山西教會簡介  

    山西是文物古跡大省，僅宋、金以前地面古建筑就占全國的70%以上、國家級重點保護文物達119處之多，歷來享有“地下看陜西，地上看山西”的美譽。
    山西又是天主教大區(qū)，歷史上大小教堂200余座，近年來修復新建教堂如雨后春筍萌生三晉大地，在旅游者視線內(nèi)形成一道獨特的風景線。
    山西教堂緣何如此之多，還要從頭說起:一般認為，天主教是隨著利瑪竇一起來到中國的。1582年(明萬歷十年)，意大利耶穌會士利瑪竇來到中國南方，開始傳播天主教教義。1601年(明萬歷二十九年)，利瑪竇于到達北京，向萬歷皇帝進貢自鳴鐘等西方罕物，得到清廷賞識。利瑪竇以傳播西方科學知識為名提出傳教，得到禮部尚書徐光啟等人支持。得到清帝準許后，徐光啟率先接受洗禮入教，獲教名圣保祿。隨后天主教其他修會相繼來華，至明末發(fā)展教徒近四萬人。l692年(清康熙三十年)，康熙帝頒詔準許民間自由信奉天主教，至十八世紀初教徒增至30萬人。
    1620年(明萬歷四十八年)，意大利耶穌會士艾儒略(Iulius Aleni)被派遣來到山西，駐足繹州(今新絳縣)，開始傳播天主教。艾儒略在繹州歷時四載，是天主教在山西的第一位傳播者。
    1624年比利時耶穌會士金尼閣( Nicolaus rrigault)來山西接替艾儒略，并在絳州建起一小教堂，這是山西第一座天主教堂。
    1633年，比利時耶穌會士金彌格(Michael rrigault)由絳州本堂派來太原傳教，天主教開始在太原傳播。
太原教區(qū)建立于1890年(光緒十六年)，此前歸屬“山陜教區(qū)”(1716--1844)，后劃為“山西教區(qū)”(1844--1890)。
    天主教在中國雖然發(fā)展迅速，但一度曾受到清政府禁止制裁，教堂被封，教產(chǎn)被沒收，教士被驅(qū)逐，一切活動轉(zhuǎn)入了地下。天主教史書上，曾把這一階段稱為“教難”時期。
    天主教之所以受到清政府禁教制裁，完全是內(nèi)部不了解中國國情，發(fā)生“中國禮儀之爭”的結(jié)果。
所謂“中國禮儀之爭”，就是不允許中國天主教徒尊孔?！白鹂准雷妗笔侵袊膫鹘y(tǒng)，中國人信奉天主教能不能繼續(xù)“尊孔祭祖”呢?利瑪竇傳教時認為“尊孔是尊其為人師范”，“祭祖是盡孝思之誠”，不是“異端異教”，一直允許中國教徒參加。但到了康熙晚年，天主教內(nèi)部不同修會之間發(fā)生爭執(zhí)，有的說允許，有的堅決反對。最后就要不要守‘利瑪竇的規(guī)矩”問題訴諸羅馬教皇。羅馬教皇克來孟十一世對此作出裁決，禁止中國天主教徒參與“尊孔祭祖”，并派特使到北京，向清廷送交“禁約書”?？滴趸实垡娂s書大怒，頒詔“禁教”，不準不守“利瑪竇的規(guī)矩”的傳教士在中國傳教?？滴蹩谥I:“覽此告示，只說西洋等小人，如何言得中國人的大理。況西洋人等，無一人通漢書者，說言議論，令人可笑者多。今見來臣告示，竟與和尚、道土異端小教相同。彼此亂言者，莫過如此。以后不必西洋人在中國行教，禁止可也，免得多事?！?肖若瑟著《圣教史略》第二冊92頁)。這是康熙五十九年(1720年)的事，到了雍正即位后變本加厲，視天主教為異端邪說全面禁止。
    第一、二次鴉片戰(zhàn)爭以后，英、法等國與清廷締結(jié)了一系列不平等條約，其中《天津條約》第十三款規(guī)定“凡按第八款，備有藍圖印執(zhí)照安然入內(nèi)傳教之人，地方官分必厚待保護?！騺硭谢?qū)憽⒒蚩谭罱熘鹘谈髅魑?，無論何處，概行寬免”;另《北京條約》又加入“任法國傳教士在各省租買田地建造自便”條文。至此，道光帝被迫廢除先祖“禁教”令，天主教在中國由地下走到地面，獲得暢通無阻公開傳教的自由。
   1844年2月，山西教區(qū)劃分出來，意大利人方濟各會士杜嘉弼(Gabriel Grioglil)派遣首任山西教區(qū)主教。1845年7月13日，杜在文水縣新立村接受祝圣禮，執(zhí)掌主教神器，當時全省教徒共有七千余人名。1870年意大利方濟各會土江類思(Aloysius Moccagata)接任山西教區(qū)主教，在太原東三道巷建起了主教堂(1900年義和團運動時被焚毀)。1876年(清光緒二十年)，江類思又通過羅馬教廷任命其外甥艾士杰(Gregorius Grassi)為山西教區(qū)副主教，同年受祝圣禮。1891年1月6日，江終于太原，任山西教區(qū)主教30年
    1890年(清光緒十六年)，羅馬教廷將山西教區(qū)撤銷，分劃為北境、南境兩教區(qū)。北境教區(qū)因主教座堂設在太原，又稱太原教區(qū)由艾士杰主教管理(江類思養(yǎng)病)。南境教區(qū)因主教座堂設在潞安，又稱潞安教區(qū)，首任主教為荷蘭籍方濟各會士艾XX(Martinus Poell)。
    北境教區(qū)所轄地區(qū)有太原、大同、汾州、寧武、朔平五府;忻州、代州、永寧、平定、朔州、渾源、應州、保德、苛嵐九州，以及陽曲、榆次、平遙、臨縣、孝義、五臺等51州縣，教徒13000余人。
南境教區(qū)所轄地區(qū)有潞安、澤州、平陽、蒲州四府;絳州、解州、霍州、遼州、沁州、吉州、隰州，以及長治、潞城、屯留、武鄉(xiāng)、洪洞、靈石等54州縣，教徒9000余名。
    艾士杰在任副主教與主教期內(nèi)，建筑有:洞兒溝方濟各會院、河西圪撩溝大教堂、清源梁泉道(今清徐六合村)大教堂、板寺山圣母堂、陽曲縣紅溝、河上嘴、窯子上教堂，以及其它大小型教堂60余處。此外，還在太原城內(nèi)創(chuàng)立了修道院、修女院、育嬰院、學校和大北門外西澗河教土墳地等。
   至1900年，山西北境教區(qū)教徒總數(shù)達17000余名，大小教堂200余座。
   1900年(清光緒二十六年)，義和團扶清滅洋，波及山西境內(nèi)。內(nèi)務府正黃旗漢軍監(jiān)生毓賢秉承慈禧太后密令，在太原捕殺外籍天主教徒26名。外籍教士除八人在鄉(xiāng)間幸免外，總堂之艾、富主教，雷體仁、德奧理神父，安助理修士，五名修道生，七名修女，九名服役教徒均被殺戮，主教大堂及教會房屋被焚毀。這就是歷史上的“山西教案”。
    義和團被列強與清廷聯(lián)手消滅后，毓賢等被清廷處死。外籍教士安懷珍、劉博第于1901年出面與清政府交涉，獲得白銀250萬兩“賠償”(部分被李提摩太用于修鐵路并創(chuàng)辦山西大學堂)。安、劉又以太原大堂和住房被毀為由、與山西道臺沈敦和交涉，征用后小河南邊之令德堂書院(今山西實驗中學舊址，當時為山西全省士子最高學府，面積寬敞，房屋整齊)改建新教堂。 1902年7月，風朝瑞(Agapitus Fiorentini)由漢口來太原任主教后，因山西學子竭力反對教會占據(jù)學堂，因而于1902年12月4日將令德堂退還，但向山西布政使趙爾巽索得白銀二萬兩，作為建造新教堂補助。
    1923年由太原教區(qū)劃出大同教區(qū)，由比利時圣母圣心會士管理，首任主教為高東升，所轄區(qū)域有大同、陽高、天鎮(zhèn)、渾源、廣靈和靈丘等六縣。
    1926年由太原教區(qū)劃出汾陽教區(qū)，由中國籍神職人員管理，首任主教為陳國砥。所轄區(qū)域有汾陽、孝義、中陽、離石、平遙、介休、文水、交城、方山、臨縣、興縣、岢嵐、嵐縣、靜樂等十五縣。。
    1926年由太原教區(qū)劃出朔州教區(qū)，由德國方濟各會士管理，首任主教為愈廣仁。所轄區(qū)域有朔縣，懷仁、山陰、應縣、左云、右玉、河曲、保德、偏關(guān)、五寨、神池、平魯、寧武、代縣，繁峙等十五縣。
    1932年由太原教區(qū)劃出榆次教區(qū)，由意大利方濟各會土管理，首任主教為富濟才。所轄區(qū)域有榆次、太谷、祁縣、徐溝、清源、太原縣、盂縣、壽陽、平定、昔陽等10縣。。
    至此，由太原教區(qū)前后共劃出四個新教區(qū)，而太原教區(qū)所轄區(qū)域，僅剩下了太原市以及陽曲、忻縣(今忻州市)、崞縣(今原平市)、定襄，五臺等五個縣。
    1982年山西省天主教教務委員會將山西天主教原有八個教區(qū)、按行政區(qū)域劃分為十個教區(qū)，即太原教區(qū)、大同教區(qū)、雁北教區(qū)、晉中教區(qū)、呂梁教區(qū)、臨汾教區(qū)、運城教區(qū)、長治教區(qū)、晉東南教區(qū)和忻州教區(qū)。
現(xiàn)太原教區(qū)，僅限于太原市行政區(qū)域以內(nèi)的神學場所。