧盛大。

放水燈的隊(duì)伍，通常在傍晚出發(fā)，一路有各種陣頭表演，還有鼓吹隊(duì)，更有美麗的燈飾，所到之處吸引許多民眾的圍觀，把大街小巷擠得水泄不通。當(dāng)隊(duì)伍抵達(dá)放水燈的海邊時，由僧侶、道士誦經(jīng)招請水上孤魂上岸，然後大家就把燈放入水中，讓燈順著水流流去，接引水中孤魂，以便接受次日普渡的款待。

中元節(jié)當(dāng)天，最重要的祭典就是「普渡」，廟前廣場架設(shè)的孤棚上面，放置著家家戶戶提供的祭品，祭品的種類與數(shù)量都極其豐富，往往堆成好幾層，稱為「肉山」，孤棚供奉的飯稱為「孤飯」。當(dāng)整個普渡儀式告一段落時，就要進(jìn)行「搶孤」活動，也就是由民眾爬上架高的孤棚搶奪祭品及其上的旗子，拔得頭籌者代表來年有好運(yùn)。搶孤，可說是中元普渡的最高潮，如今有些地方已發(fā)展成為民俗競賽活動，為中元祭典帶來許多觀光人潮。

捧飯(居喪期間，每日早晚各一回)
時間：早上日出後約6~7點(diǎn)鐘左右、傍晚日落前約4~5點(diǎn)鐘左右
準(zhǔn)備用品：盥洗用品--洗臉盆、毛巾、牙刷、漱口杯、水
祭拜用品：一碗飯、一碗菜、一雙筷子、銀紙一份、錢幣二枚、開水(佛祖、亡者各一)
流程說明：早上--放妥盥洗用品→ 放妥祭拜用品→上香(禮佛)→上香(拜亡者)→燒化銀紙(約半柱香後)→收回以上用品
　　　　　傍晚--放妥祭拜用品→放妥盥洗用品→上香(禮佛)→上香(拜亡者)→燒化銀紙(約半柱香後)→收回以上用品

入殮
將亡者遺體安置入棺稱為『殮』；喪事多忌諱，除了死於法定傳染病須於24小時內(nèi)火化外，舉凡入殮、移柩、奠禮、安葬等均慎選良日吉時；封蓋前的入殮行為稱為『小殮』，此時是瞻仰亡者遺容的最後時刻，封柩蓋棺稱為『大殮』，是為與亡者天人永訣的開始。
家屬在辦喪事時，需持亡者之死亡證明書，向戶政事務(wù)所辦理死亡登記及除籍證明才能入殮、安葬及火化。

奠禮式場
奠禮式場的佈置大至分為停柩間（停放靈柩之處）及靈堂，靈堂之佈置又分為靈帷、遺像、花簇（花山）、牲醴桌、靈案（拈香桌）。

奠禮
奠禮是在亡者停柩期滿，家屬將為亡者舉行安葬或火化前讓親朋好友在亡者出殯前開弔的儀式；奠禮程序從宗教儀式開始，接著家奠儀式，家奠禮之項(xiàng)目為上香、獻(xiàn)奠品、讀奠文、向靈位或遺相跪拜或鞠躬，孝眷行三跪九叩首大禮，禮畢依男左女右分跪靈桌兩側(cè)，叩謝親族之奠弔；隨後即行公奠禮及拈香禮，此時孝眷仍依男左女右分別站立於靈桌兩側(cè)，鞠躬答謝奠弔之摯友。

發(fā)引
『發(fā)引』即出殯行列開始前進(jìn)之意，『引』就是引布，於出殯行列前挽（輓）靈柩前進(jìn)；徒步於靈柩兩旁護(hù)送者稱為『護(hù)靈』；以往靈車之後牽引兩條紼帶，通常子孫會拉著紼帶意味著不捨親人離去之意。

返主
『返主』屬於吉事，所以通常在返主前需脫去喪服，由長孫捧斗行於行列前，家眷跟隨在後返家。

安葬
靈柩到達(dá)墓地後，依時辰落柩下葬；安葬完成後立后土，舉行點(diǎn)主，接著先以牲醴拜土地公，後以五味菜碗拜墓位；最後即奉遺相或靈位返家。

中式殯喪禮儀
喪葬禮節(jié)流程
臨終＞通知子孫＞併廳、舖水舖＞移舖＞遮神＞壽終正寢＞辭神、舉哀＞子孫變服＞換枕、嘴含銀、蓋水被、供腳尾飯、燒腳尾紙、點(diǎn)腳尾燈＞吊九條、守舖、報(bào)喪、買棺、看日、擇地＞成服帶孝、辦理死亡登記、請僧道唸腳尾經(jīng)＞乞水沐浴、理容、張穿、套衫、抽壽、吃黑糖麵線＞接棺磧棺、燒庫錢（還庫）、乞手尾錢、辭生（小殮）＞佈置棺底、誦經(jīng)做功德＞大殮＞封釘（封棺）＞打桶（停柩）＞併腳尾物、設(shè)靈桌靈堂、早晚捧飯＞印製訃聞及寄送＞做七（旬）＞葬前準(zhǔn)備工作、工作人員之分配、禮堂之佈置、物品之準(zhǔn)備＞出殯前日之法事＞殯喪（出山）＞轉(zhuǎn)柩（請棺）＞壓棺位＞告別儀式（家奠禮＞公奠禮）＞點(diǎn)釘、旋棺＞啟靈＞發(fā)引＞送喪行列＞辭客＞安葬（祀后土＞進(jìn)壙?窆＞點(diǎn)主＞祭墓）或（火葬＞進(jìn)納骨塔）＞呼龍、撒五穀＞旋墓＞返主＞接主安靈（入門前過火、吃甜豆、洗淨(jìng)）＞回食（請客）＞巡山＞完墳＞守孝＞做法事、做七日、百日、對年、三年＞合爐＞培墓＞做新忌＞清明掃墓＞揀骨吉葬

其他葬式
火葬：
分為二種方式；一為遺體出殯後，再送往火葬場火化，火化後家屬揀骨裝甕後再行土葬或安置於納骨塔內(nèi)。二為遺體先行火葬後再出殯者，靈柩送往火葬場並無特別儀式，火化後再舉行告別儀式。

招魂葬：
亡者若因意外事件死亡，遺體無從尋覓時，則須舉行招魂葬。先請道士前往出事地點(diǎn)，以草紮成人像，臉畫五官，頸部釘縫上衣，上衣下端釘縫裙或褲，褲腳穿鞋弔襪，將草人掛在一竹竿之頂，另以白布弔一白雞，以資引魂，待白雞啼叫，卜得聖筶，即表示亡魂已歸來，此時竹竿會自行搖動，多人皆扶持不住。引魂後至路旁所搭靈厝，其內(nèi)置有交椅二把，一大一小，俗語：「大椅坐，小椅置腳」，蓋草人腳不可放在地上，待做完法事之後，將草人與靈厝一起火化，也有將草人裝入木板盒內(nèi)而舉行出葬儀式的，也一樣要立墓，以供子孫追思膜拜。上述白雞飼養(yǎng)至出葬後，即贈與道士。招魂葬大都因溺死或事故而亡，無法尋屍。古習(xí)則製銀牌一面，寫死者姓名，咬指血點(diǎn)之，納於金斗內(nèi)葬之。

獵七葬：
一個家內(nèi)同時辦理二件喪事，或一年之內(nèi)重喪者，俗以為兇煞極重，所以就有了草人之喪，俗謂：「有一就有二，有二就有三，無三不成禮?！共恍抑貑收?，恐連續(xù)有三喪發(fā)生，用草紮一偶像，請道士在臉上畫下五官，並給予開光，穿著第二位過世者的衣服，或用畚箕放置，或裝入紙棺內(nèi)，並供祭一碗飯及一枚鴨蛋，在重喪殯行列中，僱人捧持草人及供祭之物，行至本村莊以外，棄置於路上，以此權(quán)充三喪，藉以排除其發(fā)生之可能性。也有將紙棺帶至墓地，於靈柩進(jìn)壙後，同時埋下，有些地區(qū)除了草人之外，另須用白雞及鴨各一隻，白雞用於敕符，鴨則用於押煞。

天主教葬禮：誦早課經(jīng)。
彌撒聖祭：全體參與彌撒。
追思禮：全體同至靈柩前，誦追思已亡祝文。
行祭：先由司祭降福祭品，後由喪家自行奠拜。
告別式：全體依序向靈柩灑聖水，行鞠躬禮，或向遺像上香，並行鞠躬禮。
弔辭：由喪家自行準(zhǔn)備。