程頤和程顥

　　程朱理學，有一句名言：“存天理，滅人欲?！币恢币詠頌榻袢嗽嵅?，斥為扼殺人性。人欲之大者，莫過食與色，如儒家經典《禮記》所說：“飲食男女，人之大欲存焉?！比巳舨怀圆缓?，就得饑渴而死；人若沒兩性生活，就得憋出精神病，甚至人種都得滅絕。這“天理”能存放在哪里？

　　程頤和朱熹，作為“新儒學”大師，當然不可能不明白這么簡單的道理。他們知道，人生而有欲，如飲食男女之欲，名利之欲，出人頭地之欲，等等。欲而不得則爭，爾虞我詐，勾心斗角，鋌而走險，無所不用其極。結果，人被欲望折苦，折磨自己，也折磨別人。

　　古代有各種宗教提供解脫之道，如佛教提倡禁欲，出家，不結婚，不吃肉，不飲酒。道教提倡清心寡欲，出世，修仙煉道，長生久視，神游八荒，等等。但大多數中國人既不可能出家，也不可能出世，程朱理學就試圖在儒家傳統(tǒng)中尋找自我超越之道，終于找到了這個“天理”，就是人性。如儒家經典《中庸》所說：“天命之謂性?！碧熨x予的人性，就是人之所以為人之理。程頤說：“性即理?！比诵跃褪恰疤炖怼薄２粌H人，宇宙萬物，都各有其生成之理。例如，太陽有太陽之理，舟車有舟車之理。這個“理”，既非神授，也非人為，而是自然存在，而且至高無上，故謂之“天理”。

　　顯然，這是程朱構想出的一種范式。用程頤的話說，“天理”是“自家體貼出來的”，用現代哲學家馮友蘭的話說，是“理世界”，形而上的觀念世界，類似古希臘哲學家柏拉圖的“理念”。程朱理學關于人的范型，“天理”，天賦人性：仁義禮智。即孟子所說的人皆有之的“惻隱之心”、“羞惡之心”，“恭敬之心”，“是非之心”，即人性本善。

　　關鍵問題是，這只是理想的范型，現實生活中的人，不可能這樣純粹完美。荀子甚至說“人性惡”，揚雄說“善惡混”，韓愈則將人性分為上中下三品。程朱理學認同孟子的“人性善”，但又認為孟子只說對了一半，無法解釋善惡為什么集于人之一身，于是引入“氣”的概念。這個“氣”，不是空氣，而是構成人的具體質料。人性雖同，氣稟各異。朱熹打比方說：“如水無有不清，傾放白碗中是一般色，及放黑碗中又是一般色，放青碗中又是一般色?！苯裉炜磥?，人都是碳水化合物，有何不同？但程朱理學卻以為找到了“人性惡”的根源：來自血肉之軀的人欲。

　　簡單說，人由形而上之“理”和形而下之“氣”構成，所以善惡集于一身，善的是“天理”，惡的才是“人欲”。朱熹說：“飲食，天理也；要求美味，人欲也?！币来祟愅疲耗信?，天理也；要求美色，人欲也。飲食男女，天經地義，并非邪惡，要求美味美色，三妻四妾，才是“人欲”。朱熹認為，雖小人不可能沒有“天理”，雖圣人不可能沒有“人欲”，只不過圣人能“滅盡人欲，存盡天理”而已。

　　程朱理學不是提倡禁欲，而是節(jié)欲，節(jié)制過度的欲望追求，以保持心靈的寧靜和諧，不被物欲所紛亂。用心良苦，但“滅人欲”這一表述，卻太絕對。人誰不追求美食美色呢？即或是理學信徒，真正能恭行實踐者，畢竟是少數，很多是唱高調，被人譏為“假道學”。假道學就是“花和尚”。