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碑帖學(xué)知識(shí)
古代學(xué)問里有一門所謂“碑帖學(xué)”?！氨保褐赋烫獾乃惺?；“帖”則是指刻帖?！氨麑W(xué)”就是一門研究碑帖形制、內(nèi)容、文字、書法、歷史源流及其拓片的真?zhèn)?、時(shí)代、版本、收藏等諸多問題的學(xué)問。 第一節(jié) 石刻文字在數(shù)千年的發(fā)展演變過程中，根據(jù)不同的需要，形成了很多不同的形式類型，如碣石、摩崖、墓碑、功德碑、墓志、塔銘、墓莂、造像、石經(jīng)、經(jīng)幢等等，下面簡(jiǎn)單介紹其中一些常見形式。 一、碣 “碣”，有時(shí)也寫作“嵑”，是目前能夠見到的最古老的石刻文字形式之一，早在先秦時(shí)期就已出現(xiàn)，著名的《石鼓文》（圖4-1）就是典型代表。石鼓由十個(gè)接近鼓形的石塊組成，每塊石頭上刻一首四言詩(shī)，記述秦國(guó)國(guó)君狩獵之事，所以后人又稱之為“獵碣”。除石鼓外，目前遺存的先秦碣石還有戰(zhàn)國(guó)時(shí)期中山國(guó)的《公乘得守丘刻石》，石形略呈扁圓，高約90厘米，上刻篆書兩行。 著名的秦始皇刻石也應(yīng)當(dāng)屬于碣石類，現(xiàn)在很多人習(xí)慣稱它們?yōu)椤翱淌?。其?shí)“刻石”的概念比較寬泛，不僅指碣石，也包括摩崖。馬衡先生說：“刻石之特立者謂之碣，天然者謂之摩崖?！?/FONT>[1]界定非常清晰：刻在獨(dú)立的石塊上的文字稱為碣，而刻在天然的山崖石壁上的文字叫摩崖。 二、摩崖 摩崖是指直接在山體上書刻的文字，也是最古老的石刻形式之一。 陜西褒斜道石門是一處摩崖比較集中的地方，那里有目前最古老的摩崖刻石——東漢永平六年（63）刻的《鄐君開通褒斜道摩崖》，俗稱《大開通》,還有《石門頌》、《楊淮表記》以及《石門銘》等。 除褒斜道的摩崖外，全國(guó)各地的摩崖刻石還有很多，規(guī)模比較大的如陜西略陽(yáng)的《郙閣頌》，甘肅成縣的《西狹頌》，山東平度的云峰、天柱諸山刻石，鄒縣的四山刻石，泰山的《紀(jì)泰山銘》、《大唐中興頌》、經(jīng)石峪《金剛經(jīng)》，廣西桂林的月牙山刻石（圖4-2）等等，氣魄都很宏偉。 三、碑 碑有廣狹兩義。廣義的可泛指石刻，這里所指的是狹義的碑，大約出現(xiàn)在西漢時(shí)期，最常見的是墓碑和功德碑，一般由碑首、碑身和碑座幾個(gè)部分組成。 碑的最上端稱為“碑首”或“碑頭”，碑首的正中部分是碑額，書刻碑文標(biāo)題，稱為“額題”。碑首之下是主體部分稱碑身，書刻正文，其正面稱“碑面”或“碑陽(yáng)”，反面稱“碑陰”，兩邊稱“碑側(cè)”。碑石下方起承載作用的石基叫做“碑趺”，俗稱“碑座”，主要用來防止碑石下沉。 刻碑的風(fēng)氣始盛于東漢，目前僅傳世的東漢碑刻就有近二百種之多，可以想見當(dāng)時(shí)刻碑之盛。魏晉以后，朝廷屢申禁碑之令，刻碑之風(fēng)遂被遏制，直到唐代，此風(fēng)又興，鴻碑巨制，屢見不鮮，漢、唐是古代碑刻形式最盛行的兩個(gè)時(shí)期。 四、墓志 墓志是一種埋在墓穴中的石刻文字，又叫“埋銘”、“葬志”等，是目前遺存最多的一種石刻形式。墓志大約產(chǎn)生在漢魏之交。南北朝以后，墓志制度逐漸成熟，定型后的墓志大多由志身與志蓋兩部分組成（圖4-3），志身一般是一塊方形石版，邊長(zhǎng)自30厘米至100厘米不等，用來銘刻志文；志蓋和志身大小相同，上部多為盝頂，用來書刻墓主人的官街、姓氏，有些還刻有華麗的紋飾，志蓋與志身上下相合，是為完整的一合墓志，置于墓室棺槨之前。 除上述常見形制外，偶爾也會(huì)出現(xiàn)一些造型獨(dú)特的墓志，北魏延昌二年（513）的《元顯儁墓志》（圖4-4），造型就非常奇異，志蓋相合為龜形，首尾四足畢具，造型十分生動(dòng)，龜背形的墓志蓋上題正書“魏故處士元君墓志”八字，并飾以龜紋，為目前出土墓志所僅見。 近代墓志出土比較集中的地方是河南洛陽(yáng)邙山地區(qū)。自清末至今，此地陸續(xù)出土了東漢至清代碑志約四千多件，郭玉堂在《洛陽(yáng)出土石刻時(shí)地記》中對(duì)邙山地區(qū)碑志的出土情況作了較詳細(xì)的記錄。這些墓志出土后，陸續(xù)流散各地，目前比較集中的收藏在河南新安鐵門千唐志齋、洛陽(yáng)古代藝術(shù)館、開封博物館、西安碑林以及遼寧省博物館等地。 五、造像題記 造像就是用石、木或泥、金屬等雕塑、鑄造各種佛龕、佛像或佛經(jīng)故事。佛教信徒以建造寺塔、雕塑造像為功德。南北朝以后佛教的風(fēng)行，造像之風(fēng)迅速蔓延，最常見的是釋迦、彌勒和觀世音像。造像之后，還要題刻上供養(yǎng)人的姓名、造像年月以及造像的愿望等等，這就是造像題記。 石刻造像有多種形式，最常見的有摩崖造像、碑式造像和單身造像幾種。 摩崖造像是在山體上直接雕鑿，一般是依山開鑿洞窟，然后在洞窟中雕刻佛龕佛像。目前國(guó)內(nèi)很多地方都遺存有摩崖造像群，如大同云岡、洛陽(yáng)龍門、四川大足、甘肅麥積山等，其中以洛陽(yáng)龍門石窟造像最為著名。清代中后期，書家為提倡魏碑，從數(shù)以千記的龍門造像記中，精選出北魏時(shí)期最具代表性的二十種，合編為《龍門二十品》，其中以《始平公》、《孫秋生》（圖4-5）、《魏靈藏》、《楊大眼》等四種最為精妙，號(hào)稱《龍門四品》，是魏碑書法的代表作品。 碑式造像也叫造像碑，就是把造像刻在石碑上，一般上層雕刻佛像，下面刻記文字。如東魏《李道贊等五百余人造像碑》，碑陽(yáng)上部刻造像，下部刻造像記，碑陰是供養(yǎng)人的姓名。整塊碑刻畫精細(xì)，美妙絕倫，堪稱造像碑中的絕品，原石現(xiàn)在珍藏在美國(guó)紐約市立博物館。 單身造像就是像圓雕一樣獨(dú)立存在的佛像，形態(tài)大小各不相同，大的比真人還大，小的不過尺余，佛陀或立或坐或臥，千姿百態(tài)，這類造像大多都是擺放在寺廟或信徒家中用來供養(yǎng)的。單身造像的題記往往刻在造像的基座上，也有的刻在佛像的背后，如《楊豐生造像》（圖4-6）。 造像之風(fēng)自南北朝至唐代中葉最為盛行，北宋以后逐漸衰落。 六、石經(jīng) 石經(jīng)是刻于石碑或摩崖上的經(jīng)典著作，根據(jù)內(nèi)容不同可以分為太學(xué)石經(jīng)和釋道石經(jīng)兩大類。 太學(xué)石經(jīng)又稱為“儒經(jīng)”，刻的都是儒家經(jīng)典著作，一般都是政府行為，主要是為了訂正經(jīng)籍文字。據(jù)記載歷史上共有七次大規(guī)模的刊刻儒經(jīng)行動(dòng)，最早的一次是東漢熹平年間（172-178），在蔡邕、李巡等人的主持下，用了數(shù)年時(shí)間將《魯詩(shī)》、《尚書》、《周易》、《儀禮》、《春秋》、《公羊傳》、《論語(yǔ)》等七部儒家經(jīng)典著作刊刻上石，樹立在太學(xué)講堂的東側(cè)——這就是后人所說的《熹平石經(jīng)》。 《熹平石經(jīng)》刻立不久，便逢漢末大亂，多受損毀。曹魏正始二年(241)又重新刊刻了《尚書》、《春秋》兩部經(jīng)文，這就是《正始石經(jīng)》。經(jīng)文同時(shí)用古文、小篆和隸書三種字體書寫，非常獨(dú)特，因此后人也稱之為《三體石經(jīng)》?！鹅淦绞?jīng)》與《正始石經(jīng)》原碑早已不存，民國(guó)時(shí)期洛陽(yáng)有零星殘石出土（圖4-7）。在歷代所刻太學(xué)石經(jīng)中，目前保存最為完整的是清乾隆年間（1736-1796）刻的《十三經(jīng)》，共刻石189塊，約63萬字，現(xiàn)存北京國(guó)子監(jiān)。 釋道石經(jīng)數(shù)量也很龐大，其中主要是佛教石經(jīng)，尤其以《金剛經(jīng)》、《心經(jīng)》、《般若經(jīng)》、《華嚴(yán)經(jīng)》、《陀羅尼經(jīng)》等經(jīng)文最為常見，著名的如泰山經(jīng)石峪《金剛經(jīng)》、山東鄒縣的四山刻石、北京房山的云居寺石經(jīng)（圖4-8）等。 云居寺石經(jīng)的鐫刻始于隋大業(yè)年間（605-617），歷經(jīng)唐、遼、金、元、明各代，前后長(zhǎng)達(dá)一千余年，鐫刻經(jīng)版達(dá)14000多塊，共1700余萬字，重要的佛經(jīng)基本都包括在內(nèi)了。其延續(xù)時(shí)代之久遠(yuǎn)，工程之浩大，在中國(guó)乃至世界刻經(jīng)史上也是絕無僅有的，堪稱國(guó)之重寶。為了更好地加以保護(hù)，1999年9月9日，云居寺舉行了萬余人參與的“房山石經(jīng)安藏法會(huì)”，將一直以來用作展覽的10082塊經(jīng)版全部回歸于新修的“石經(jīng)地宮”中，并運(yùn)用了一些現(xiàn)代技術(shù)手段予以保藏。 第二節(jié) 將前人的法書名跡摹刻到石版或木板上，椎拓后以拓本的形式流傳，這就是“刻帖”（“刻帖”有時(shí)也稱為“法帖”，但為了與墨跡法帖相區(qū)別，本章使用“刻帖”一詞）?？烫行У亟鉀Q了古代書法學(xué)習(xí)的范本問題，法書一經(jīng)摹刻，就可以在短時(shí)間內(nèi)復(fù)制大量的拓本，為書法研習(xí)者提供豐富的范本。 刻帖最晚在唐代就已經(jīng)出現(xiàn)[2]，當(dāng)時(shí)流傳的主要有《十七帖》、《樂毅論》、《蘭亭序》等，大多是一些單刻帖。南唐以后，刻帖逐漸流行，出現(xiàn)了規(guī)模較大的叢帖，《保大帖》和《升元帖》就是傳說中的兩部南唐叢帖，可惜沒有流傳下來。宋代以后，隨著教育的空前普及，社會(huì)需要大量的學(xué)書范本，刻帖也得到了空前的發(fā)展，成為廣大士人學(xué)習(xí)書法的主要依據(jù)。 一、刻帖的形制 刻帖的材質(zhì)有石版和木板兩種，石版刻帖產(chǎn)生較早，唐代《十七帖》、《樂毅論》、《蘭亭序》以及南唐《升元帖》等官私刻帖，都是刻在石版上的。木板刻帖出現(xiàn)較晚，目前所知最早的木板刻帖就是北宋初年的《淳化閣帖》。杜甫《李潮八分小篆歌》講唐代有“棗木傳刻”的《嶧山碑》流傳，或許這一技術(shù)在唐代也已出現(xiàn)，只是所刻的是古代碑刻而非名家法書墨跡。 木板刻帖與石版刻帖各有所長(zhǎng)。木板刻帖制作簡(jiǎn)便快捷，在原料的加工、運(yùn)輸以及鐫刻等方面，比石版刻帖具有更大的優(yōu)越性，但缺點(diǎn)是容易損壞變形，難以長(zhǎng)久保存?！洞净w帖》刻成后不久，木板便出現(xiàn)斷裂，仁宗時(shí)已無法椎拓，北宋末年不得不重新翻刻。文徴明輯刻的《停云館帖》和董其昌輯刻的《戲鴻堂帖》初刻也都是木板，但不久均毀于火，后來不得不重新模刻于石。有鑒于此，歷代大型刻帖中木刻本并不多見，除上文提到的幾種外，比較著名的木板刻帖還有北宋元祐年間（1086-1094）吳榮王趙顥刻的《二王府帖》、南宋紹興十一年（1141）高宗刻的《紹興國(guó)子監(jiān)帖》以及鼎州郡守張斛所刻《鼎帖》等。 石版刻帖雖然在制作上相對(duì)麻煩，但石質(zhì)堅(jiān)硬，可以長(zhǎng)久保存，所以大型刻帖還是以石材為多。 無論是石版還是木板，刻帖版材是有一定尺寸的，一般是長(zhǎng)60—90厘米、高25—40厘米的橫向長(zhǎng)石或長(zhǎng)木，而每部刻帖的具體規(guī)格尺寸，要視所摹刻的書跡原作而定，盡量適應(yīng)其大小。 魏晉時(shí)期紙張剛剛開始普及，尺寸規(guī)格較小，高度大約是24.45厘米；唐代紙張的尺寸高度多在28厘米以上；宋代紙張高度通常都在30厘米以上。由此，刻帖的尺寸也隨之不斷調(diào)整變化，北宋早期刻帖所收書跡以魏、晉為主，故尺寸一般在25厘米左右，現(xiàn)藏上海博物館的《淳化閣帖》第六、七、八三卷原刻拓本，帖心高度就是25.5厘米。北宋后期的刻帖內(nèi)唐人書跡所占比重越來越大，刻帖高度也相應(yīng)地多在28厘米至30厘米之間，如《建中靖國(guó)秘閣續(xù)帖》高30厘米，《蘭亭續(xù)帖》高28厘米，《閱古堂帖》高29厘米。南宋以后，本朝書家書跡大量入帖，刻帖的尺寸進(jìn)一步加大，《鳳墅帖》高38厘米；聶子述《郁孤臺(tái)法帖》高39.5厘米，是宋代刻帖中最高大的一部。 二、刻帖的種類： 刻帖的分類方法多種多樣，最常見的是根據(jù)收錄的法書數(shù)量分為單刻帖和叢刻帖兩大類。叢刻帖匯刻多件作品，簡(jiǎn)稱叢帖，也稱套帖或匯帖，又可細(xì)分為歷代叢帖、斷代叢帖以及個(gè)人叢帖等。 1、單刻帖 單刻帖就是單刻一件作品的刻帖，唐代《蘭亭序》、《樂毅論》等是現(xiàn)知最早的單刻帖。單刻帖中，版本最多、影響最大的恐怕要算《蘭亭序》了。 宋代時(shí)《蘭亭》就已有眾多單刻版本流傳，其中以《定武蘭亭》最為著名。關(guān)于《定武蘭亭》的來歷，一直說法很多，流傳比較廣泛的一種說法認(rèn)為此刻是以歐陽(yáng)詢的摹本刻成，刻石置于學(xué)士院，拓賜近臣。五代梁時(shí)原石被移到汴都（今河南省開封市），后來契丹耶律德光破晉，卷走大量寶貨圖書，石亦不知去向。直到北宋慶歷年間（1041-1048），原石被發(fā)現(xiàn)于定武軍（今河北定縣），于是稱為《定武蘭亭》。薛師正出守定武時(shí)，私下里用《定武蘭亭》原拓重新翻刻了一石，后來他的兒子紹彭將原石古刻帶回了長(zhǎng)安老家，并將其中“湍”、“流”、“帶”、“天”、“右”等五字劖損一二筆以為標(biāo)記，于是就有了“五字損本”與“五字未損本”的區(qū)別。大觀年間（1107-1110）薛紹彭的子嗣將原石呈獻(xiàn)御府，置于宣和殿，南宋以后不知去向。 《定武蘭亭》被重新發(fā)現(xiàn)后，名聲遠(yuǎn)播，很多人轉(zhuǎn)相傳摹，翻刻本極多，僅宋代就有百余種，然而評(píng)論者還是普遍推崇《定武》原石，元代趙孟頫在《定武蘭亭》后題跋說：“古今言書者以右軍為最善，評(píng)右軍之書者以《禊帖》為最善，真跡既亡，其刻石者以《定武》為最善?！?/FONT> 目前傳世的定武原石拓本僅有三本：一本是元代吳炳藏五字未損本，帖后有宋代張洎、王容等人的題跋，現(xiàn)在日本；一本是元代柯九思舊藏五字已損本（圖4-9），帖后有宋代王黻等人的題跋，現(xiàn)藏臺(tái)北故宮博物院；一本是元代獨(dú)孤長(zhǎng)老藏五字已損本，曾經(jīng)賈似道、曹世長(zhǎng)、獨(dú)孤長(zhǎng)老而至趙孟頫，流傳有序?？上Т吮驹谇迩￠g（1736-1796）譚祖綬收藏時(shí)毀于火，現(xiàn)僅殘存三小片，六十余字。三本中，只有吳炳藏本是五字未損本。 2、歷代叢帖 歷代叢帖是全面收錄各個(gè)朝代不同時(shí)期著名書家書跡的刻帖，是對(duì)古代法書名跡的綜合整理與匯編。從文獻(xiàn)記載看，最早的歷代叢帖應(yīng)該是南唐的《保大帖》與《升元帖》，可惜這兩部帖都沒有流傳下來，目前所能見到的最早的一部大型叢帖是北宋初年的《淳化秘閣法帖》，簡(jiǎn)稱《淳化閣帖》、《閣帖》。此帖刻于北宋淳化三年（992），由當(dāng)時(shí)的翰林侍書王著主持完成。全帖匯集了自漢至唐歷代帝王名臣的400多件作品，歷來被奉為“法帖之祖”，對(duì)后代刻帖的發(fā)展影響至深。此帖原刻拓本流傳極為罕見，2003年4月，上海博物館以450萬美元的價(jià)格從美籍猶太人安思遠(yuǎn)手中購(gòu)買了第四、六、七、八卷共四卷《淳化閣帖》(圖4-10)，據(jù)說是目前僅存于世的原刻拓本。 《閣帖》流風(fēng)普被，宋、明、清歷朝皇家續(xù)刻不輟，北宋末年有《建中靖國(guó)秘閣續(xù)帖》（又稱《元祐秘閣續(xù)帖》）、南宋淳熙年間（1174-1190）有《淳熙秘閣續(xù)帖》、明代弘治（1488-1506）初年有《寶賢堂集古法帖》等，清代御府也有兩部大型叢帖，一部是《懋勤殿法帖》，一部是《三希堂法帖》，規(guī)模都很宏大，《三希堂法帖》原石現(xiàn)藏北京北海公園悅古樓。 私人匯刻的歷代叢帖也很多，比較著名的有南宋韓侂胄的《閱古堂帖》、明代嘉靖年間（1522-1567）華夏的《真賞齋帖》、文徴明的《停云館帖》、明萬歷年間（1573-1620）邢侗[3]的《來禽館帖》、董其昌的《戲鴻堂帖》、王肯堂[4]的《郁岡齋帖》、陳瓛[5]的《玉煙堂帖》、清代馮銓[6]的《快雪堂帖》、卞永譽(yù)[7]的《式古堂帖》等。 3、斷代叢帖 斷代叢帖是以收錄某一個(gè)朝代的書家書跡為主的刻帖，南宋以后開始流行。據(jù)記載，陸游曾刻《荔枝樓帖》，專收北宋名家書跡，所以又名《宋刻帖》，但沒有流傳下來。歷史上最著名的斷代叢帖首推南宋后期廬陵（今江西吉安市）曾宏父[8]刻的《鳳墅帖》，此帖刻于嘉熙、淳祐年間（1237-1252），全帖四十四卷，用了七年的時(shí)間才刻成，總計(jì)刻石359片，共12萬余字，規(guī)模相當(dāng)宏大。上自皇帝的奎章御翰，下至文人士大夫的公私信札、文章詩(shī)詞、翰苑制誥，兩宋著名人物的書跡，無不具備。其中不僅有我們熟悉的宋代著名書家，如蔡襄、石延年、蘇軾、黃庭堅(jiān)、米芾等人的書作，而且還有很多兩宋政治、文化與學(xué)術(shù)方面的著名人物，如晏殊、范仲淹、范成大、朱熹（圖4-11）、呂祖謙、王安中、岳飛、秦檜、文天祥等人的書跡。所收作品大部分都是真跡上石，加上刻工精細(xì)，所以極為后人珍視。 其它比較著名的斷代從帖有明萬歷年間（1573-1620）茅一相[9]匯刻的《寶翰齋國(guó)朝書法》十六卷，收集了明人真跡100多件，真跡上石，模勒精善，基本涵蓋了明萬歷以前的名家書作，但傳世拓本非常稀少。清代康熙年間（1662-1723）邵陽(yáng)車萬育[10]輯刻的《螢照堂法書》也是一部專收明人書跡的叢帖，又名《明代法書》，全帖十卷。清道光年間（1821-1851）海鹽吳修[11]編輯匯刻了《昭代名人尺牘》二十四卷，收錄了清代書家612人的尺牘書跡。 4、個(gè)人叢帖 個(gè)人叢帖就是個(gè)人作品的匯刻。南宋紹興年間（1131-1163）高宗摹刻了專集黃庭堅(jiān)書的《紹興黃帖》和專集米芾書的《紹興米帖》，歷來被認(rèn)為是最早的個(gè)人叢帖，而其實(shí)唐代摹刻的專集王羲之草書的《十七帖》，就是個(gè)人叢帖?！督B興米帖》共十卷，除行、草書外，還收入了極為少見的篆書和隸書（圖4-12），為全面研究米芾的書法藝術(shù)提供了豐富的資料。 南宋以后，個(gè)人叢帖開始大量出現(xiàn)，專收顏真卿的有《忠義堂帖》，專收蘇軾的有《西樓帖》、《晚香堂帖》、《景蘇園刻帖》，專收黃庭堅(jiān)的有《黃文節(jié)公刻帖》、《山谷先生帖》，專收米芾的有《英光堂帖》、《松桂堂帖》、《清芬閣帖》，專收趙孟頫的有《青華齋帖》、《松雪齋帖》等，明代董其昌的個(gè)人叢帖不下數(shù)十種，其中比較著名的有《戲鴻堂帖》、《清暉閣帖》、《玉煙堂董帖》等。 第三節(jié)、碑帖作偽及鑒定 由于古代碑帖價(jià)值不菲，善本碑帖更是價(jià)值連城，促使一些人在利益的驅(qū)動(dòng)下進(jìn)行碑帖作偽，使得鑒定成為碑帖學(xué)、書法學(xué)研究的重要內(nèi)容。
一、碑帖作偽的主要方式 1、翻刻 這里的翻刻，是指碑帖原石尚在，但真本難得或原石年代久遠(yuǎn)損泐過多，碑帖商人出于牟利目的而依舊拓本再刻，是碑帖作偽最常見的手段之一。 由于有利可圖，而且翻刻技術(shù)并不復(fù)雜，所以凡是比較著名的、書法價(jià)值較高的古代碑帖幾乎都有翻刻本，如歐陽(yáng)詢《九成宮醴泉銘》、北宋初年的《淳化閣帖》，由宋至清歷代都有翻刻，版本眾多。乾隆、嘉慶以后，各類碑帖翻刻本更是充斥廠肆，上自秦漢、下至明清，大至摩崖，小至墓志，無所不有，其中尤以墓志為多。清末至民國(guó)初年，河南等地陸續(xù)出土了大量墓志，由于深埋墓中未經(jīng)風(fēng)雨，字石完整宛如新刻，而且一般字?jǐn)?shù)不多，尺寸又小，非常容易模仿，所以立刻成為碑賈翻刻的目標(biāo)，尤其是北魏墓志，幾乎出土一塊，翻刻一塊，有時(shí)翻刻本多達(dá)十幾種。如《元羽墓志》、《元勰墓志》、《司馬紹墓志》、《元詮墓志》等著名魏志均有大量翻刻。 一般來說，翻刻本主要以贏利為目的，大多制作不甚精良，因此價(jià)值不大。還有一類翻刻本，如《淳化閣帖》的某些翻刻版本，質(zhì)量較精良，因原板早毀，雖不及原版，也仍不失參考價(jià)值。 2、偽造 偽造是指在碑帖原石根本不存在的情況下，完全憑空捏造，或根據(jù)前人的文獻(xiàn)著錄、或憑借詩(shī)文傳說，捕風(fēng)捉影，杜撰成文，臆想古人筆意而制成碑帖，欺騙世人。這樣的偽刻很多，如傳說中大禹時(shí)代的《岣嶁碑》、孔子《延陵帖》、劉邦《大風(fēng)歌碑》、北魏《元虔墓志》、蕭梁《陶弘景墓志》、唐代《黃葉和尚墓志》等都是憑空杜撰的偽刻。有些偽刻甚至蒙蔽了一些有經(jīng)驗(yàn)的收藏家，如《朱博殘石》（圖4-13），就令著名收藏家方若走了眼。據(jù)說此石光緒元年（1875）出土于山東青州東武故城（今諸城縣），為諸城尹彭壽[12]所得，尹氏為紀(jì)念此事，還特意將自己的居室命名為“博古堂”。盡管當(dāng)時(shí)很多人對(duì)此石提出質(zhì)疑，但方若確信不疑，將其收入《校碑隨筆》，并說“有人疑偽，蓋未見石耳”。后來羅振玉在《石交錄》中記述說： “《朱博殘碑》乃尹祝年廣文所偽造，廣文晚年亦不諱言。余曾以書質(zhì)廣文，復(fù)書謂少年戲?yàn)橹?，不圖當(dāng)世金石家竟不辨為葉公之龍也?！?/FONT> 原來此石就是尹彭壽自己偽造的。 除了翻刻、偽造外，為了使偽本更加逼真，有時(shí)還會(huì)使用一些其它的輔助手段如嵌蠟填補(bǔ)、填墨涂描、染色充舊、割換題跋等。 二、碑帖真?zhèn)蔚蔫b定 碑帖拓本的鑒別，首先是分辨出真、偽，即判斷是真品還是偽品，原刻還是翻刻，然后就是斷定新、舊，即判斷是新拓還是舊拓，斷定拓片的具體時(shí)代。辨?zhèn)闻c斷代工作前人積累了不少經(jīng)驗(yàn)，這里只簡(jiǎn)單介紹幾種最常用的鑒定方法。 1．掌握必要的書法史知識(shí) 首先，需要對(duì)漢字字體的發(fā)展脈絡(luò)有大體的認(rèn)識(shí)，盡管歷代書家風(fēng)格各異，但文字字體的發(fā)展是受時(shí)代客觀制約的，不符合這個(gè)規(guī)律的作品必然是贗品。如《淳化閣帖》中將《冠軍帖》等幾件大草書作品歸到張芝名下，張芝是東漢著名書家，雖然以草書著稱于世，但那時(shí)使用的是章草而非今草，今草在西晉以后才逐漸成熟，而大草書的出現(xiàn)更要晚些——大約是在唐代，所以張芝是無論如何也寫不出大草書來的，那么，說《冠軍帖》是張芝的作品顯然不可信。 同時(shí)，要了解不同時(shí)期書法的時(shí)代風(fēng)格以及不同書家的個(gè)性風(fēng)貌，前人鑒定字畫講究“望氣”，即以作品的通篇?dú)忭崬橐罁?jù)，看作品的神韻是不是和某個(gè)書家及其所處的時(shí)代的精神氣息相契合，尤其是偽造品，因無原石原本可對(duì)照校勘，這種方法就顯得尤其重要。很多有經(jīng)驗(yàn)的鑒定家是可以做到這一點(diǎn)的，但需要有大量的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。 2、對(duì)拓片詳細(xì)考察 首先，如有原石拓本流傳，可與原石拓片相較字形結(jié)構(gòu)是否一致，贗品無論翻刻手段如何高明，鉤摹如何精細(xì)，總是會(huì)有一定距離的。其次，仔細(xì)觀察作品字口筆劃是否有神，石花是否自然，經(jīng)過天然風(fēng)化而剝落的石痕非常自然，而偽品則有明顯的人工椎鑿痕跡。然后再看拓本所用紙墨，紙墨是否相合，是否經(jīng)過染色，有無刮填涂墨現(xiàn)象，最后查看首尾是否有前人題簽、題記以及收藏印鑒，題記與拓本內(nèi)容是否相符等。 關(guān)于碑帖辯偽可以參考方若《校碑隨筆》與馬子云《碑帖鑒定》?！缎１S筆》一書最后附有《偽刻》一卷，列舉了歷代偽刻50多種。馬子云《碑帖鑒定》也列舉了偽刻120多種，同時(shí)還羅列了新舊翻刻碑志將近百種。 三、碑帖年代的判斷 如果能夠斷定拓片是原石所拓，下一步就是判斷究竟為何時(shí)所拓。傳統(tǒng)碑帖鑒定中，除了拓片的紙色、墨色等可以作為斷代的依據(jù)之外，最常用的方法就是考據(jù)，所謂考據(jù)就是通過校碑來區(qū)別拓本的早晚，也就是通過觀察拓片筆畫的肥瘦、字與石花的泐損情況來斷定年代的遠(yuǎn)近。一般來說，隨著時(shí)間的流逝，石刻的殘缺程度會(huì)不斷加深，字口會(huì)由初刻時(shí)的肥厚圓潤(rùn)而逐漸變得細(xì)瘦枯干，所以早拓本完整豐實(shí)，字口清晰，晚拓筆畫纖細(xì)，字口模糊。而且隨著碑的不斷破損，有些字在早拓本中尚保存完好，而晚拓本已經(jīng)損泐，于是，早拓本比晚拓本多存的字或完好的字，就被稱為考據(jù)或考據(jù)字，考據(jù)是鑒定者推斷拓片年代的重要依據(jù)。因此對(duì)于碑帖鑒定者來說，必須熟悉并掌握歷代拓本的重要特征及其主要?dú)垞p情況等相關(guān)知識(shí)。 當(dāng)然，作偽者也常常在這些考據(jù)的關(guān)鍵地方做手腳，刮補(bǔ)或用墨筆涂描，用晚拓冒充早拓。這就需要鑒定者重點(diǎn)考察這些關(guān)鍵部位，是否有拼補(bǔ)或描填痕跡。 四、碑帖鑒定舉例 現(xiàn)以歐陽(yáng)詢《九成宮碑》為例作一簡(jiǎn)單分析?！毒懦蓪m》歷代拓本很多，目前傳世拓本中最早的是宋拓本，其中以現(xiàn)藏故宮博物院的明李琪駙馬舊藏宋拓本（圖4-14）為最佳，墨色沉穩(wěn)，筆畫豐實(shí)，字口清晰，我們以此故宮宋拓為參照，對(duì)另外一件《九成宮》拓本（圖4-15）做一比對(duì)，兩本相較，明顯此拓本筆畫纖細(xì)，字口模糊，晚于故宮藏本無疑。但從殘損程度上看，此本卻又相當(dāng)完好，甚至有一些在宋拓本中已殘缺的字，如“秘”、“年”、“皇”等，在此本中卻非常完整，從這個(gè)角度說，此本又似乎比故宮藏本還要早。這時(shí)我們就須仔細(xì)觀察那些重點(diǎn)考據(jù)處了。 查方若《校碑隨筆》以及王壯弘《增補(bǔ)校碑隨筆》，得知此碑“宋末拓本，首行‘魏征’之‘魏’字未損”[13]；“明初拓本，碑前行‘魏征奉敕撰’之‘魏’字已泐作空白一方。”[14]；“清初拓，首行‘魏征’之‘魏’字未挖，稍晚拓本已挖而字劃歪斜不堪入目?！?/FONT>[15] 原來此碑在明代的時(shí)候“魏”字就已殘為一片空白，清初之后又在空白的地方重新挖刻了此字?？即颂械摹拔骸弊蛛m完整，但和宋拓中尚殘存的“魏”字相比，字形、結(jié)構(gòu)差異極大，明顯不是原字拓出。由此可以斷定，此拓本中較為完整的“魏”字已不是原來的面貌，而是清代挖刻之后的“魏”字了。其他“秘”、“年”、“皇”等字，都是經(jīng)過挖刻的。由此就不難斷定，此拓本必為清代初期挖刻之后的拓本。 關(guān)于碑帖考據(jù)的相關(guān)內(nèi)容，可以參考方若《校碑隨筆》、王壯弘的《增補(bǔ)校碑隨筆》，以及張彥生《善本碑帖錄》等書，都是進(jìn)行拓本考據(jù)的重要工具書?！ ?/FONT> 碑帖鑒定是一門復(fù)雜的學(xué)問，需要多方面的知識(shí)做支撐，鑒定者除了要具有相當(dāng)?shù)谋麑W(xué)知識(shí)外，還要對(duì)書學(xué)、文字學(xué)、金石學(xué)、歷史學(xué)、印學(xué)、紙、墨、裝璜等多學(xué)科的知識(shí)有一定的了解。 [1] 馬衡《凡將齋金石叢稿·中國(guó)金石學(xué)概要》中華書局1977年 [2]見拙作《唐代法帖鉤沉》載《書法世界》2003第八期，安徽美術(shù)出版社 [3] 邢侗（1551-1636），字子愿，山東臨邑人。萬歷二年進(jìn)士，年三十六，即移疾乞休。善畫能詩(shī)文，其書法規(guī)模二王，為人所珍，與董其昌齊名，時(shí)稱“北邢南董”。家資鉅萬，筑來禽館于古犁丘，減產(chǎn)奉客，遂至中落。著有《來禽館集》二十九卷。 [4]王肯堂（１５４９～１６１３）字宇泰，號(hào)損庵，金壇人。萬歷十七年（1589）進(jìn)士，精通律法、醫(yī)學(xué)，著有《律例箋解》、《六科證治準(zhǔn)繩》、《古今醫(yī)統(tǒng)正脈全書》等。善書法，喜收藏，精鑒賞，愛好廣泛，有《郁岡齋筆麈》存世。 [5] 陳瓛，字息園，與郊子。初名祖夔，字季常，號(hào)元瑞，浙江海寧人，工書。 [6] 馮銓（1595-1672），字伯衡，涿州（今河北涿縣）人。萬歷進(jìn)士，官武英殿大學(xué)士。入清，官中和殿大學(xué)士。 [7] 卞永譽(yù)（1645-1712）字令之，號(hào)仙容。好書畫，精鑒賞。著有《式古堂朱墨書畫記》八十卷。 [8] 曾宏父，字幼卿，號(hào)鳳墅逸客，吉州廬陵（今屬江西吉安）人。 [9] 茅一相，字康伯,吳興(今屬浙江)人。嘉靖、萬歷間在世，生平不詳。著有《詩(shī)訣》、《繪妙》等。 [10] 車萬育，字與三，號(hào)鶴田，湖南邵陽(yáng)人。康熙三年（1664）進(jìn)士，官至兵科給事中。善書法，所藏明人墨跡頗豐。 [11] 吳修，字子修，號(hào)思亭，浙江海鹽人。貢生，議敘布政使經(jīng)歷。精詩(shī)古文，與錢大昕、翁方綱為金石友，著作甚豐，精于鑒別。 [12] 尹彭壽，字竹年，一說祝年，號(hào)慈經(jīng)，清諸城人。同治九年（1870）舉人，官教諭。善篆隸，好金石，撰有《周秦石存目》一卷、《魏晉石存目》一卷、《山左北朝石刻存目》、《石鼓文匯》、《漢隸變體》等。 [13] 王壯弘《增補(bǔ)校碑隨筆》。 [14] 方若《校碑隨筆》。 [15] 王壯弘《增補(bǔ)校碑隨筆》。
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