《青烏序》簡(jiǎn)介：

賴布衣，名賴文俊，自號(hào)布衣，生于兩宋年間，乃江西省定南縣人。賴布衣所著《青烏序》，其文實(shí)是對(duì)前賢的《青烏經(jīng)》作出解注與發(fā)揮。傳說(shuō)《青烏序》在脫稿完成后，就被南華帝君的使者白猿取走。經(jīng)一百多年后，由白猿傳給了的劉基（劉伯溫）。劉伯溫憑它輔佐朱元璋，成就了明朝帝業(yè)。賴布衣后來(lái)看破紅塵，遁隱山林而不知所終。

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方框文字是原《青烏經(jīng)》經(jīng)文，其余為賴布衣《青烏序》的注釋。

《青烏序》之正文：

先生漢時(shí)人，精地理陰陽(yáng)之術(shù)，而史失其名。晉郭氏《葬書(shū)》引經(jīng)曰為證者，即此是也。先生之言簡(jiǎn)而嚴(yán)、約而當(dāng)，誠(chéng)后世陰陽(yáng)之祖書(shū)也。郭氏引《經(jīng)》不全在此書(shū)，其文字面不全。豈《經(jīng)》年代久遠(yuǎn)，脫落遺佚歟？亦未可得而知也。

盤古渾淪，氣萌太樸；分陰分陽(yáng)，為清為濁。

生老病死，誰(shuí)實(shí)主之？

氣結(jié)昆侖，形像質(zhì)樸。既分南北，則南龍陽(yáng)而清，北龍陰而濁。有始必有終，有行必有止。始而復(fù)終，止而又行，實(shí)昆侖主之也。

無(wú)其始也，無(wú)其議焉。不能無(wú)也，吉兇形焉。

曷如其無(wú)，何惡于有？藏于杳冥，實(shí)關(guān)休咎。

以言諭之，似是若非。其于末也，一無(wú)外此。

其若可忽，何假于予？

辭之庬矣，理無(wú)越斯。

若言氣不于所主之山而來(lái)，則此穴或成或否，亦不可得而議也。氣必有所來(lái)，而不能無(wú)。此穴吉兇之所形，亦彼之貫也，方言其有。

曷如入穴之止，求其中之有無(wú)也。有無(wú)藏在杳冥微茫不可見(jiàn)，實(shí)關(guān)得穴與不得穴之休咎。

若可以明言諭人，則又恐泄前定之機(jī)；而似是若非，于其終也考驗(yàn)愚俗。不可與言，一無(wú)外此。

若可以言忽其世人，則天之以此知惠我者，必將以覺(jué)后人。既不覺(jué)后人，何假于予哉？

欲再言其所以，重言此術(shù)之不可輕泄也。

山川融結(jié)，峙流不絕。雙眸若無(wú)，烏乎其別？

山峙有天心至于山間，川流自交合至于水口，皆融成穴。雙眸附近之眉毛眼睫為上面之印證，所以別其真穴也。

福厚之地，雍容不迫。四合周顧，辨其主客。

明堂寬大，氣勢(shì)不局促，四山皆合，如賓主揖遜，尊卑定序也。

山欲其凝，水欲其澄。

山來(lái)水回，逼貴豐財(cái)；山止水流，虜王囚侯。

舊注：山本乎靜，欲其動(dòng)；水本乎動(dòng)，欲其靜。

逼貴者，貴來(lái)速也；豐財(cái)者，財(cái)積之厚也。此山來(lái)水回之效也。

勢(shì)位之隆，無(wú)如王者而為之所虜；爵位之高，無(wú)如公侯而為之所囚。此山止水流之應(yīng)也。

山頓水曲，子孫千億。山走水直，從人寄食。

水過(guò)東西，財(cái)寶無(wú)窮。三橫四直，官職彌崇。

九曲委蛇，準(zhǔn)擬沙堤。重重交鎖，極品官資。

舊注：從人寄食，言為人之傭奴也。沙堤者，言宰相出，必筑沙為堤，冀無(wú)崎嶇以礙車輪也。

后人因之，以沙堤為宰相故事耳。

氣乘風(fēng)散，脈遇水止。藏隱蜿蜒，富貴之地。

知其所散，故官不出。就其所止，裁穴有定。

回山藏隱，如蜿蜒然，乃富貴之地。璞引《經(jīng)》云：界水則止，其一也。

不畜之穴，是謂腐骨。不及之穴，主人絕滅。

騰漏之穴，翻棺敗槨。背囚之穴，寒泉滴瀝。

其為可畏，可不慎乎？

舊注：不畜者，言山之無(wú)包藏也；不及者，言山之無(wú)朝對(duì)也；騰漏者，言其空缺；背囚者，言其幽陰。

此等之穴俱不可葬也。

百年幻化，離形歸真。精神入門，骨骸反根。吉?dú)飧袘?yīng)，鬼神及人。

人死形脫，離而化為土，真氣歸本，精神聚于墳。墓中受生氣蔭枯骨則吉。人祥之氣與穴氣相感應(yīng)，積禎祥以及子孫也。郭氏引《經(jīng)》曰：鬼神及人，宗其類耳。

東山吐焰，西山起云。穴吉而溫，富貴綿延。其或反是，子孫孤貧。

陰陽(yáng)配合，水火交媾，二氣郁蒸而成穴，故吉而溫，子孫富貴長(zhǎng)久也。不能如是，不可謂穴。

童斷與石、過(guò)獨(dú)逼側(cè)，能生新兇，能消已福。

舊注：不生草木曰童，崩陷坑塹曰斷。童山無(wú)衣，斷山無(wú)氣；石則土不滋，過(guò)則勢(shì)不?。华?dú)山則無(wú)雌雄，逼山則無(wú)明堂，側(cè)山則斜欹而不正。

犯此七者，能生新兇，能消已受之福。郭氏引《經(jīng)》證而特言五者，亦是節(jié)文之義也。逼側(cè)在五不葬之中。

貴氣相資，本源不脫。前后區(qū)衛(wèi)，有主有客。

舊注：本源不脫者，以氣相連相接也。有主有客，以區(qū)穴之前后有衛(wèi)護(hù)也。

水流不行，外狹內(nèi)闊。

大地平洋，杳茫莫測(cè)；沼沚池湖，真龍憩息。

情當(dāng)內(nèi)求，慎勿外覓。形勢(shì)彎趨，生享用福。

舊注：凡平洋大地，無(wú)左右龍虎者，但遇池湖便可扦穴。情當(dāng)內(nèi)求者，以池湖為明堂，則水行不流而生享福也。

勢(shì)止形昂，前澗后岡，位至侯王；

形止勢(shì)縮，前案回曲，金谷碧玉。

勢(shì)止形昂是龍來(lái)結(jié)穴，三五融結(jié)將來(lái)，所以為大也。前澗后岡則止也。又曰形昂，言氣之盛也。

形止勢(shì)縮是龍不來(lái)正結(jié)，特因形止而就，便包裹結(jié)倒，所以為次焉。又曰：言氣象之局促也。前案回曲，賓主淺深，不過(guò)金谷之富而已。

山隨水著，迢迢來(lái)路，挹而注之，穴須回顧。

山因水激而成穴，是來(lái)路之長(zhǎng)回頭顧，朝水而作穴也。

天光下臨，百川同歸；真龍所泊，孰辨元微？

天心平正，真龍真穴；萬(wàn)水同歸，一源交合；此其所以有元微！

蝦蟆老蚌，市井人煙；隱隱隆隆，孰探其源？

堆堆塊塊如蝦蟆老蚌，而市井平原之氣脈，似有而無(wú)，顯而隱、隱而顯，此其為本原也。

若乃

斷而后續(xù)，去而復(fù)留，奇形異相，千金難求。

折藕貫絲，真機(jī)莫落。臨穴坦然，形難捫度。

障空補(bǔ)缺，天造地設(shè)。留與至人，前賢難說(shuō)。

舊注：謂富地利害輕重，人得而識(shí)之。貴地所系大造化，不令人識(shí)。唯眾人所不喜，則為大貴之地。使人俱識(shí)之，則家家稷契，人人夔皋，無(wú)是理也。奇形異狀，所以千金難求。留與至人，先賢所難說(shuō)也。

斷續(xù)去留、折藕貫絲，是探本源；奇形異相、真機(jī)難摸，且看元微。要障空補(bǔ)缺，是真穴到處或有空缺，又外生一峰以障蔽之，乃天地安排至人，先賢所以難說(shuō)也。

草木郁茂，吉?dú)庀嚯S。內(nèi)外表里，或然或?yàn)椤?/span>

生氣充備亦一驗(yàn)也。或本來(lái)空缺通風(fēng)，今有草木郁茂遮其不足，不覺(jué)空缺，故生氣自然。草木充塞，又自人為。

三岡全氣，八方會(huì)勢(shì)。前遮后擁，諸祥畢至。

舊注：氣全則龍勢(shì)不脫，勢(shì)會(huì)則山水有情。前遮則有客情，后擁則有主情。所以，諸福畢至也。

地貴平夷，土貴有支。穴取安止，水取迢遞。

舊注：安止則穴無(wú)險(xiǎn)巇，迢遞則水有源流。

向定陰陽(yáng)，切莫乖戾。差之毫厘，謬以千里。

舊注：陰陽(yáng)多以左右取穴。左則為陽(yáng)穴，右則為陰穴。

擇術(shù)之善，建都立縣。一或非宜，立主貧賤。

舊注：葬得其地利則吉；失其地利，則貧賤隨之。

公侯之地，龍馬騰起；面對(duì)玉圭，小而首銳；更遇本方，不學(xué)而至。

本方或正面或左右而勻停，或本皆有用之方。又曰：如馬山要在南方。

宰相之地，繡墩伊邇；大水洋朝，無(wú)極之貴；空闊平夷，生氣秀麗。

繡墩言前山圓峰端正，又有大江洋朝，則貴無(wú)極也。

外臺(tái)之地，捍門高峙；屯軍排衙，周回?cái)?shù)里。

筆大橫椽，足判生死；此昂彼低，誠(chéng)難推擬。

舊注：捍門、旗山，取其聳拔；屯軍踏節(jié)、排衙迎送，貴其周遮。

右畔有橫山，列在低處，則為判生死筆；須是穴正，昂然獨(dú)尊。不然，則為暗刀山也。故曰難擬。

官貴之地，文筆插耳，魚(yú)袋雙連。

庚金之位，南火東木，北水鄙枝。

兩圓峰相連，一大一小謂之魚(yú)袋。

庚金取其圓活，出貴也。若尖尾象火，主醫(yī)巫。長(zhǎng)瘦象木，輕薄。□□象水，出淫蕩雜技也。

地有佳氣，隨土所生；山有吉?dú)猓蚍蕉埂?/span>

氣之聚者，以土沃而佳；山之美者，以氣止而吉。自王公而官貴，雖以前山取象，必有氣之佳吉，如此方可。指山而言也。

文士之地，筆尖而細(xì)。諸水不隨，虛馳名譽(yù)。

此筆不及外臺(tái)判生死之筆也；侍衛(wèi)不隨人，爵位之卑也。故氣之佳吉不如前，虛馳名譽(yù)而已。

大富之地，圓峰金柜。貝寶沓來(lái)，如川之至。

小秀清貴，圓重富厚。

舊注：“如川之至，言慶之速也?！?/span>

貧賤之地，亂如散錢。達(dá)人大觀，如示諸指。

脈理散亂，無(wú)的定之穴。注云：山沙散亂，朝對(duì)不明。

幽陰之宮，神靈所主。

舊注：吉地有神主之，不輕與人。

葬不斬草，名曰盜葬。

斬草開(kāi)地之日，以酒奠地神，然后以草斬三斷。不然，則為盜葬矣。

葬及祖墳，殃及子孫。

言不可于祖墳畔侵葬。福未及，禍先至矣。

一墳榮盛，十墳孤貧。

舊注：點(diǎn)穴如灼艾焉。一穴既真，諸穴虛閑。

穴吉葬兇，與棄尸同。陰陽(yáng)合符，天地交通。

郭氏《葬經(jīng)》，引此以證甚明。

內(nèi)氣萌生，外氣成形。內(nèi)外相乘，風(fēng)水自成。

察以眼界，會(huì)以情性。若能悟此，天下橫行。

內(nèi)氣萌生，言穴暖而生萬(wàn)物也。外氣成形，言山川融結(jié)而成形像也。

生氣萌于內(nèi)，形象成于外，實(shí)相乘也。

察以眼界，形之于外，今皆可見(jiàn)之。至于會(huì)以情性，非上智不能言也。眼界之所聚，情性之所止，勢(shì)所大小，無(wú)穴不然，茍能通之，蠻貊之邦行。