百善孝為先。孝是所有美德中排第一位的。一個人如果連自己的父母都不能好好孝敬，很難想象他會具有其他美德。羊有跪乳之恩，鴉有反哺之義，何況人乎？

古人論孝道

　　古人云：“鴉有反哺之義,羊有跪乳之恩”。孝在人類的宗教里有一定的闡述和標(biāo)榜,雖然形式不同,但含義是一致的。孝道也非那國那族所獨(dú)有。孝道也應(yīng)該是人類晚輩的責(zé)任和義務(wù)。傳統(tǒng)中國文化(儒家思想)可稱為孝文化，它是使中華文明與古希臘文明、印度文明、兩河流城文明等區(qū)別的重大文化現(xiàn)象之一。傳統(tǒng)孝道倫理，從周公到孔子、曾子、孟子，經(jīng)過了初生，成熟和完善階段。從秦漢后二千多年里，史學(xué)家、文學(xué)家、詩人等先哲圣賢，那一位不贅述這個孝字。正如晚清曾國蕃所說：“讀盡天下書，無非是一個孝字”，雖然這是見仁見智的說法、但孝在中國傳統(tǒng)文化中(儒家文化)占有最重要的地位，也可以說孝是儒家文化之基石，無可非議。本文就孝文化的歷史演化作一些探討。

　　一、孝觀念的源流與演變

　　傳統(tǒng)孝觀念，最初孝觀念。最初含義是指什么?考古發(fā)現(xiàn)“孝”字最初見于殷卜辭。商代金文中有一例用于人名，在博物館的青銅器上刻著“孝”的象形圖形，古文字學(xué)家釋為“孝”的篆體。因人老了，彎腰弓背、手柱拐杖、一副老態(tài)龍鐘的模樣。上老下子作服待壯?！稜栄?、釋訓(xùn)》的“孝”解釋是“善事父母”?！墩f文解字》的解釋是，“善事父母者，從老省、從子、子承老也”。即是奉養(yǎng)父母。根據(jù)原典“孝”的這種倫理含義，形于初周，成于春秋、戰(zhàn)國中的儒家所倡導(dǎo)。

　　《尚書、堯典》：“克諧以孝”。

　　《左傳》曰“潁考叔、純孝也、愛其母、施及莊公”。

　　《詩經(jīng)》曰“孝文不匱，永錫爾類”;《論語、為政》，“今之孝者，是渭能養(yǎng)”。

　　《論語、里仁》，“三年無改于父之道，可謂孝矣”;《中庸》，“夫孝者，善繼人之志、善述人之事者也”。

　　《大學(xué)》，“孝者，所以事君也”?！睹献印⑷f章》;“孝子之至，莫大乎尊親”。

　　《孝經(jīng)》：“夫孝，始于事親、中于事君、終于立身”。

　　《新書、道術(shù)》：“子愛利親謂之孝”。等等這些典籍對孝道闡述是各異。

　　中華民族講孝道已幾千年了，無論那位文人、圣賢從各個角度解釋，當(dāng)然有見仁見智的說法，從古到今，千言萬語、殊途同歸，所表達(dá)的一個意思：幼尊長。從家庭的孝，是指贍養(yǎng)父母，衣、食、住、行、思想上照顧老人，盡人子之責(zé)。家庭外，家庭宗親長輩、外戚長者、還指社會上所有長輩。所以孝的內(nèi)容不僅僅是家庭生活，實(shí)現(xiàn)長輩的愿望;力求上進(jìn)、實(shí)現(xiàn)人生價值、最終報(bào)效民放族和國家。孝道是民族傳統(tǒng)道德的一個重要范疇。孔子曰：“夫孝，德之本也，教之所由生也”。幾千年沿襲的做人準(zhǔn)則，也是中華文化的本源之一。

　　二、孝形成于周代

　　孝何時產(chǎn)生?最初表現(xiàn)是什么?近年來對于這個問題，學(xué)術(shù)界有不同的意見。 筆者認(rèn)為，上古先民們的生活，宗教信仰占有極重要的地位。信仰習(xí)俗包括祖先敬奉、禮儀、禍福觀等。在宗法社會里，祖輩有特殊的社會地位，以宗族血緣關(guān)系為紐帶的宗法制度，十分重視血統(tǒng)的傳延與繼承，把祖先作為宗族或家族血緣的象征，因而將祖先奉為神明。在殷周時代中國就形成了祖先崇拜的傳統(tǒng)，祖宗神被抬到了僅次于上帝神，社稷神的地位，年復(fù)一年地受到后代的祭奠。伴隨著宗法制度的傳延，尊祖敬老、孝親傳統(tǒng)在儒學(xué)體系中表現(xiàn)為" 尊尊"的思想?！抖Y記、大傳》,"上治祖禰,尊尊也;下治子孫,親親也"。

　　筆者還認(rèn)為,孔子對孝道形成是非常重要的?？鬃觿?chuàng)建儒家學(xué)說分為三個重要階段。

　　第一,他十有五志于學(xué),到三十而立,把當(dāng)時魯國的"六藝"學(xué)精通。

　　第二,而立之年開始受徒至晚年,出仕魯國有關(guān)要職,并取得可喜的政績,周游列過推行為政以德。

　　第三,晚年著書立說,整理"六經(jīng)”。

　　在春秋戰(zhàn)亂并吞、臣弒君、子弒父、禮崩樂壞的時代,孔子把挽救天下為已任.當(dāng)時神鬼宗教占據(jù)了人們的思想,上至君王將相處理國家大事,下至黎民百姓解決日?，嵤?都援于鬼神.在孔子推行仁學(xué)思想同時,看到了孝的重要性,也看到了孝是仁愛的基礎(chǔ),他在鬼神宗教問題上,魯迅先生有過一段議述:"孔丘先生確是偉大,生活在巫鬼勢力如此旺盛的時代,偏不肯隨俗談鬼神”.在那時代的社會、政治沒有一點(diǎn)科學(xué)能說明鬼神有或無。

　　《論語》:"子不語怪、力、亂、神".對于季路問事鬼神,孔子把事人重要過事鬼.。

　　《論語》:“子曰:未能事焉能事鬼”?曰:"敢問死”.曰:"未知生,焉知死”?

　　《論語》:"弟子入則孝、出則弟、泛愛眾”。

　　《論語》：“孟武伯問孝”。子曰：“父母唯其疾之憂”。

　　《論語》：三年無改于父之道，可謂孝矣，等等。

　　把父母之疾病、意愿、奉養(yǎng)高于一切。然后把在家庭的孝推及社會，從而達(dá)到人人愛我，我愛人人的理想社會。

　　孔子以前無私人著作，根據(jù)先秦典籍，孔子晚年整的六經(jīng)，后有《孝經(jīng)》、《論語》、《墨子》、《孟子》、《荀子》、《呂氏春秋》、《老子》等典籍，這些文獻(xiàn)所闡述的孝例、孝規(guī)大都是對孝的理論推演和猜測。

　　三皇五帝是中國歷史上的神話傳說時代。這是眾所周知的，孔子祖述堯舜、憲章文武、周公、他老人家也是對上古理想社會和文明道德的一種推崇、贊楊和標(biāo)榜。故后來儒家文獻(xiàn)無孝不成章。

　　事實(shí)上，根據(jù)筆者對先秦典籍的考證和何平在其《“孝”道的起源與“孝”行的最早提出》，孔子在《禮記、表記》里提出了事人事鬼神的觀點(diǎn)：子曰：“夏道尊命，事鬼敬神遠(yuǎn)之，近而忠焉。先綠而后威、先賞而后罰、親而不尊;其民之敝、蠢而、喬而野、樸而不文。殷人尊神，率民以事神、先鬼而后禮、先罰而后賞、尊而不親;其民之敝、蕩而靜、勝而無恥。周人尊禮尚施，事鬼敬神而遠(yuǎn)之，近人而忠焉，其賞罰用爵列，親而不尊、其民之敝、利而巧、文而不慚、賊而敝”.孔子對夏、商、周初的禮，鬼、神的考論,即夏人雖敬奉鬼神，卻不把作為正教內(nèi)容，殷人推重尊崇鬼神而輕視禮教。周人推崇禮法，廣恩施惠，敬事鬼神?？梢娤囊笕说目即葌惱黼鼥V淡薄，其祭祀是為了禍除崇，而周人重禮法和孝慈教化。

　　《周禮、地官司徒》：“一日慈幼，二日孝行，以親父母，以鄉(xiāng)八刑糾萬民”：“一日不孝之形......”。

　　《詩、周頌、閱小子》;于乎皇孝，永世克孝，即生兒育女，繼承祖業(yè)。

　　《詩、周頌、載見》：“率見昭孝、以孝以享”;祭祀祖先,。

　　《國語》祭公征丈戎“日祭、月祀、時享、發(fā)貢”,周人以對孝慈有了教化和對祖先的追孝.提出了孝道的內(nèi)函和孝行贊揚(yáng),總之周人孝初是從祭祀祖先宗教情懷中發(fā)展而來的,所以孝觀念形成于周初,春秋,成熟于戰(zhàn)國。

　　三、諸子論孝

　　從春秋未年至戰(zhàn)國百家爭鳴,諸子之學(xué)林立,各種倫理思想至沓來,對于“孝”的陳述、標(biāo)榜各園自論。成為顯學(xué)的孔子(儒家)學(xué)說，以仁為核心，而孝是仁之本?？鬃咏?jīng)常和弟子論孝，視孝高于一切，家庭的孝悌成了每個人必備的最基本德行。

　　《論語、里仁》：“父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方”。

　　《論語、為政》，子曰：父母唯其疾之憂”。就是父母老了自然就帶來生活的不便和疾病，即是要外出也不要長時間在外面，心中要時時記掛住父母在家中的生活，應(yīng)該常回家看看。

　　《論語、為政》，或謂孔子曰：“子奚不為政”。

　　《書》云：孝乎唯孝、友于兄弟、施于有政，是亦為政，奚其為政”?把孝悌影響國君后,國君對國民就象家庭的孝子一樣,那未國家就會和睦富強(qiáng)。

　　《論語、為政》：子曰“生事之以禮、死葬之以禮”。強(qiáng)調(diào)對父母的生前恭敬奉養(yǎng)，死后按照禮節(jié)來埋葬和祭祀。

　　《論語、為政》：子游問孝。子曰“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬、皆能有養(yǎng)、不敬何以別乎”。

　　在對于聽從父母的話就是孝的問題上,在《孝經(jīng)>諫爭章第二十,曾子問,“敢問,子從父之命,可謂孝乎”？子曰：“參,是何言與,是何言與”。

　　在二千多年前孔子就提出了不要盲目聽從、不要愚孝,把對父母精神上、思想上的孝高于食糧的奉養(yǎng)。

　　以上等都是孔子的超時空孝道教化精神。

　　《墨子》早年曾“學(xué)儒者之業(yè),受孔子之術(shù)”,后創(chuàng)墨學(xué)。

　　墨子倡導(dǎo)“兼相愛”把天下之亂之根源歸于兄弟不和調(diào),父子不慈孝、君臣不惠忠,強(qiáng)調(diào)“父子相愛則慈孝”。

　　墨子也是把父慈子孝當(dāng)治天下太平之根本。他還提出了“愛人若愛其身”,愛別人,也是愛自己;孝敬別人父母,也等于孝敬自己的父母。這種愛無差等的觀念,是超出了儒家愛人思想,是愛的雙向互補(bǔ)。在熙熙攘壤攘、利來名往的社會,墨子以慈孝為基礎(chǔ)的圣王之道,是大利天下黎民百姓的。

　　孟子戰(zhàn)國人,受業(yè)于子思、繼承和發(fā)揚(yáng)孔子的學(xué)說思想,整體的道德以仁義為重,提出了民重君輕的仁政思想,在仁義的前提孝敬父母。

　　《孟子》一書和《論語》、《中庸》、《大學(xué)》并稱“四書”。其在孝方面有諸多論述。

　　《孟子、萬章》：“孝子之至,莫大乎尊親”。事親尊親成了人的最高道德表現(xiàn);還提出了孝親后的“老吾老,以及人之老”的泛愛眾觀念。

　　《孟子、離婁》：“不孝有三,無后為大”。孟子把無后視為最大的不孝。這個觀點(diǎn)，在當(dāng)時的祭祀追孝和延讀;加上當(dāng)時的戰(zhàn)亂人少原因,是有一定歷史意義的。孟子把上古之“五教”：父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信,改為“五倫”。在社會中孟子認(rèn)為最重要的又是父子君臣關(guān)系,他提出：“未有仁則遺其親者也,未有義而后其君者也”。最終把仁義和孝于親、忠于君結(jié)合起來,促使天下仁仁、親親。孟子還把上古之盡孝作為楷模。

　　《孟子、告子》：“堯舜之道,孝悌而已矣”。將孝悌作為倫理道德之基石，主張君王和圣賢都要盡孝,做天下人之表率,最終和孔子的孝悌合一。

　　荀子,戰(zhàn)國后期人?？鬃铀篮笕宸职伺?孟子發(fā)展孔子學(xué)說,荀子予以總結(jié),并融合法家思想,形成了荀子學(xué)說,儒八派之一。

　　荀子在孝道問題上吸收了孔子的孝道觀,結(jié)合自己獨(dú)特的觀點(diǎn),雖然在神權(quán)、君權(quán)、父權(quán)的社會里,臣服從君王命令,子服從父命令。

　　荀子卻認(rèn)為,孝子應(yīng)該慎重思考后,對錯分清楚后才服從,這才是孝道,也上乘了《孝經(jīng)、爭章二十》：“敢問,子從父之命,可謂孝乎”?子曰“參,是何言與!是何言與!....”。

　　《荀子、子道》說：“孝子所以不從命有三：從命則親危、不從命則親安、孝子不從命乃哀：從命則親危、不從命則親榮、孝子不從命乃義;從命則禽獸、不從命則修飾、孝子不從命乃敬”。荀子提出的“三不從”從家庭上講,盲從造致錯上加錯。強(qiáng)調(diào)孝子在聽從時要深思熟慮,以維護(hù)家庭利益為出發(fā)點(diǎn)。

　　《孝經(jīng)》從內(nèi)容上看,是孔子和曾子師生二人的對話,曾子問,孔子解答,最后曾子整理而形成的?？鬃拥茏又性右孕⒅Q,而且在孝道理論方面無論是從廣度深度兩方面都繼承和發(fā)展了孔子的孝道思想.中國古代以宗法家族制為核心的社會,“孝”是發(fā)展家族力量的主要精神和思想，是維系宗法血緣關(guān)系的紐帶，是個人培養(yǎng)仁愛之心、禮義之心、報(bào)恩意識、責(zé)任意識、忠君意識的基礎(chǔ)。

　　《孝經(jīng)》提出了“孝治天下”倫理宗旨。認(rèn)為“孝”乃天經(jīng)地義，是“德之本也.教之所由生也”。闡發(fā)了孝與人本身、孝與家庭、孝與政治、孝與社會的關(guān)系。認(rèn)為“夫孝,始于親,中于事君.終于立身”，并對天子.諸候.卿大夫.士.庶人的行孝事親,提出了不同的要求和相應(yīng)的規(guī)范：由“謹(jǐn)身節(jié)用，以養(yǎng)父母”，到“非法不言。非道不行”;由“在上不嬌.滿而不溢”，到：“以孝事君，以敬事長”：。由“愛敬盡于事親”，到“德孝加于百姓”;由“孝”而達(dá)到修身.齊家.治國而天下平。在春秋戰(zhàn)國時代，對于孝道思想，《孝經(jīng)》是孝的完善和大成。反映的是孔子再傳以后的儒家思想。

　　四、封建社會孝文化綜合論 封建忠孝一體

　　漢代是以“孝治天下”著稱，也是中國歷史上最重視孝的朝代，作為一個社會的道德觀念，“孝”對于漢代社會影響很大。漢人認(rèn)為，能孝者“善繼人之志，善述人之事”，漢初不僅沒孝悌力田科，這是孝道的政治化開始。統(tǒng)治者從儒家思想受到啟發(fā)，把家庭孝悌作為“治國平天下”的出發(fā)點(diǎn)。自漢惠帝以下的漢朝皇帝都以“孝”為溢，如孝惠、孝文、孝景、孝武、孝昭等。

　　《漢書、霍先傳》記漢人之言曰：“漢之傳謚，常為孝者，以常有天下”這代表漢人的普通看法。儒家的《孝經(jīng)》一書在漢代受到了特別的器重，人們不僅把它看成是“三才之經(jīng)緯，五行綱紀(jì)”：而且認(rèn)為是儒家“六藝總會”。后漢時更使天下誦《孝經(jīng)》，社會上出現(xiàn)了不少以誦習(xí)《孝經(jīng)》而成為孝子和以《孝經(jīng)》進(jìn)行教化。

　　漢代《孝經(jīng)》地位上升，孝的觀念如此的興盛，以及統(tǒng)治階級以“孝治天下”指導(dǎo)思想形成，封建“忠孝一體”就是在這種社會背景下逐漸產(chǎn)生的。

        五、封建社會的道、佛孝道觀

        自漢朝獨(dú)尊儒術(shù)后，儒家思想成了封建正統(tǒng)二千余年，孝也成了中國傳統(tǒng)的倫理概念，成了子女輩對父母輩以上的供養(yǎng)、敬、順從和愛護(hù)行為準(zhǔn)則。儒家的觀念對于中國來說，早已不再僅僅是一種學(xué)說，而是滲透到傳統(tǒng)文化的每一根毛細(xì)血管的血液了，它深深地扎根于中國文化土壤，又有力地影響制約著中國文化的每一個領(lǐng)域。 先秦的道教始祖老子主張返樸歸真，他認(rèn)為“大道廢，有仁義;慧智出，有大偽;六親不和，有孝慈”。

　　《老子、第十八章》，從老子超越世俗的思想可看出，仁義、孝慈都是虛偽和束縛自然人性的東西，可見當(dāng)時道家仍然不重視孝道的。自東漢后，道家思想出現(xiàn)了本土儒家倫理趨同?！短浇?jīng)》提出了“大慈孝順”，“孝悌始學(xué)化善”。

　　葛洪《抱樸子、對俗》說：“欲求仙者，要當(dāng)以忠孝和順仁信為本”。道教理倫家葛洪強(qiáng)調(diào)修道誠仙離不開孝。唐以后道教《文昌孝經(jīng)》是專門勸孝的經(jīng)典，把孝導(dǎo)向一切人際關(guān)系與道德生活。在養(yǎng)與敬、事生與事死等方面也繼承了儒家思想。 佛教自漢傳入中國，最初教義沖擊著封建傳統(tǒng)人倫。釋氏以出家削發(fā)、無君無父觀念。

　　自魏晉后，佛教不斷中土化，佛教《弘明集》、《靈峰宗論》、《鐔津文集》等佛教文獻(xiàn)認(rèn)為，孝并非又是事親，立身修性，出家超度是高層次的孝;作道場為亡靈超度,為眾生祈禱吉祥是最大的孝;對佛祖誠心,尊敬命傅也是孝:身在寺廟、心系父母,時刻為父母求福也是孝等等。“儒以孝為百行之本，佛以孝為至道之宗”。《靈峰宗論》，佛教始終強(qiáng)調(diào)和儒家道德的一致性。（作者：佚名   來源： 百度知道）

古人論孝

　　子曰：入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾而親仁。

　　賢賢易色;事父母，能竭其力;事君，能致其身;與朋友交，言而有信。

　　父在，觀其志;父沒，觀其行;三年無改于父之道，可謂孝矣。

　　生，事之以禮;死，葬之以禮，祭之以禮。

　　今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng);不敬，何以別呼?

　　色(和顏悅色)難。有事，弟子服其勞;有酒食，先生饌，曾是以為孝乎?

　　事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨。

　　父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方。

　　父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以懼。

　　子生三年，然后免于父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也。

　　武王周公其達(dá)孝矣乎。夫孝者，善繼人之志，善述人之事者也。。。。事死如事生，事亡如事存，孝之至也。

　　明乎善，誠乎身，順乎親，信乎朋。

　　身體膚發(fā)授之于父母，不敢損傷。(感謝父母給我生命，感謝天地給我生存的空間，感謝老師同學(xué)伴我成長)

　　孟子曰：事孰為大?事親為大;守孰為大，守身為大。(侍奉父母最為大，守住身節(jié)最為大)

　　不孝有三，無后為大。仁之實(shí)，事親是也。義之實(shí)，從兄是也。不得乎親，不可以為人;不順乎親，不可以為子。

　　世俗所謂不孝者有五：惰其四支，不顧父母之養(yǎng)，一不孝也;博奕好飲酒，不顧父母之養(yǎng)，二不孝也;好貨財(cái)，私妻子，不顧父母之養(yǎng)，三不孝也;從耳目之欲，以為父母戮，四不孝也;好勇斗狠，以危父母，五不孝也。

　　父母愛之，喜而不忘;父母惡之，勞而不怨。

　　舜行于田，號泣于渂天，父母害之，勞而不怨，雖富有天下，貴為天子，而不足以解憂。

　　大孝終身幕父母。為不順于父母，如窮人無所歸。（ 臨河醫(yī)師協(xié)會  新浪）

讀古人孝道詩

　　一

　　親恩須報(bào)欲何尋，養(yǎng)子方懂父母心.

　　想到愛兒真切處，應(yīng)憶昔日受恩深.

　　二

　　父母之恩萬萬千，兒能奉養(yǎng)已衰年.

　　勸君早盡床前孝，知報(bào)親恩方為賢.

　　三

　　千兩黃金萬兩銀，有錢難買父母身，

　　在生之時不孝敬，死后何勞敬鬼神?

　　還有一首童謠，說得更直觀：

　　不問爹娘安不安，任他饑餓任他寒，

　　你今也有兒孫在，只恐兒孫照樣干。

　　更有一個聽起來有點(diǎn)像笑話的人人皆知的故事，但有悟性的人卻從來都不把它當(dāng)成笑話聽：從前有一對夫妻，對年邁的母親非常不孝，家里的臟活累活都讓老人干。后來，母親老了，干不動活了，這夫妻倆就找來一個筐，要把母親抬到后山扔了。走到半道上，小兒子追上來詢問，父母便撒謊說抬著奶奶去看戲。小兒子跟到山上，看見父母把奶奶扔到溝里了，于是就飛快地往山溝里跑。父母問他干什么去，小兒子說：不把筐撿回來，將來我和我媳婦用什么抬你們?nèi)タ磻蜓?這個看似笑話的故事，卻蘊(yùn)含著因果報(bào)應(yīng)的大道理，它應(yīng)了老百姓常說的一句俗話——家風(fēng)好壞猶如房檐滴水，一道照著一道落。世間人，凡對父母恪盡孝道的，他們的后代與同類人相比，不但總能“巧遇”人生道路上的好機(jī)緣，而且對父母也非常孝敬。反之，凡是那些打爹罵娘遺棄父母的，他們的兒女也大都忤逆不孝，而且往往扔財(cái)敗家，若事生非，更不會有什么前程可言了。

　　“己所不欲，勿施于人。”這一儒家名言幾乎人人皆知，但很少有人細(xì)細(xì)體味它，若把它置放在兩代人的關(guān)系上思考，似與兩首勸孝古訓(xùn)不謀而合。

　　一曰：

　　雙親年已高，

　　贍養(yǎng)原是你本分;

　　盡孝勿嫌煩，

　　轉(zhuǎn)眼你也做父母。

　　二曰：

　　好兒須知報(bào)親恩，

　　養(yǎng)子方懂父母心，

　　自個愛兒深切時，

　　應(yīng)憶昔日受恩深。

　　《文帝孝經(jīng)》要求天下為人子者：“凡為人子，當(dāng)以二親，體我心者，還體親 心?！边@個要求本是最低的標(biāo)準(zhǔn)，然而在孝風(fēng)偃息的當(dāng)今亂世，這個最低的標(biāo)準(zhǔn)卻沒有多少人可以做到。

　　智者有一呵：

　　不培心田念什么經(jīng)!

　　不敬圣賢讀什么書!

　　不尊師長禮什么祖!

　　不孝父母拜什么佛!

　　另外，孝道之內(nèi)涵還有一意，前文雖已言及，此處重提仍有必要：人從先天而來，得父母化育而成形，雖然在出生剪斷臍帶那一刻起便脫離母體轉(zhuǎn)入后天，但在轉(zhuǎn)入后天之后的漫長歲月里，你的身上仍然“全息”著父母雙親的生命信息，你生命的根柢和氣數(shù)還存留在父母那里。父母乃至祖祖輩輩為后代組成了一條生命信息鏈兒，你的生命便是這條信息鏈上的一個“鍵”，對父母及長輩忤逆不孝，甚至冷落虐待，等同于放任自己的生命自動脫鏈兒，而一旦與父母宗親的生命信息中斷，輕者身體時有不適，重者則會百病叢生。

        一位多年旅居國外的著名中醫(yī)曾載文論述過此意：有病號求診，凡久治不愈者，老中醫(yī)皆建議他們在用藥物調(diào)理的同時，倍加孝敬父母、祖父母和外公外婆，凡如此行事者，過一段時間之后再用藥物調(diào)理，可達(dá)事半功倍之效?？梢?，孝敬父母和所有長輩，不僅僅限于倫理道德這一層面上的意義，實(shí)際上也是做兒女的在培固自己生命的根基。這一點(diǎn)，天下為人子者不可不懂。（作者：三輪體空  來源：讀書論壇）