弗洛姆曾經(jīng)在《夢(mèng)的精神分析》說過解夢(mèng)——“它正如其他任何藝術(shù)一樣，需要知識(shí)、才能、實(shí)際操作與耐心。”
解夢(mèng)與其說是一門科學(xué)，不如說是一門藝術(shù)，一門把人的內(nèi)心世界充分發(fā)掘的藝術(shù)。日至今日，我們已經(jīng)能夠接受人的潛意識(shí)這一觀點(diǎn)，但是對(duì)于夢(mèng)的機(jī)理還是不太了解。在現(xiàn)在的心理學(xué)界以及一些不太嚴(yán)謹(jǐn)?shù)牟僮髦?，解?mèng)仍然是一項(xiàng)神秘的活動(dòng)，有各種各樣不同的解釋。
我的以下觀點(diǎn)同樣存在判斷的主觀性和漂移性。這里必須強(qiáng)調(diào)一下漂移性和不確定性的區(qū)別。漂移性是指解夢(mèng)活動(dòng)的正確與否是解夢(mèng)雙方主觀判斷上的偏移，在客觀上，做夢(mèng)人對(duì)于夢(mèng)的描述，釋夢(mèng)人對(duì)于夢(mèng)的結(jié)構(gòu)分析，這些都是嚴(yán)格的，偏差很小的。但是雙方理解的差異會(huì)對(duì)夢(mèng)境的最后結(jié)論發(fā)生強(qiáng)大的影響，甚至于得出相悖的結(jié)論。
解夢(mèng)雙方必須認(rèn)識(shí)到的是：解夢(mèng)存在東西方文化的差異：東方文化對(duì)于解夢(mèng)有源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史。包括《黃帝內(nèi)經(jīng)》和《周公解夢(mèng)》可以說是中國(guó)解夢(mèng)的兩部早期的經(jīng)典，非常有趣的是，兩者對(duì)于夢(mèng)的解釋都有很深厚的周易文化的沉淀。《黃帝內(nèi)經(jīng)》認(rèn)為夢(mèng)的產(chǎn)生與外邪侵人、臟腑功能失調(diào)、情志因素影響等有關(guān)?！吨芄鈮?mèng)》是符號(hào)解夢(mèng)和周易的高度結(jié)合，周公解夢(mèng)不但融匯了符號(hào)的意像，同時(shí)結(jié)合了像占的技巧。古代西方對(duì)于夢(mèng)的解釋也有很多東方文化（主要來源于古埃及）的因素在內(nèi)，圣經(jīng)中有一個(gè)經(jīng)典的解夢(mèng)。圣經(jīng)上約瑟夫?qū)Ψɡ系膲?mèng)所提出的解釋，便是一個(gè)例子?！跋瘸霈F(xiàn)七只健碩的牛，繼之有七只瘦弱的牛出現(xiàn)，他們把前七個(gè)健碩的牛吞噬掉”，就被解釋為暗示著“埃及將有七個(gè)饑荒的年頭，并且預(yù)言這七年會(huì)將以前豐收的七年所盈余的一律耗光”。我們現(xiàn)在進(jìn)行的解夢(mèng)也很大部分的繼承應(yīng)用了此種“符號(hào)性的釋夢(mèng)”。這是東西方早期解夢(mèng)的共同點(diǎn)所在。
西方在弗洛伊德和榮格開創(chuàng)了精神分析和心理分析學(xué)說之后，對(duì)于夢(mèng)的解析有了更為深遠(yuǎn)的發(fā)展，他們?cè)诜?hào)解夢(mèng)的同時(shí)，發(fā)現(xiàn)了夢(mèng)的結(jié)構(gòu)性規(guī)律，但是他們沒有進(jìn)一步發(fā)展這一發(fā)現(xiàn)，而是試圖從千奇百怪的夢(mèng)境符號(hào)中總結(jié)更為一般性的規(guī)律。這種初步結(jié)構(gòu)論的引入大大加強(qiáng)了夢(mèng)境解讀的易行性和成功率，但是符號(hào)學(xué)卻把這些成果重掩到神秘的迷霧之中，看過弗洛伊德的《夢(mèng)的解析》的人似乎把握到解夢(mèng)的訣竅。但在實(shí)際操作中往往會(huì)遇到很多意想不到的障礙。兩者對(duì)于夢(mèng)的結(jié)構(gòu)的認(rèn)識(shí)，是后者在這百年來飛速發(fā)展而東方解夢(mèng)文化一無所進(jìn)的原因所在。
《周公解夢(mèng)》對(duì)于周易高度的概括性是它成功的一個(gè)重要原因。在中華文明幾千年里的發(fā)展史實(shí)際上是易學(xué)文化的發(fā)展史，從伏羲開始，經(jīng)周文王而至孔夫子，再至漢朝的京氏易學(xué)，再至宋朝的梅花易數(shù)，分為象數(shù)學(xué)派、義理學(xué)派等，進(jìn)而被傳承下來。在這個(gè)傳承的過程中，《周公解夢(mèng)》中象數(shù)占這一解夢(mèng)的方法失傳了，只留下了一個(gè)類似夢(mèng)典的夢(mèng)語詞匯表。今天，利用夢(mèng)境預(yù)測(cè)未來的用法仍然被迷信所利用保留下來，這是很多人持有解清楚夢(mèng)的含義就能洞悉未來，取得成功的原因。但是這種想法已經(jīng)被證明是不可取的，這主要是占法卜法應(yīng)用的問題。在占卜應(yīng)用中，同物不同時(shí)，時(shí)就變成了卦中變化的因素而導(dǎo)致解卦的變化。而如果以時(shí)間起卦的話。同時(shí)起的卦對(duì)應(yīng)不同人物不同時(shí)間取爻取像也不同，所以造成起卦解卦結(jié)果的不同。這是現(xiàn)代利用周公解夢(mèng)不嚴(yán)謹(jǐn)?shù)脑蛩?，單靠?mèng)的詞典機(jī)械地解夢(mèng)是不可能每次都準(zhǔn)確的。這是我一般不認(rèn)同《周公解夢(mèng)》的現(xiàn)實(shí)運(yùn)用的原因。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》并沒有真正的揭示夢(mèng)對(duì)于人內(nèi)心世界的解讀。它更傾向于用神志智的理論加上氣血運(yùn)行來把夢(mèng)同身體的內(nèi)在狀態(tài)聯(lián)系起來。實(shí)際上我們現(xiàn)在對(duì)于心身疾病的認(rèn)識(shí)印證了心理問題同身體器質(zhì)性疾病密切相關(guān)這一結(jié)論。《黃帝內(nèi)經(jīng)》對(duì)于夢(mèng)的解釋類似于現(xiàn)代心理學(xué)中對(duì)于情緒理論的解釋。有人發(fā)現(xiàn)了這一點(diǎn)，郭念鋒在《臨床心理學(xué)》中就認(rèn)為，夢(mèng)只對(duì)判斷情緒狀態(tài)有價(jià)值。這實(shí)際上同《皇帝內(nèi)經(jīng)》中五情傷身，以致夢(mèng)境變化的觀點(diǎn)是一脈相承的。但是《黃帝內(nèi)經(jīng)》顯然是一個(gè)更為復(fù)雜的系統(tǒng)。
再回過頭來，我們來看看解夢(mèng)的本質(zhì)，用我們現(xiàn)在主流的觀點(diǎn)，絕大部分夢(mèng)都是人潛意識(shí)的活動(dòng)。這種潛意識(shí)活動(dòng)提示了人的內(nèi)在力量。我們的現(xiàn)實(shí)行動(dòng)如果符合這種內(nèi)在力量，將會(huì)取得事半功倍的效果，反之則會(huì)事倍功半。所以解夢(mèng)不是了解未來，而是了解自己，認(rèn)識(shí)自己，發(fā)展自己的一個(gè)手段，而不是什么預(yù)測(cè)未來的鑰匙。
在社會(huì)上由于迷信，有一部分人會(huì)刻意的去記錄夢(mèng)境。但是就我的經(jīng)驗(yàn)來說，人如果刻意記錄夢(mèng)的話，一方面固然是出于認(rèn)識(shí)把握自己的目的，但是這一目的往往給我們帶來強(qiáng)大的壓力。即使順利的解夢(mèng)，這些人也會(huì)陷入這種病態(tài)的對(duì)夢(mèng)境的瘋狂追蹤之中，他們更多的不是為了了解自己而去記夢(mèng)解夢(mèng)，更多的是為把握夢(mèng)境中那縹緲的對(duì)于未來的啟示。一般來說，我們所做的夢(mèng)有兩種，一種是醒來后迅速忘記的夢(mèng)，另一種是給予我們深刻印象的夢(mèng)。前者是大腦在平常處理信息時(shí)產(chǎn)生的信息垃圾，是零碎、沒有邏輯、沒有意義的。后者是大腦潛意識(shí)活動(dòng)所產(chǎn)生的信息，能夠按一定邏輯，一定象征的形式體現(xiàn)出來。這種夢(mèng)是揭示人內(nèi)心世界的一個(gè)窗口。但是無論是哪一種夢(mèng)，我認(rèn)為都是我們內(nèi)心力量的釋放，如果刻意追求把每一個(gè)夢(mèng)記清了解，那無疑會(huì)反過來把這種能量積蓄在心里，科學(xué)實(shí)驗(yàn)也已經(jīng)證明，如果老把一個(gè)在快速動(dòng)眼睡眠期的人叫醒，那么這個(gè)人之后會(huì)不可避免的出現(xiàn)疲倦、精力下降等等不適。這是一個(gè)人心理能量被壓抑得不到釋放的表現(xiàn)。長(zhǎng)此以往，必然會(huì)對(duì)我們的身心健康造成嚴(yán)重的影響。所以我認(rèn)為我們解夢(mèng)的操作者不應(yīng)該慫恿人去窮思默想夢(mèng)境。而是根據(jù)夢(mèng)的線索，用來訪者的材料來促使他的心理能量的自我釋放。
解夢(mèng)是一個(gè)系統(tǒng)的過程，解夢(mèng)對(duì)腦科學(xué)、人格理論、動(dòng)機(jī)理論、語言學(xué)、符號(hào)學(xué)等等都有很高的要求。我們傳統(tǒng)的周公解夢(mèng)是通過符號(hào)學(xué)解夢(mèng)的典籍，弗洛伊德學(xué)派的精神分析解夢(mèng)側(cè)重于性心理學(xué)、“利比多”的原動(dòng)力論、以及一些語言學(xué)，符號(hào)學(xué)的分析方法。榮格則偏重宗教心理學(xué)，“集體無意識(shí)”論，還有《黃帝內(nèi)經(jīng)》，則是通過人體氣的變化來辨別夢(mèng)的內(nèi)涵等。這些分析方法都有一定的理性思考的基礎(chǔ)。但是都不能靈活準(zhǔn)確的解夢(mèng)。這是因?yàn)樗麄兏饔衅赜诌^于依賴各自擅長(zhǎng)領(lǐng)域的緣故。
由于對(duì)腦科學(xué)認(rèn)識(shí)的局限性，我們所認(rèn)為的一些迷信的算命活動(dòng)實(shí)際上同夢(mèng)的解析一樣。是人揭開意識(shí)神秘面紗的手段和工具。古代的祭祀可以通過藥物和一些原始的手法使人進(jìn)入無意識(shí)狀態(tài)。在古代的一些宗教儀式中，與神交流的過程在今天看來就是粗糙的催眠手法。經(jīng)典的塔羅牌，也是一種精神暗示性的符號(hào)語言。中國(guó)的易經(jīng)是一種更為復(fù)雜的符號(hào)系統(tǒng)。這些東西都是人類在認(rèn)識(shí)自身上所做出的里程碑式的成就。對(duì)于一個(gè)優(yōu)秀的解夢(mèng)者，不僅要了解夢(mèng)的結(jié)構(gòu)，把夢(mèng)的整合信息分出層次，還要求知識(shí)廣博，能夠順利的把夢(mèng)的結(jié)構(gòu)同內(nèi)容緊密的結(jié)合起來，這樣才算順利完整的解夢(mèng)。
夢(mèng)是人的經(jīng)歷的另外一種形式的重現(xiàn)。在我們做夢(mèng)時(shí)，夢(mèng)會(huì)表現(xiàn)出千奇百怪，紛繁復(fù)雜的各種元素。這些元素實(shí)際上屬于我們的大腦接收外界信息時(shí)，同時(shí)接收的比我們所想象的多得多的非關(guān)注信息。有些信息甚至是我們沒能意識(shí)到的，稱為閾下信息。比如荷爾蒙等微量信息素，以及一些閾下信息。有一個(gè)心理學(xué)實(shí)驗(yàn)證實(shí)了閾下信息的存在：他們用屏幕給人看一些人的圖片，要求被試對(duì)這些人進(jìn)行評(píng)價(jià)。有一組被試在屏幕顯示圖片時(shí)，以飛快的速度（肉眼基本沒辦法察覺）插播了一些諸如血腥暴力、或者恐怖的圖片，結(jié)果這一組被試在評(píng)價(jià)這些人時(shí)，負(fù)面評(píng)價(jià)明顯要比正常組要多。在我們的夢(mèng)里，有很大一部分夢(mèng)境元素就屬于這些非關(guān)注獲得信息的延遲表達(dá)。而在日常生活中，這些信息是被意識(shí)所屏蔽的，或者是被我們的心理防御機(jī)制所排除掉的。用一句話來說，我們?cè)谇逍褧r(shí)主動(dòng)忽略掉了這些信息，在夢(mèng)境中又再次對(duì)它們進(jìn)行關(guān)注。比如我們?cè)谑艿酱碳r(shí)，關(guān)注的視野往往變得狹窄。但是在夢(mèng)中，我們會(huì)把刺激的所有信息再次重現(xiàn)，直至我們體會(huì)到所有。在一些催眠的操作中也有這種表現(xiàn)，有人在催眠中甚至把當(dāng)時(shí)情境中在場(chǎng)的所有的車牌號(hào)完全記住了，這對(duì)于清醒時(shí)的任何一個(gè)人都是不可能的事情。
對(duì)于情緒認(rèn)知等心理感受夢(mèng)同樣如此。我們?cè)趬?mèng)境中會(huì)對(duì)在生活中曾經(jīng)發(fā)生過情緒感受，特別是比較強(qiáng)烈的情緒感受不斷地重現(xiàn)。我們可以對(duì)我們的認(rèn)知進(jìn)行不斷地分析綜合、抽象概括。所以我們把一塊石頭想象為動(dòng)物或者別的東西。但所幸的是，我們沒有辦法對(duì)我們的感情進(jìn)行類似的操作，我們的悲傷不會(huì)被偽裝成高興，我們的恐懼不會(huì)被偽裝成喜歡。這種重現(xiàn)成為了我在下面進(jìn)行夢(mèng)的解析的切入點(diǎn)。情緒不會(huì)說謊，這是任何夢(mèng)的共同點(diǎn)。
解夢(mèng)是從精神分析療法中分離出來的，所以一個(gè)優(yōu)秀的解夢(mèng)者應(yīng)該是了解精神分析的方法和優(yōu)劣。在精神分析療法中心理治療師常常會(huì)遇到移情現(xiàn)象。移情現(xiàn)象中我認(rèn)為負(fù)移情與我們治療時(shí)不恰當(dāng)?shù)钠瞥藖碓L者的心理防御機(jī)制有很大的關(guān)系。所以對(duì)于準(zhǔn)備為別人解夢(mèng)的人，我希望在沒有把握能夠正確引導(dǎo)排解這些心理能量的情況下，不要暴力解夢(mèng)（也就是用類似鐵口神斷的方式進(jìn)行解夢(mèng)）。當(dāng)然我也有過這種類似的經(jīng)歷，我為一個(gè)女生解了這樣一個(gè)夢(mèng)：她夢(mèng)見自己坐火車旅行，她認(rèn)為火車之外的世界是虛幻的。而她正是去這么一個(gè)虛幻的世界。這個(gè)夢(mèng)發(fā)生在她準(zhǔn)備春節(jié)從外地回家過年之前，而她的父母已經(jīng)離異且各自成立了家庭。這個(gè)夢(mèng)揭示了這么一個(gè)事實(shí)，她認(rèn)為這趟旅行是虛幻的，是不實(shí)際的。她在現(xiàn)實(shí)生活中對(duì)于回到家鄉(xiāng)見到父母實(shí)際上是一種心靈上的折磨。我當(dāng)時(shí)已經(jīng)接近了她的這一想法，但遇到了強(qiáng)大的阻抗。所幸我意識(shí)到這一點(diǎn)，并且在當(dāng)時(shí)半公眾的場(chǎng)合下隱晦了這一點(diǎn)。不要在公開場(chǎng)合解釋別人非常隱私的夢(mèng)，不要把自己的夢(mèng)輕易讓沒有解夢(mèng)素質(zhì)的人去解釋，這是給所有看我這篇文章的人的一個(gè)忠告。否則，有時(shí)會(huì)帶給別人莫大的傷害或者自己受到欺騙或者傷害。
之前我提到過，我們不要刻意的去回憶記錄每一個(gè)夢(mèng)境。同樣，對(duì)于解夢(mèng)而言，由于語言符號(hào)學(xué)的影響，我們最好選擇好一個(gè)合適的戰(zhàn)場(chǎng)，才有可能戰(zhàn)勝夢(mèng)中的種種迷惑人心的虛幻。我在網(wǎng)上回答一些人的夢(mèng)境時(shí)，常常見到有人這樣問：我夢(mèng)見××（名詞）了，這是什么意思？這些人目的很明確，就是要類似于巫婆神漢這一類人來給他算算命。我一般是不解這樣的夢(mèng)的。首先，他們想聽的是他們出門平安嗎，或者出門會(huì)不會(huì)天上掉兩塊金元寶下來等諸如此類的話題。你和他們說什么心理學(xué)的東西，完全就是牛頭不對(duì)馬嘴。而且我根本不相信什么夢(mèng)典，之前我也說過《周公解夢(mèng)》的夢(mèng)占的方法失傳后，剩下的東西已經(jīng)淪為迷信渣滓了。搞哪些東西算準(zhǔn)的可能性比買彩票中頭獎(jiǎng)還玄乎，是沒有任何重現(xiàn)可能的。我們解夢(mèng)時(shí)要確定哪些夢(mèng)可解，并且具備解夢(mèng)的意義。首先，很快被遺忘的夢(mèng)是不具備解夢(mèng)的價(jià)值的。因?yàn)楹芸毂贿z忘的夢(mèng)一般有很多是大腦在處理“垃圾”信息。垃圾并不是指這些信息無用，而是因?yàn)檫@些信息太零碎或者強(qiáng)度達(dá)不到一定標(biāo)準(zhǔn)。大腦需要清零這些信息以重新恢復(fù)“容量?jī)?chǔ)備”。有很多人喜歡醒來后立即記錄夢(mèng)境，這種記錄下來的夢(mèng)境通常只是一些片段。就總體而言是沒有多大意義的，作為單獨(dú)分割的夢(mèng)來解釋，由于信息含量不大，也不容易體現(xiàn)更多的意義。而對(duì)于一些印象清楚的夢(mèng)，即使不長(zhǎng)，或者較為零碎。也有其特殊意義。因?yàn)閴?mèng)是大腦活動(dòng)，一般來說信息對(duì)大腦的意義越明顯，其刺激強(qiáng)度越大，越容易形成清晰易記起的夢(mèng)境。這和記憶形成機(jī)制有很多關(guān)系。一般來說，清晰的記憶來源于強(qiáng)大或者反復(fù)的刺激。同樣清晰的夢(mèng)提示夢(mèng)中信息給予大腦的刺激是強(qiáng)大或者反復(fù)的。對(duì)于我們認(rèn)識(shí)夢(mèng)的根源有很大的作用。
另外一點(diǎn)，如果學(xué)習(xí)過睡眠周期的人就會(huì)知道，我們每晚睡眠大概要經(jīng)歷三至五個(gè)睡眠周期，如果睡懶覺的話會(huì)經(jīng)歷更多。而我們的快速動(dòng)眼睡眠期恰恰在每個(gè)睡眠周期的末尾。只有這段時(shí)間我們會(huì)體會(huì)到夢(mèng)境。我相信在每個(gè)快速動(dòng)眼睡眠期我們都會(huì)做夢(mèng)，但是這些夢(mèng)一般都被遺忘了。如果我們選取的夢(mèng)具有連貫性的話，那么可以提示我們這個(gè)夢(mèng)所指的東西給予了做夢(mèng)人豐富的情感體驗(yàn)?；蛘哌@個(gè)夢(mèng)十分真實(shí)，那么也可以理解為做夢(mèng)人受到了深刻的情感刺激。還有反復(fù)出現(xiàn)的夢(mèng)境也說明這一情感體驗(yàn)是反復(fù)出現(xiàn)的。這些夢(mèng)都對(duì)我們認(rèn)識(shí)自己內(nèi)心世界有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。反之，單純的淡漠的零碎的夢(mèng)境，是沒有任何意義和價(jià)值可言的。比如夢(mèng)見一條蛇，那是一條什么樣的蛇？有什么特征？做了什么動(dòng)作？這些都沒有。那解夢(mèng)就完全靠猜了。
解夢(mèng)的第一步：根據(jù)夢(mèng)境情感和夢(mèng)境特征確定夢(mèng)的類型，進(jìn)而劃分出夢(mèng)的結(jié)構(gòu)。
這樣做的目的是確定夢(mèng)究竟說明了來訪者的那幾個(gè)情緒，以及關(guān)系到這些情緒的有大概哪些人或者哪幾件事。
我們一般在解夢(mèng)的時(shí)候，朝著最中心的那幾個(gè)東西就過去了，但這不是一個(gè)好的切入點(diǎn)。我認(rèn)為我們?cè)诮鈮?mèng)時(shí)，首先不是分析夢(mèng)境中某件事物對(duì)應(yīng)什么東西，而是判斷在夢(mèng)中來訪者究竟表現(xiàn)了什么情緒。當(dāng)然有人感覺這樣沒有任何的挑戰(zhàn)性，但是這枯燥的工作是為了后面漸進(jìn)佳境而作的準(zhǔn)備。在任何一個(gè)夢(mèng)中，所指代出的信息元素基本上是支離破碎的，而且在夢(mèng)中來訪者的大腦會(huì)自動(dòng)按一定的思維方式將這些元素加以揉和。形成了夢(mèng)中所遇所作。這樣的話，單純的夢(mèng)境元素分析就成了準(zhǔn)確性很低的臆測(cè)。要提高夢(mèng)境分析的水平，要抓住夢(mèng)的共性的東西，首先要分析做夢(mèng)人的思維模式，再按象征的手法來繼續(xù)分析夢(mèng)境元素所指的信息，這才能讓我們少走彎路。
夢(mèng)的心態(tài)包括我們?cè)趬?mèng)中所感受到的情緒變化和心態(tài)。我們?cè)谶M(jìn)行解夢(mèng)操作時(shí)，常常注重于分析夢(mèng)境中所見所聞的事物，而對(duì)夢(mèng)里的情緒變化不聞不見，或者即使追問了來訪者對(duì)于某事物的感受，也都是簡(jiǎn)單的把這歸因到對(duì)于這個(gè)夢(mèng)境事物所指代的東西的感受上來。這是舍本逐末的。夢(mèng)境心態(tài)分析對(duì)于解夢(mèng)的意義。我認(rèn)為主要有這幾點(diǎn)。
夢(mèng)境的結(jié)構(gòu)解析
首先是提示人的現(xiàn)在的內(nèi)在力量。解夢(mèng)一個(gè)主要目的就是認(rèn)識(shí)人的內(nèi)心，而不是通過解夢(mèng)預(yù)知未來。在夢(mèng)中人是處于半本能半理智狀況的。通過對(duì)夢(mèng)魘的分析我們不難得出這一結(jié)論。在夢(mèng)魘中雖然我們看到的都是自己睡覺所在房間的變形版，但能夠清晰地體會(huì)到內(nèi)心的活躍和身體的僵直嗎，同時(shí)也可以意識(shí)到自己是在夢(mèng)中，從而通過加深呼吸或者閉氣等手段控制自己擺脫夢(mèng)魘，這些都說明夢(mèng)魘中人的理智的存在。有人把夢(mèng)魘看做是瀕臨死亡前靈魂的掙扎，而且通過河豚毒素和迷藥的混合藥劑達(dá)到了類似于夢(mèng)魘的效果。這也說明夢(mèng)魘與麻醉清醒有很多類似之處。不過我要說明的是，如果我們能夠依靠理智成功擺脫夢(mèng)魘，那么日后將會(huì)獲得強(qiáng)大的心理自控能力。這是因?yàn)樵趬?mèng)里，我們的主體理智的部分通常是潛意識(shí)發(fā)出而不是意識(shí)發(fā)出的。如果我們能夠?qū)撘庾R(shí)的這部分能量提取到意識(shí)層面，那么我們就可以部分地提取利用內(nèi)心力量，如果弗洛伊德沒有騙人的話，這部分力量是比我們的意識(shí)的力量要強(qiáng)大的。另外，在夢(mèng)中我們會(huì)對(duì)一些超現(xiàn)實(shí)或者不合邏輯的事物進(jìn)行承認(rèn)，但是在清醒時(shí)或者麻醉清醒時(shí)則不會(huì)出現(xiàn)這種情況。這一點(diǎn)說明我們內(nèi)心的真實(shí)想法和需求往往不會(huì)對(duì)我們直接呈現(xiàn)。所以不要因?yàn)閴?mèng)中一些改裝而造成錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)。比如我們夢(mèng)見同某同性同床共枕，但是這不一定就是說我們有同性戀的傾向。弗洛伊德認(rèn)為夢(mèng)是愿望的改裝，但是這個(gè)改裝有時(shí)往往是以截然相反的形式出現(xiàn)的。
弗洛伊德曾經(jīng)解過一個(gè)婦女所做的夢(mèng)，她夢(mèng)見自己參加了自己外甥的葬禮。弗洛伊德通過復(fù)雜的分析證明這個(gè)婦女不是希望自己外甥死去而是希望在類似的情況能夠和自己的夢(mèng)中情人再會(huì)。由于資料的缺乏，我不可能再深入解析該夢(mèng)。舉這個(gè)例主要說明我們?cè)趬?mèng)境中我們會(huì)承認(rèn)一些違背現(xiàn)實(shí)的原則，所以需要通過夢(mèng)境心態(tài)的分析把握，才能準(zhǔn)確推斷人的內(nèi)心力量的正確方向。
我這里可以舉出一個(gè)夢(mèng)，做夢(mèng)人夢(mèng)見他被一男一女追逐，他躲到一條小溪里，那女子在河邊徘徊，結(jié)果他憋不住氣被女子發(fā)現(xiàn)了，女子想要把他淹死在小溪中，結(jié)果反而被他淹死在河里……這個(gè)夢(mèng)如果我們只注意小溪，女子這些東西的意象的話，是沒辦法解讀夢(mèng)境的。所以需要我們對(duì)于在夢(mèng)中所體現(xiàn)出的情緒進(jìn)行進(jìn)一步分析方能把握到夢(mèng)的真髓。
其次我們可以通過夢(mèng)境心態(tài)的分析來判斷外在力量對(duì)于人的反饋性影響。夢(mèng)境心態(tài)會(huì)反應(yīng)外界事物對(duì)于做夢(mèng)人的影響。在夢(mèng)中我們會(huì)對(duì)出現(xiàn)在夢(mèng)中的事物出現(xiàn)種種反應(yīng)，或喜怒哀樂，或采取種種行動(dòng)。我們的這些情緒和動(dòng)作來源于人自身內(nèi)心對(duì)于該夢(mèng)所指事物的好惡及反應(yīng)。這種反應(yīng)是原生的沒有經(jīng)過理智修飾的。就像之前那個(gè)被一男一女追逐的夢(mèng)中，之前的逃避行為和之后對(duì)夢(mèng)中女性的攻擊行為。實(shí)際上是和做夢(mèng)人在現(xiàn)實(shí)生活中的心態(tài)變化相關(guān)的。而且這種夢(mèng)中的動(dòng)機(jī)行為完全可以和現(xiàn)實(shí)實(shí)現(xiàn)某種對(duì)應(yīng)。
而且這些情緒和動(dòng)作對(duì)于夢(mèng)中事物的意象所指有決定性的意志。有時(shí)我們會(huì)夢(mèng)見我們害怕一只兔子，真實(shí)的情況是這樣的嗎？實(shí)際上我們害怕的不是兔子，而是隱藏在兔子意象之后的事物的真實(shí)面貌。但是我們?nèi)绾卫@過兔子這個(gè)具有無比迷惑性的障礙直達(dá)后面的目標(biāo)。還是得依靠情緒的指向。
而且在一些夢(mèng)中，事物的意象會(huì)發(fā)生劇烈的轉(zhuǎn)換，指代向不同的事物。有一個(gè)上中學(xué)的女生做過這么一個(gè)夢(mèng)：她夢(mèng)見一條很小的青蛇，綠油油的，快樂的在草叢中游動(dòng)。突然這個(gè)女孩父母出現(xiàn)在夢(mèng)境中，阻礙這條蛇，這條蛇很生氣，它不停地長(zhǎng)大，直到超過了她的父母，這時(shí)，這條蛇張開血盆大口，將她的父母吞下，嚼碎并咽下，這時(shí)她被嚇醒了。在這個(gè)夢(mèng)中雖然是同一條蛇，但是做夢(mèng)人賦予了這條蛇至少三個(gè)角色。如果我們僅僅用一個(gè)意象來判斷這條蛇的話，那是絕對(duì)難以解析出這個(gè)夢(mèng)的完整信息的。而我先說明一下，這條蛇至少包括了外界誘惑，女孩暗戀的男性，自己三個(gè)不同的意象所指。至于如何解出的，主要是依靠快樂、生氣、驚嚇三個(gè)情緒的轉(zhuǎn)換。具體夢(mèng)境后面我會(huì)詳細(xì)解釋。
夢(mèng)的心態(tài)不僅僅指在夢(mèng)中所感受到的情緒變化，實(shí)際上還應(yīng)該包括夢(mèng)境的背景。夢(mèng)境的背景包含有很多情緒的信息。有一個(gè)漫畫描述了一個(gè)年輕母親的夢(mèng)，她和她的孩子睡在一起。孩子尿床了。她先是夢(mèng)見自己走在路上，有人指給她看路邊有一條溪流；后來溪流變成了大江，她在水上劃船而過；再后來她夢(mèng)見自己在一艘郵輪上飄洋過海，輪船發(fā)出的汽笛將她驚醒。醒來后發(fā)現(xiàn)孩子在哭。在這個(gè)夢(mèng)境中，這位母親的情緒狀態(tài)是不強(qiáng)烈的，但是我們?nèi)绻J(rèn)為這個(gè)夢(mèng)中沒有情緒的存在，那就大錯(cuò)特錯(cuò)了。而溪流、江河、海洋這些夢(mèng)境的背景已經(jīng)告訴了我們很多信息。一般來說，心地開闊的人容易夢(mèng)到草原、海洋等視野寬闊的情景。心機(jī)深沉的人容易夢(mèng)見密室房間。而情緒低落的人容易夢(mèng)見墓地陰天等。這些信息都包含在夢(mèng)境的背景中，可惜的是，一般來說夢(mèng)境的背景是經(jīng)常被忽略掉的東西。
前面提到，夢(mèng)的心態(tài)能揭示人的內(nèi)在力量以及外界因素對(duì)人的影響。這是如何發(fā)生的？對(duì)于夢(mèng)境心態(tài)而言，由于人的動(dòng)機(jī)情感結(jié)構(gòu)處于比意識(shí)較低的層次。睡眠時(shí)，當(dāng)意識(shí)受到抑制時(shí)情感仍可發(fā)生活動(dòng)。這時(shí)去除了意識(shí)的干擾過濾，人在夢(mèng)中的情感心態(tài)是相對(duì)直白、純凈的。這種指向不受知識(shí)，經(jīng)驗(yàn)等等的影響。是內(nèi)心力量的完全釋放。
在上面的部分中，我主要對(duì)解夢(mèng)的過去做了一個(gè)分析，根據(jù)自己的經(jīng)驗(yàn)對(duì)解夢(mèng)的一些道德原則，如何選擇有意義的夢(mèng)進(jìn)行分析，以及強(qiáng)調(diào)了對(duì)夢(mèng)的心態(tài)進(jìn)行分析的重要性這些要點(diǎn)。下面我將根據(jù)上述的原則，對(duì)夢(mèng)境的結(jié)構(gòu)進(jìn)行解析。
夢(mèng)的結(jié)構(gòu)分析
夢(mèng)的分段
夢(mèng)境存在不穩(wěn)定性和不連續(xù)性兩個(gè)特點(diǎn)，這對(duì)于我們解夢(mèng)是一個(gè)非常不利的地方。如果我們把某一晚上的夢(mèng)結(jié)合到一起來解釋，那么將會(huì)得出風(fēng)馬牛不相及的一個(gè)結(jié)論。我在之前說過，一個(gè)人在一晚上要經(jīng)歷三至五個(gè)睡眠周期，所以我們記得的夢(mèng)有可能只是最后一個(gè)快速動(dòng)眼睡眠期的夢(mèng)境，也有可能是幾個(gè)快速動(dòng)眼睡眠期的夢(mèng)境的延續(xù)鏈接。所以我們要解析一個(gè)夢(mèng)，首先是對(duì)夢(mèng)進(jìn)行分段的工作。
我們做夢(mèng)時(shí)通常是分節(jié)段的，這是由睡眠機(jī)制所決定的。不過我們對(duì)于夢(mèng)境的記憶是連續(xù)的。隨意的進(jìn)行分段是對(duì)夢(mèng)的信息的一種破碎化處理。分段進(jìn)行不好，我們就會(huì)丟失夢(mèng)中的很多信息，進(jìn)而得出偏離的甚至錯(cuò)誤的結(jié)論。在心理學(xué)中我們現(xiàn)在一般認(rèn)為記憶是模塊式的，包括語言也秉承了這一特性?；氐街暗奈业囊粋€(gè)對(duì)夢(mèng)的見解，夢(mèng)是日常生活中人所接收信息未能在意識(shí)中表達(dá)部分在大腦活動(dòng)中的再現(xiàn)，也是思維過程中所產(chǎn)生的隱藏信息的顯露。無論前者還是后者，雖然我們的夢(mèng)缺乏邏輯性，所表達(dá)的信息也大多是雜亂零碎的，但在我們描述夢(mèng)對(duì)夢(mèng)重新編組的過程中，還是存在一定的規(guī)律的。這體現(xiàn)為我們對(duì)于夢(mèng)的描述體現(xiàn)出了一定的流暢性。我們的第一步工作，就是要在這種連續(xù)性中找到斷層，進(jìn)而把夢(mèng)所揭示的事情分清。
就這種情況說一個(gè)題外話，來訪者在描述夢(mèng)的過程中實(shí)際上已經(jīng)包括了他自己對(duì)于夢(mèng)的理解。這一點(diǎn)非常重要，因?yàn)樗趯?duì)夢(mèng)重新編組的過程中實(shí)際上無意識(shí)地調(diào)用了一部分和夢(mèng)相關(guān)的思維和記憶的模塊。這種夢(mèng)的補(bǔ)充和我們的夢(mèng)境何其相似！這些信息是我們了解來訪者的內(nèi)心世界的重要線索。我們經(jīng)常在解夢(mèng)時(shí)追問這樣的問題：你在夢(mèng)中是怎么樣的感覺？你夢(mèng)見這個(gè)東西時(shí)是什么感受？這些都是我們?cè)谧粉欉@些線索。我認(rèn)為實(shí)際上在夢(mèng)中人的大部分活動(dòng)都是情緒缺乏的，表現(xiàn)為我們大部分的夢(mèng)都是黑白的，還可以用殺人的夢(mèng)來證明，殺人這一活動(dòng)對(duì)于任何一個(gè)人都是很大的精神負(fù)擔(dān)，但很大一部分人夢(mèng)見自己殺人時(shí)是不會(huì)因此而驚醒的。我們對(duì)于夢(mèng)的描述主觀地賦予了人在夢(mèng)境中的活動(dòng)以情緒，所以我們的夢(mèng)顯示出來都是感情豐富的。這里出現(xiàn)了一個(gè)矛盾性的結(jié)論，我們要求別人解夢(mèng)，但實(shí)際上我們是夢(mèng)的第一解讀者。但是這并不妨礙我們的解夢(mèng)活動(dòng)：我們就是要在這些提示下，逐步撕開人的心理不必要的防線，進(jìn)而完成來訪者的自我開放。
在對(duì)夢(mèng)進(jìn)行分段時(shí)，我一般采用夢(mèng)境心態(tài)作為標(biāo)志。一般而言，人對(duì)于一個(gè)事物的認(rèn)識(shí)是一貫的。在夢(mèng)境中也會(huì)體現(xiàn)為夢(mèng)境心態(tài)的一致。當(dāng)夢(mèng)境所指事物發(fā)生變化時(shí)，夢(mèng)境心態(tài)也會(huì)隨之改變。這是夢(mèng)境分段的第一個(gè)方法。比如在青蛇的夢(mèng)中，我采用的就是這種方法，隨著夢(mèng)境情緒的轉(zhuǎn)換把夢(mèng)劃分為三個(gè)段落。大大降低了解夢(mèng)的難度。
另一個(gè)方法是：當(dāng)夢(mèng)的主要場(chǎng)景、行為、面對(duì)事物、語言發(fā)生變化時(shí)。我們也應(yīng)該把這段夢(mèng)分成獨(dú)立的部分。但是如果夢(mèng)的心態(tài)沒有性質(zhì)上的變化，這時(shí)就不能把夢(mèng)分成獨(dú)立的段落，而應(yīng)該將其分做夢(mèng)的段落中的節(jié)。它體現(xiàn)的是人對(duì)于整體事物各個(gè)方面的認(rèn)識(shí)了解和感受。場(chǎng)景、人物、語言等等可以進(jìn)行單獨(dú)分析。這是我認(rèn)為蛇在青蛇的夢(mèng)中雖然青蛇貫穿了整個(gè)夢(mèng)，但是有著不同含義的另一原因。我在一個(gè)解一個(gè)夢(mèng)的時(shí)候就遇上這種情況。這個(gè)人在夢(mèng)中對(duì)他暗中懷有好感的一個(gè)人進(jìn)行了拆分，把這個(gè)人她所喜歡的一面和她所厭惡的一面分開在夢(mèng)中以白和黑的形象出現(xiàn)。如果僅僅是分段的話，那么我們就很容易認(rèn)為是兩個(gè)人。這種偏差可以利用分節(jié)的方式，通過比較聯(lián)系來找出其內(nèi)在聯(lián)系。當(dāng)然，在實(shí)際解夢(mèng)中這種對(duì)他人的拆分是很少見到的。更多的是對(duì)自己的拆分，在夢(mèng)中利用“另一個(gè)我”來達(dá)成自己的理智絕對(duì)壓制的愿望。比如在青蛇的夢(mèng)中，夢(mèng)對(duì)父母的攻擊實(shí)際上是女孩內(nèi)心的想法，但是這種想法是女孩的超我絕對(duì)不允許的，所以她將自己寄托在夢(mèng)中的青蛇身上，完成了這一愿望。對(duì)于這種愿望的內(nèi)省的恐懼使得女孩驚醒。但是女孩在夢(mèng)中的無作為也反映出她對(duì)于這個(gè)愿望的暗中縱容。我們對(duì)夢(mèng)進(jìn)行分節(jié)，就是為了認(rèn)清人的這種矛盾性，不過我們更多的應(yīng)該注意事物的整體性，當(dāng)兩者辨證統(tǒng)一時(shí)，我們往往也就接近事實(shí)了。
夢(mèng)中的“我”
在任何一個(gè)夢(mèng)中都有我的存在。我可能會(huì)以兩種情況出現(xiàn)，一個(gè)指第一人稱視角的“我”，通過這個(gè)“我”的眼睛我們看到了夢(mèng)境的種種；另一個(gè)指夢(mèng)中獨(dú)立出現(xiàn)的“我”，這個(gè)我可能是人，也可能是別的什么東西。一般情況下，這兩個(gè)“我”是統(tǒng)一的，但是一旦在夢(mèng)中出現(xiàn)獨(dú)立的“我”。那就提示我們做夢(mèng)人內(nèi)心出現(xiàn)了嚴(yán)重分歧，為了分別平衡兩種矛盾的內(nèi)心需求。所以夢(mèng)以兩個(gè)“我”分別表示。在一些漫畫中有這種表現(xiàn)形式，一個(gè)天使和一個(gè)惡魔同時(shí)出現(xiàn)在一個(gè)人眼前引導(dǎo)或是誘惑他。
對(duì)于“我”的區(qū)分對(duì)于解夢(mèng)有很大的意義，我們可以區(qū)分夢(mèng)境事物對(duì)于我的影響和作用，這是非常重要的。
“我”的區(qū)分主要是因?yàn)樵谖覀兊男睦矸烙鶛C(jī)制中，內(nèi)外投射作用的結(jié)果。在心理學(xué)的定義中，外射作用是憑借主觀想法去推及外界的事實(shí)，或把自己的過錯(cuò)歸咎于他人的一種心理防御機(jī)制。內(nèi)投射則是將外界的因素吸收到自己的內(nèi)心，成為自己心理活動(dòng)一部分的與外投射相反的心理防御。在青蛇的夢(mèng)中，青蛇很快樂，很憤怒，這些都是她對(duì)于蛇的情感的內(nèi)投射。但是在后面蛇吞人這些行為活動(dòng)中，這個(gè)女生將自己內(nèi)心對(duì)于父母的攻擊性行為進(jìn)行了外投射。這種投射行為的不同使得蛇的主體角色雖然不變，但客體角色發(fā)生了根本性的變化。這種變化在解夢(mèng)中對(duì)于結(jié)果雖然影響并不大，但往往會(huì)造成角色間的混亂。就青蛇這個(gè)夢(mèng)而言，雖然我們最后的解釋大同小異，但是就有人可能因此誤解為該女生暗戀的對(duì)象對(duì)于女生父母的攻擊性行為。這顯然是完全搞錯(cuò)了對(duì)象。
夢(mèng)中語言的解析
話語的分析。我個(gè)人認(rèn)為對(duì)主角而言，所說的話是直白的。即使缺乏邏輯，那也是人內(nèi)心想法的直接表達(dá)。具體來說就是夢(mèng)中人不說假話。但是他人說的話就有可能出現(xiàn)千奇百怪的改裝。在弗洛伊德的夢(mèng)的解析一書中，弗洛伊德分析了很多夢(mèng)的語言。我認(rèn)為有這么幾種改裝：缺失，在這段話中缺失最重要的部分；反向，說東實(shí)際指西。說父親身體健康，實(shí)際指父親已經(jīng)過世；轉(zhuǎn)移，說下雨了，實(shí)際上指代麻煩從天而降；重排，把甲托乙轉(zhuǎn)告丙去做某事重新編排為：丙做了某事，甲乙在交談。解夢(mèng)中對(duì)話語的解讀是一個(gè)難點(diǎn)，因?yàn)槲覀冋f話的習(xí)慣、文化這些是不一樣的。但是在來訪者對(duì)于夢(mèng)的描述中，我們實(shí)際上已經(jīng)把這一過程給簡(jiǎn)化了。在我們遇到類似的話時(shí)，這只需要我們追問做夢(mèng)人一句：“你認(rèn)為這句話應(yīng)該說的是什么？”就可以解決這一問題了。因?yàn)槲鞣降恼Z言是字母串式的語言，在詞匯中就可能出現(xiàn)上述的改裝，所以西方語言的解析需要二次脫殼，操作起來要更加復(fù)雜。而東方文字是整體符號(hào)。相對(duì)簡(jiǎn)單。在解夢(mèng)時(shí)要注意這一點(diǎn)。
這里說一下，我們?cè)趬?mèng)中可能會(huì)遇到文字語言的書寫形式。有可能是一個(gè)字、一句話甚至一幅圖、一個(gè)公式。這時(shí)我們千萬不要輕易的下結(jié)論。因?yàn)檫@些東西一般如西方語言一樣在夢(mèng)中形成了二次加殼。外力破解偏差的可能被指數(shù)性的加大了，這種夢(mèng)境一般需要解夢(mèng)的雙方共同配合方能達(dá)到理想目的。這是語言的解析。
夢(mèng)的體感
我們做夢(mèng)的時(shí)候，常常會(huì)出現(xiàn)一些體感。比如感覺身體很重，或者夢(mèng)見下落時(shí)會(huì)有身體失重的感覺?；蛘咦鰤?mèng)時(shí)有時(shí)感覺很熱或者很冷，以及疼痛等等。這些體感不一定是真實(shí)存在的。但是這些體感會(huì)有一定的意思，有時(shí)候還很重要。
一些比較劇烈的夢(mèng)的體感是屬于強(qiáng)化現(xiàn)實(shí)夢(mèng)的重要元素。比如疼痛、窒息感等，這些體感一般提示身體的疾患或是身體在睡覺時(shí)對(duì)外界的具體感受。
我認(rèn)為比較重要的體感是在夢(mèng)中對(duì)我們身體輕或者重的感受。一般來說，輕的感受大多來源于精神內(nèi)部，而重的感受來源于外界環(huán)境。有時(shí)候我們感覺身體很輕，甚至能夠飛起來。這種體感是精神輕松的感覺。當(dāng)然，我曾經(jīng)夢(mèng)見自己努力飛起來。這時(shí)雖然有輕的感覺。但是從意義上來說。這種輕松來源于精神上的自信。
重的感覺最典型的例子莫過于夢(mèng)魘。這是外界壓力過大的表現(xiàn)。重的體感也有一些細(xì)微的差別。這種差別體現(xiàn)在我在夢(mèng)的新解中所說的主動(dòng)性行為和被動(dòng)性行為的差別上。如果是夢(mèng)見我們追逐什么而體感重，那一般說明壓力來自自身情緒。而被追而體感重，說明壓力來源于外界。這里進(jìn)一步說明一下，我們夢(mèng)見身體沉重，一般是抑郁情緒的表現(xiàn)，而夢(mèng)見追逐或者被追逐，是焦慮情緒的表現(xiàn)。如果兩者都有，那就說明抑郁和焦慮同時(shí)出現(xiàn)了。
墜落時(shí)的體感是肌肉緊張的體現(xiàn)，這種肌肉緊張有多種原因。
夢(mèng)的分類
當(dāng)我們分清夢(mèng)的層次后，下一步就是根據(jù)夢(mèng)的層次之間的關(guān)系對(duì)其進(jìn)行分類。
夢(mèng)的第一類是強(qiáng)化現(xiàn)實(shí)夢(mèng)，這是最常見的一類夢(mèng)。人的大腦接受的信息遠(yuǎn)比我們說想的要多得多。暗示能對(duì)人產(chǎn)生影響已經(jīng)充分說明了這一點(diǎn)。強(qiáng)化現(xiàn)實(shí)，是大腦對(duì)這些隱性信息的強(qiáng)化再現(xiàn)。希波克拉底早就發(fā)現(xiàn)通過夢(mèng)能發(fā)現(xiàn)身體比較隱蔽的病癥。這就是強(qiáng)化現(xiàn)實(shí)的范例。
下面是兩個(gè)例子，來說明強(qiáng)化現(xiàn)實(shí)的夢(mèng)。這兩個(gè)夢(mèng)都來自其他文章的記錄。一是有人曾夢(mèng)見自己被一頭豹子追逐，最后被豹子追上，一抓撲在右肩。此人被劇痛驚醒。兩年之后，此人查出了皮膚癌，而患病處正是兩年前患者做夢(mèng)被豹子所抓的部位。
二是三國(guó)演義中“三馬同槽”的夢(mèng)。由于曹氏家族對(duì)司馬氏的防備。所以在夢(mèng)中出現(xiàn)了以馬指代的司馬氏。但是這里由于對(duì)夢(mèng)境心態(tài)描述的欠缺。我難以推斷具體的夢(mèng)境所指。實(shí)際上跳出書中對(duì)該夢(mèng)神化性的解釋。還可能有第二種解法。即三實(shí)際上指代“三公”，或者司馬即“三公”官職之名。而不是單純指代司馬三父子。同槽，指代同在曹魏做官。其時(shí)司馬懿已經(jīng)成為魏國(guó)的首席軍政智囊，正在逐步接近魏國(guó)的權(quán)力中心。后面的食槽一說，實(shí)際上是小說的神化附會(huì)。當(dāng)然，夢(mèng)所體現(xiàn)出來的一些隱性信息與預(yù)測(cè)未來可能有一定關(guān)系。我在后文會(huì)有一定的闡述。
第二類夢(mèng)是極端夢(mèng)，這類夢(mèng)又分為兩個(gè)亞型。一是強(qiáng)化現(xiàn)實(shí)夢(mèng)的極端型。此亞型一般出現(xiàn)在受到嚴(yán)重創(chuàng)傷的人身上。比如戰(zhàn)后老兵，或者遭受嚴(yán)重精神打擊的人。極端夢(mèng)一般會(huì)反復(fù)多次，而且內(nèi)容有一定的模式甚至?xí)榫胺磸?fù)地再現(xiàn)。戰(zhàn)后老兵經(jīng)常會(huì)夢(mèng)見自己重回戰(zhàn)場(chǎng)。我們?cè)诮箲]精神緊張時(shí)常會(huì)反復(fù)夢(mèng)見自己恐懼的事物，這些都是典型的極端強(qiáng)化現(xiàn)實(shí)夢(mèng)。還有一種夢(mèng)也屬于極端夢(mèng)，我稱為轉(zhuǎn)化極端夢(mèng)。有一部分夢(mèng)會(huì)形成劇烈的轉(zhuǎn)換。這種夢(mèng)大部分開始表現(xiàn)為安寧祥和的場(chǎng)景，然后突然轉(zhuǎn)變?yōu)閼K烈可怖的場(chǎng)景。也有少部分向反方向轉(zhuǎn)化的，不過這種反方向轉(zhuǎn)化的夢(mèng)一般有一個(gè)緩和的中間過程。所以不屬于極端夢(mèng)。在很多文學(xué)作品里對(duì)這種轉(zhuǎn)化極端夢(mèng)有很逼真的描寫。我就不舉例了。
第三類夢(mèng)是平衡現(xiàn)實(shí)夢(mèng)。這種夢(mèng)是我們最常遇到的另一種夢(mèng)?！顿u火柴的小女孩》中小女孩臨死前所做的夢(mèng)便是一個(gè)典型的平衡現(xiàn)實(shí)夢(mèng)。當(dāng)現(xiàn)實(shí)與我們的精神理想形成較大落差，或者我們的現(xiàn)實(shí)性格與性格原型（或者叫做天然性格）出現(xiàn)較大裂痕時(shí)。便會(huì)出現(xiàn)上述夢(mèng)境。實(shí)際上，絕大部分平衡現(xiàn)實(shí)夢(mèng)都是出于一種逃避機(jī)制或者補(bǔ)償機(jī)制而出現(xiàn)的。是有益于釋放壓力，促進(jìn)身心健康的。但是過猶不及，短期內(nèi)出現(xiàn)太多的平衡夢(mèng)，說明人被外界力量所左右而無法自拔，需要通過他人來幫助擺脫困境。
本段主要簡(jiǎn)述了夢(mèng)的粗略分類，對(duì)于一些少見夢(mèng)沒有進(jìn)行細(xì)分。但是在分類的過程中實(shí)際也分析了夢(mèng)的表現(xiàn)組織機(jī)制。對(duì)于夢(mèng)而言，分清夢(mèng)的表現(xiàn)組織機(jī)制可以使我們對(duì)釋夢(mèng)的最終目的得到更好把握。如果我們對(duì)強(qiáng)化現(xiàn)實(shí)夢(mèng)和平衡現(xiàn)實(shí)夢(mèng)區(qū)分不清，會(huì)影響到釋夢(mèng)結(jié)果的不同。強(qiáng)化現(xiàn)實(shí)夢(mèng)一般要求我們注意某事物，平衡現(xiàn)實(shí)夢(mèng)則要求我們調(diào)節(jié)心態(tài)或者是往哪方面努力。搞錯(cuò)的話結(jié)果可想而知。
平衡現(xiàn)實(shí)夢(mèng)一般表現(xiàn)為內(nèi)心愿望的達(dá)成，或者是夢(mèng)境表現(xiàn)向內(nèi)心進(jìn)
行妥協(xié)。比如人口渴時(shí)，如果夢(mèng)見自己身處沙漠，那屬于強(qiáng)化現(xiàn)實(shí)夢(mèng)；如果夢(mèng)見自己正在喝水，或者一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)的人夢(mèng)見自己變得懦弱，那就是平衡現(xiàn)實(shí)夢(mèng)。以夢(mèng)的情緒而言，正面情緒一般出現(xiàn)在強(qiáng)化現(xiàn)實(shí)和現(xiàn)實(shí)平衡夢(mèng)，但凡出現(xiàn)惡劣的情緒，那就屬于極端夢(mèng)。正面情緒和負(fù)面情緒并存的話。那一般就是極端轉(zhuǎn)化夢(mèng)。這是對(duì)夢(mèng)進(jìn)行分類的一種比較直白的方法。
如果要更準(zhǔn)確的進(jìn)行分類，實(shí)際上就是看夢(mèng)的各個(gè)層次之間的關(guān)系。如果夢(mèng)的各個(gè)層次之間是一個(gè)順應(yīng)的關(guān)系，那就是強(qiáng)化現(xiàn)實(shí)夢(mèng)或者平衡現(xiàn)實(shí)夢(mèng)。但是如果各個(gè)層次之間是沖突的，那就是極端夢(mèng)。平衡現(xiàn)實(shí)夢(mèng)和極端夢(mèng)一般說明人的潛意識(shí)對(duì)于客觀世界的認(rèn)識(shí)和應(yīng)對(duì)方法。而強(qiáng)化現(xiàn)實(shí)夢(mèng)一般體現(xiàn)人潛意識(shí)對(duì)于客觀世界的信息素的接收。
如果以上訴方法來描述，夢(mèng)境大多是混合的。所以我所進(jìn)行的夢(mèng)的分類是有層次的。層次越豐富，分析出的信息越多。層次少的話也不要緊，只要確定一個(gè)層次已經(jīng)至少滿足分析出夢(mèng)大概的所指的需要。
當(dāng)我們完成夢(mèng)的結(jié)構(gòu)分析時(shí)，下一步就是把夢(mèng)境的意象和結(jié)構(gòu)相對(duì)應(yīng)。我們很多人喜歡去查夢(mèng)典，實(shí)際上我認(rèn)為大可不必，但是對(duì)于初學(xué)者而言，對(duì)夢(mèng)典的學(xué)習(xí)是對(duì)夢(mèng)有莫大的好處的。這個(gè)好處在于：不是每個(gè)人都有非常豐富的想象能力的，夢(mèng)典有助于加強(qiáng)對(duì)于夢(mèng)的意象的聯(lián)想能力。但反之，在解夢(mèng)熟練之后，我們絕對(duì)要拋開夢(mèng)典，完全依靠聯(lián)想想象來確定夢(mèng)境意象的含義。否則只會(huì)1對(duì)應(yīng)A，2對(duì)應(yīng)B的人，是很難面對(duì)各人不同的經(jīng)過了復(fù)雜改裝的夢(mèng)境的。
