【題解】

　　在本篇中，王充針對湯時遭旱，“湯自責(zé)，天應(yīng)以雨”和周成王在用天子禮還是人臣禮葬周公時猶豫不決，因而“天大雷雨，動怒示變”為說展開辯論?！案蓄悺笔菍ν愂挛镉兴杏|的意思。王充指出，“天道無為”，自然災(zāi)變的出現(xiàn)，是由于“自然之氣”不和造成的，“旱不為湯至，雨不應(yīng)自責(zé)”。如果“雷為天怒，雨為恩施”，那么天怒周成王不以天子禮葬周公，就應(yīng)當(dāng)只打雷不下雨，可是“今（雷）雨俱至，天怒且喜乎？”“如天以雷雨責(zé)怒人，則亦能以雷雨殺無道”，可是自古以來“無道者多”，并不見天用雷雨去誅殺，只見“圣人興師動軍”去克敵，而最為“無道”的人，其死“不以雷雨”?？梢娮l告說是“失其實(shí)”而“未足信”的。

　　王充認(rèn)為，君王對自然災(zāi)變感到恐懼，是人對客觀事物的一種主觀反映，進(jìn)行祈禱，不過是表示一種“憂念百姓”的心情，并不是因?yàn)檎嬗羞^失而害怕上天的懲罰。本篇與《感虛篇》是姊妹篇，但顯得更為深刻有力。

　　【原文】

　　55·1陰陽不和，災(zāi)變發(fā)起，或時先世遺咎，或時氣自然。賢圣感類（1），慊懼自思（2），災(zāi)變惡征，何為至乎？引過自責(zé)（3），恐有罪，畏慎恐懼之意，未必有其實(shí)事也。何以明之？以湯遭旱自責(zé)以五過也（4）。圣人純完，行無缺失矣，何自責(zé)有五過？然如《書》曰：“湯自責(zé)，天應(yīng)以雨（5）?！睖緹o過，以五過自責(zé)，天何故雨？以無過致旱，亦知自責(zé)不能得雨也。由此言之，旱不為湯至，雨不應(yīng)自責(zé)。然而前旱后雨者（6），自然之氣也。此言（7），《書》之語也。

　　【注釋】

　　（1）感：感觸。類：指同類事物。感類：對同類事物有所感觸，即由客觀出現(xiàn)的有物，聯(lián)想到與此同類或有關(guān)的事物。

　　（2）慊（xián賢）：通“嫌”。懷疑。

　　（3）引過：把過失歸到自己頭上。

　?。?）自責(zé)以五過：本書《感虛篇》19·11節(jié)作：“自責(zé)以六過”。

　?。?）引文不見于今本今古文《尚書》，當(dāng)是佚文。

　　（6）“者”前原本校語“一有之字”。

　?。?）此言：指“湯自責(zé)，天應(yīng)以雨”這句話。

　　【譯文】

　　陰陽之氣下和諧，災(zāi)變就會發(fā)生，或許是前代遺留下來的兇禍，或許是由于氣自然而然形成的。賢人圣人對同類事物有所感觸，心懷疑懼而自己思考，災(zāi)變這種壞征兆，是因?yàn)槭裁炊霈F(xiàn)的呢？歸過于自己而自我責(zé)備，害怕自己有過錯，這是一種戒慎恐懼的心理，自己并不一定真有那樣的過錯。用什么來證明這一點(diǎn)呢？用成湯時遭受大旱災(zāi)成湯責(zé)備自己有五大過夫這件事來證明。圣人的道德純正完美，行為沒有任何缺點(diǎn)和過失，為什么要責(zé)備自己有五大過失呢？然而正如《尚書》上說的：“成湯責(zé)備自己，上天用下雨來應(yīng)和。”成湯本來沒有過失，用五大過失責(zé)備自己，天為什么有意下雨呢？因?yàn)闆]有過失而導(dǎo)致旱災(zāi)，也應(yīng)當(dāng)知道責(zé)備自己并不能求得天下雨。因此說來，旱災(zāi)并不是為成湯犯了過失而出現(xiàn)的，雨不是應(yīng)和成湯引咎自責(zé)而降下的。然而先干旱而后又下雨的情況，是由于自然之氣不和諧造成的?！皽载?zé)，天應(yīng)以雨”的說法，不過是《尚書》里的一句話罷了。

　　【原文】

　　55·2難之曰（1）：《春秋》大雩（2），董仲舒設(shè)土龍（3），皆為一時間也。一時不雨，恐懼雩祭，求陰請福（4），憂念百姓也。湯遭旱七年，以五過自責(zé)，謂何時也？夫遭旱一時，輒自責(zé)乎？旱至七年，乃自責(zé)也？謂一時輒自責(zé)（5），七年乃雨，天應(yīng)之誠（6），何其留也？始謂七年乃自責(zé)（7），憂念百姓，何其遲也？不合雩祭之法，不厭憂民之義。《書》之言，未可信也。

　　【注釋】

　?。?）難之曰：以下是王充對“湯自責(zé)，天應(yīng)以雨”的責(zé)難。

　?。?）雩：古代一種求雨的祭祀。

　?。?）土龍：參見22·10注（6）。

　　（4）求陰：即求雨。按陰陽五行說法，雨屬陰。

　?。?）“責(zé)”字下原本校語“一有也字”。

　?。?）應(yīng)之：當(dāng)作“之應(yīng)”，于義方妥。

　?。?）始：按文意當(dāng)作“如”。

　　【譯文】

　　我責(zé)難它說：“《春秋》上記載的雩祭，董仲舒提倡用設(shè)置土龍的辦法來祭天求雨，都是為了一時間出現(xiàn)的旱災(zāi)。一時間不下雨，君王就心里恐懼而舉行雩祭，求天下雨祈請福祐，這是君王為百姓擔(dān)憂啊。成湯時遭受七年的大旱，成湯用五種過失責(zé)備自己，指的是哪一個時間呢？是一遇到旱災(zāi)就責(zé)備自己呢？還是大旱了七年，才責(zé)備自己呢？如果說成湯一遇到旱災(zāi)就責(zé)備自己，而七年后天才下雨，上天應(yīng)和他的誠意，為什么會這樣遲緩呢？如果說大旱了七年成湯才責(zé)備自己，成湯為百姓的擔(dān)憂為什么這樣晚呢？這既不符合雩祭的規(guī)矩，又不符合君王為百姓擔(dān)憂的道理?！渡袝飞系脑挘遣豢扇诺?。

　　【原文】

　　55·3由此論之，周成王之雷風(fēng)發(fā)（1），亦此類也?！督鹂g》曰（2）：“秋大熟未獲，天大雷電以風(fēng)（3），禾盡僵，大木斯拔（4），邦人大恐?！碑?dāng)此之時，周公死。儒者說之（5），以為成王狐疑于周公（6）。欲以天子禮葬公，公，人臣也；欲以人臣禮葬公，公有王功（7）。狐疑于葬周公之間，天大雷雨，動怒示變，以彰圣功。古文家以武王崩（8），周公居攝（9），管、蔡流言（10），王意狐疑周公，周公奔楚（11），故天雷雨，以悟成王（12）。

　　【注釋】

　?。?）周成王：參見3·2注（11）。

　?。?）《金縢（téng騰）》：《尚書·周書》中的一篇。亦即所謂“金縢之書”。參見46·3注（10）、（11）。

　　（3）雷電：當(dāng)作“雷雨”，下文“雷雨”凡數(shù)十見，可證。以：與。據(jù)《廣雅》。

　?。?）斯：盡。據(jù)《呂覽》注。

　　（5）儒者：漢代傳授今文《尚書》的稱今文經(jīng)學(xué)家，傳授古文《尚書》的稱古文經(jīng)學(xué)家。這里的儒者指今文經(jīng)學(xué)家。他們注重闡述微言大義，并且嚴(yán)守家法師法。

　　（6）據(jù)下文“狐疑于葬周公之間”，“周公”前脫一“葬”字。關(guān)于《金縢》中所記雷風(fēng)偃禾拔木事，今、古文學(xué)派解釋不同。今文家認(rèn)為周公已死，成王欲以天子禮葬他，因?yàn)橹芄翘熳樱峙略蕉Y。又欲以人臣之禮葬他，恐怕不足表周公之功，狐疑之間，天降雷雨以彰周公。古文家認(rèn)為周公未死，居攝政時，管、蔡散布流言，成王懷疑周公，天才降雷雨來警悟成王。這里指的是今文學(xué)派的解釋，所以必須增補(bǔ)“葬”字。

　?。?）王功：指周公在創(chuàng)立和鞏固西周王朝過程中所建立的不亞于君王的功績。（8）古文家：古文經(jīng)學(xué)家。他們注重文字訓(xùn)詁，考訂制度、名物。崩：參見4·4注（11）。

　?。?）居攝：代替君王執(zhí)掌政權(quán)。

　　（10）管、蔡：指管叔、蔡叔。參見42·10注（5）。

　?。?1）周公奔楚：參見2·5注（19）。

　?。?2）悟：使。。覺悟。

　　【譯文】

　　據(jù)上述情況來論述這一點(diǎn)，周成王時的雷雨狂風(fēng)暴發(fā)，也屬于這一類。

　　《尚書·金縢》上說：“秋天莊稼成熟，還沒有收割，天上雷雨大作，刮起了大風(fēng)，莊稼都倒伏了，大樹全都連根拔起，國人大為恐慌。”正當(dāng)這個時候，周公死了。儒者解釋這件事，認(rèn)為是因?yàn)橹艹赏踉谟檬裁炊Y節(jié)葬周公的問題上猶豫不決引起的。周成王想以天子禮葬周公，周公只是個大臣；想以大臣禮葬周公，周公有類似君王的功績。猶豫在用什么禮節(jié)葬周公的問題之間，上天降下大雷雨，動了威怒示以災(zāi)變，以此來表彰周公的功德。古文經(jīng)學(xué)家則認(rèn)為武王死后，周公代成王執(zhí)政，管叔、蔡叔散布流言，成王心里懷疑周公，周公出奔到楚國，所以上天降下雷雨，以使周成王醒悟。

　　【原文】

　　55·4夫一雷一雨之變，或以為葬疑，或以為信讒。二家未可審（1），且訂葬疑之說。秋夏之際，陽氣尚盛，未嘗無雷雨也，顧其拔術(shù)偃禾，頗為狀耳（2）。當(dāng)雷雨時，成王感懼，開金縢之書（3），見周公之功，執(zhí)書泣過，自責(zé)之深，自責(zé)適已，天偶反風(fēng)，《書》家則謂天為周公怒也。

　　【注釋】

　?。?）二家：指今文經(jīng)學(xué)家和古文經(jīng)學(xué)家。

　?。?）狀：現(xiàn)象。

　?。?）金縢之書：參見46·3注（10）。

　　【譯文】

　　這忽兒雷忽兒雨的不同變化，有的認(rèn)為是由于成王葬周公時猶豫不決引起的，有的認(rèn)為是成王聽信了讒言引起的。兩家的說法誰是誰非還弄不清楚，姑且先考訂一下關(guān)于葬疑的說法。秋夏時節(jié)，陽氣還在旺盛，未嘗沒有雷雨發(fā)生，只是它拔起大樹使莊稼倒伏，多少是一種特殊現(xiàn)象罷了。正當(dāng)大雷雨的時候，成王因此而感到恐懼，開啟了金縢中的冊書，發(fā)現(xiàn)了周公的功績，捧著周公的祈禱冊書，一邊哭泣一邊責(zé)備自己的過錯，表現(xiàn)了他在深刻地責(zé)備自己。他責(zé)備自己恰好完畢，天偶然刮起相反方向的風(fēng)，解釋《尚書》的人就認(rèn)為上天是為周公的事而發(fā)怒了。

　　【原文】

　　55·5千秋萬夏，不絕雷雨，茍謂雷雨為天怒乎？是則皇天歲歲怒也。

　　正月陽氣發(fā)泄（1），雷聲始動，秋夏陽至極而雷折（2）。茍謂秋夏之雷為天大怒（3），正月之雷天小怒乎？雷為天怒，雨為恩施。使天為周公怒，徒當(dāng)雷，不當(dāng)雨。今雨俱至（4），天怒且喜乎？“子于是日也（5），哭則不歌（6）?！薄吨芏Y》（7）：“子、卯稷食菜羹（8）?！卑凡徊⑿?。哀樂不并行，喜怒反并至乎？

　　【注釋】

　?。?）正月：夏歷正月，這里指初春時節(jié)。

　　（2）“雷”字下有原本校語“一有陽至極字”。

　　（3）雷折：指雷電折斷樹木。

　?。?）“雨”上當(dāng)有“雷”字。故下句云：“天怒且喜乎？”

　?。?）子：指孔子。參見1·3注（1）。

　?。?）引文參見《論語·述而》。

　　（7）《周禮》：亦稱《周官》或《周官經(jīng)》。搜集周王室官制和戰(zhàn)國時各國制度，添附儒家政治理想，增減排比而成的匯編，是儒家經(jīng)典之一。

　?。?）子、卯：古代以十二地支計(jì)日，子、卯指逢子和卯的日子。子卯稷食菜羹：傳說殷紂王死于甲子日，夏桀死于乙卯日，所以周朝的君臣每逢子日和卯日只吃稷米飯和菜湯，不吃葷食，以表示戒懼，警惕自己不要重蹈亡國的覆轍。引文不見于今本《周禮》，參見《禮記·玉藻》。

　　【譯文】

　　千萬個秋夏季節(jié)，雷雨沒有斷絕過，如果認(rèn)為雷雨是天發(fā)怒的表現(xiàn)嗎？

　　這樣的話，那么皇天年年都在發(fā)怒了。初春時節(jié)陽氣開始散發(fā)出來，雷聲開始發(fā)作，到秋夏時節(jié)陽氣發(fā)展到極點(diǎn)而雷電擊斷樹木。如果說秋夏時節(jié)的雷是天大怒的表現(xiàn)的話，那么正月的雷是天小怒的表現(xiàn)嗎？雷是天發(fā)怒的表現(xiàn)，雨是天施恩的表現(xiàn)。假如天為周公發(fā)怒，只應(yīng)當(dāng)打雷，不應(yīng)當(dāng)下雨?，F(xiàn)今雷雨一齊來，難道上天又發(fā)怒又高興嗎？“孔子在吊喪的這天哭泣過，就不再唱歌了?！薄吨芏Y》上說：“逢子日、卯日只吃稷米飯和菜湯。”這是不同時做哀傷和歡樂的事情。既然不同時做哀傷和歡樂的事情，上天的高興和發(fā)怒反而會同時表現(xiàn)出來嗎？

　　【原文】

　　55·6秦始皇帝東封岱岳（1），雷雨暴至（2）。劉媼息大澤（3），雷雨晦冥（4）。始皇無道，自同前圣，治亂自謂太平，天怒可也。劉媼息大澤，夢與神遇，是生高祖（5），何怒于生圣人而為雷雨乎？堯時大風(fēng)為害，堯激大風(fēng)于青丘之野（6）。舜入大麓（7），烈風(fēng)雷雨（8）。堯、舜，世之隆主（9），何過于天，天為風(fēng)雨也？

　　【注釋】

　?。?）岱岳：即泰山。封岱岳：登泰山筑壇祭天。

　?。?）以上事參見《史記·秦始皇本紀(jì)》。《本紀(jì)》云：“二十八年，始皇上泰山，立石封祠祀。下，風(fēng)雨暴至，休于樹下。”

　?。?）媼（ǎo襖）：古代對老年婦女的尊稱。劉媼：指漢高祖劉邦的母親。

　?。?）以上事參見《史記·高祖本紀(jì)》。

　?。?）高祖：漢高祖劉邦。參見3·4注（11）。

　?。?）激：據(jù)《淮南子·本經(jīng)訓(xùn)》：“堯時九嬰大風(fēng)皆為民害，堯乃使羿繳大風(fēng)于青丘之野”當(dāng)作“繳”。繳（huó濁）：系在箭尾的生絲繩，這里是射的意思。大風(fēng)：這里指風(fēng)伯，主管風(fēng)的神。青丘：傳說中的古地名。《逸周書·王會解》孔晁曰：“青丘，海東地名?！币陨鲜聟⒁姟痘茨献印け窘?jīng)訓(xùn)》。

　?。?）大麓：官名。指守深山老林的小官?！墩f文》：“麓，一曰守山林吏也?！彼慈氪舐矗簜髡f堯準(zhǔn)備讓位給舜，于是先讓舜到深山老林中去經(jīng)受考驗(yàn)。舜遇到烈風(fēng)雷雨而不迷途。

　?。?）以上事參見《尚書·舜典》。

　?。?）隆：盛，這里指道德非常高尚。

　　【譯文】

　　秦始皇帝登泰山筑壇祭天，雷雨突然出現(xiàn)。劉媼在大澤中休息，出現(xiàn)雷雨天色昏暗。秦始皇是無道君王，卻自稱同前世的圣人一樣，國家統(tǒng)治得很亂還自認(rèn)為太平，上天為此發(fā)怒還可以說得過去。劉媼在大澤中休息，夢中與神人交合，于是生下了漢高祖，上天對于生圣人為什么還要發(fā)怒而降雷雨呢？堯的時候大風(fēng)造成災(zāi)害，堯射風(fēng)伯于青丘的郊外。舜進(jìn)入深山老林當(dāng)守林小吏，在狂風(fēng)雷雨的時候也不迷誤。堯和舜是世間道德高尚的君王，對上天有什么過錯，而上天要對他們刮狂風(fēng)、下暴雨呢？

　　【原文】

　　55·7大旱，《春秋》雩祭；又董仲舒設(shè)土龍，以類招氣（1）。如天應(yīng)雩、龍，必為雷雨。何則？秋夏之雨，與雷俱也。必從《春秋》、仲舒之術(shù)，則大雩、龍，求怒天乎？師曠奏《白雪》之曲（2），雷電下?lián)?；鼓《清角》之音?），風(fēng)雨暴至（4）。茍為雷雨為天怒，天何憎于《白雪》、《清角》，而怒師曠為之乎？此雷雨之難也。

　　【注釋】

　　（1）以類招氣：指用同屬陰類的土龍來招致下雨的陰氣。參見本書《亂龍篇》。

　?。?）師曠：參見16·6注（9）。《白雪》：參見19·9注（1）。

　?。?）《清角》：古琴曲名。本書《感虛篇》：“夫《白雪》與《清角》，或同曲而異名，其禍敗同一實(shí)也?！?/P>

　?。?）以上事參見本書《感虛篇》、《紀(jì)妖篇》。

　　【譯文】

　　天下大旱，《春秋》上記載舉行雩祭，又有董仲舒設(shè)置土龍，想以同屬陰類的土龍招致陰氣。如果上天應(yīng)和雩祭和土龍，必定要降雷雨。為什么呢？秋夏時節(jié)的雨，是與雷同時出現(xiàn)的。果真聽從《春秋》和董仲舒的主張，那么舉行雩祭和設(shè)置土龍，難道是為了求得激怒上天嗎？師曠演奏《白雪》之曲，雷電擊了下來；演奏《清角》之曲，暴風(fēng)雨突然來到。如果認(rèn)為降雷雨是上天發(fā)怒，上天為什么憎恨《白雪》、《清角》兩曲，而惱怒師曠演奏它們呢？這就是我對雷雨是天發(fā)怒這種說法的責(zé)難。

　　【原文】

　　55·8又問之曰（1）：“成王不以天子禮葬周公，天為雷風(fēng)，偃禾拔木。

　　成王覺悟，執(zhí)書泣過，天乃反風(fēng)，偃禾復(fù)起，何不為疾反風(fēng)以立大木，必須國人起筑之乎（2）？”應(yīng)曰：“天不能。”曰：“然則天有所不能乎？”應(yīng)曰：“然?！彪y曰：“孟賁推人（3），人仆；接人而起，接人立。天能拔木，不能復(fù)起，是則天力不如孟賁也。秦時三山亡，猶謂天所徙也。夫木之輕重，孰與三山？能徙三山，不能起大木，非天用力宜也。如謂三山非天所亡，然則雷雨獨(dú)天所為乎？”問曰（4）：“天之欲令成王以天子之禮葬周公，以公有圣德，以公有王功。經(jīng)曰（5）：‘王乃得周公死自以為功代武王之說（6）?！裉靹油哉弥芄乱??！?/P>

　　【注釋】

　?。?）本文從這里開始用一問一答的方式進(jìn)行，發(fā)問者是王充，回答者是王充虛擬的主張?zhí)烊烁袘?yīng)說的儒生。

　　（2）國人起筑之：據(jù)《尚書·金縢》記載，當(dāng)時，被風(fēng)刮倒的樹木，是太公、召公命令老百姓扶起來并用土堆筑結(jié)實(shí)的。筑：用土培根。

　?。?）孟賁：參見2·4注（15）。

　?。?）問：據(jù)問答順序，當(dāng)作“應(yīng)”。

　?。?）經(jīng)：這里指《尚書》。

　?。?）死：據(jù)遞修本應(yīng)作“所”?！渡袝そ鹂g》也作“所”。

　　【譯文】

　　我又責(zé)問說：“周成王不用天子禮節(jié)安葬周公，上天降下雷風(fēng)，吹倒了莊稼拔起了大樹。周成王覺悟了，捧著周公的冊書哭泣責(zé)備自己的過錯，于是天就刮起相反方向的風(fēng)，倒伏的莊稼又重新立起來，為什么不刮猛烈的反方向的風(fēng)而把大樹重新立起，必須要老百姓去扶起來并用土筑實(shí)它呢？”回答說：“天不能做到這一點(diǎn)?！眴枺骸叭欢煊胁荒茏龅降氖聠?？”回答說：“是的。”責(zé)難說：“孟賁推人，人就會跌倒；扶人起來，被扶的人就站立起來了。天能拔起大樹，不能重新扶起大樹，這樣天的力量就不如孟賁了。秦代時有三座山消失了，尚且說是天搬走的。樹木和三座山相比，誰輕誰重呢？能搬掉三座山，不能扶起大樹，不合符上天用力的道理。如果認(rèn)為三座山不是上天搬掉的，然而雷雨單單是上天降下的嗎？”回答說：“上天想叫周成王用天子的禮節(jié)安葬周公，因?yàn)橹芄惺サ拢驗(yàn)橹芄型豕??！渡袝分姓f：‘周成王才看到了周公自認(rèn)為比武王有本事愿替武王去死的祝詞?！F(xiàn)在上天動了威怒，以表彰周公的功德?！?/P>

　　【原文】

　　55·9難之曰：“伊尹相湯伐夏（1），為民興利除害，致天下太平。湯死，復(fù)相大甲（2）。大甲佚豫（3），放之桐宮（4），攝政三年，乃退復(fù)位（5）。周公曰：‘伊尹格于皇天（6）?！焖苏靡?。伊尹死時，天何以不為雷雨？”應(yīng)曰：“以《百雨篇》曰（7）：‘伊尹死，大霧三日’?！贝箪F三日，亂氣矣（8），非天怒之變也。東海張霸造《百雨篇》（9），其言雖未可信，且假以問：“天為雷雨以悟成王，成王未開金匱雷止乎（10）？已開金匱雷雨乃止也？”應(yīng)曰：“未開金匱雷止也。開匱得書，見公之功，覺悟泣過，決以天子禮葬公。出郊觀變（11），天止雨反風(fēng)，禾盡起?！?/P>

　　【注釋】

　?。?）伊尹：參見1·2注（4）。夏：這里指夏朝的最后一位君王桀。參見1·1注（9）。

　?。?）大甲：即太甲，湯的嫡長孫，太丁子，在位十二年。

　?。?）佚（yì義）：樂。豫：游。佚豫：游樂無度。

　?。?）桐：地名，在今山西萬榮西。桐宮：指在桐地的離宮。

　?。?）復(fù)位：指恢復(fù)太甲的王位。以上事參見《史記·殷本紀(jì)》。

　?。?）格：嘉許?！妒酚洝ぱ嗾俟兰摇芬鳌凹佟??！吨杏埂?、《釋文》：“假，嘉也?！币膮⒁姟渡袝ぞ龏]（shì士）》。

　　（7）雨：當(dāng)作“兩”，形近而誤。下文《百雨篇》的“雨”同此。《百兩篇》：指一百零二篇本《尚書》。參見36·8注（3）。

　?。?）氣：指陰氣和陽氣。

　?。?）東海：郡名。參見34·14注（6）。張霸：西漢東萊人。他根據(jù)《尚書》序、參考《左傳》的記載，偽造出《尚書》百二篇。參見《漢書·儒林傳》。

　　（10）據(jù)上文“天為雷雨”，“雷”字下應(yīng)補(bǔ)“雨”字。下句“未開金匱雷止也”亦當(dāng)補(bǔ)“雨”字。金匱（guì貴）：指裝有周公的禱文并用銅封固的匣子。一作“金縢”。

　?。?1）郊：古代帝王到南部去祭天稱“郊”。

　　【譯文】

　　責(zé)難說：“伊尹輔佐湯討伐夏桀，為老百姓興利除害，致使天下太平。

　　湯死后，又輔佐太甲。太甲游樂無度，伊尹放逐他到桐地的一座離宮中去，代他執(zhí)政三年，才退下恢復(fù)太甲的王位。周公說：‘伊尹受到上天的嘉許’。上天應(yīng)當(dāng)如此表彰他。伊尹死的時候，上天為什么不降下雷雨呢？”回答說：“依據(jù)《百兩篇》上說的‘伊尹死的時候，天大霧了三天?！贝箪F三天，是陰氣和陽氣錯亂了，并不是上天發(fā)怒顯示出來的災(zāi)變。東海郡的張霸偽造的《百兩篇》，書中的話雖然不可信，姑且借他的說法來問難一下：“天降下雷雨以使成王覺悟，是成王還未打開金匱雷雨就停止了呢？還是已經(jīng)打開了金匱雷雨才停止的呢？”回答說：“還未打開金匱雷雨就停止了。打開金匱，得到冊書，發(fā)現(xiàn)了周公的功績，覺悟到了就哭泣悔過，決心用天子的禮節(jié)安葬周公。去到南郊祭天觀察災(zāi)變，上天止住了雨刮起了相反方向的風(fēng)，倒伏的莊稼全都立起來了?！?/P>

　　【原文】

　　55·10由此言之，成王未覺悟，雷雨止矣。難曰：“伊尹霧三日（1）。

　　天何不三日雷雨，須成王覺悟乃止乎？太戊之時（2），桑穀生朝（3），七日大拱（4）。太戊思政，桑穀消亡。宋景公時（5），熒守心（6），出三善言，熒惑徙舍（7）。使太戊不思政，景公無三善言，桑穀不消，熒惑不徙。何則？災(zāi)變所以譴告也，所譴告未覺，災(zāi)變不除，天之至意也。今天怒為雷雨，以責(zé)成王，成王未覺，雨雷之息，何其早也？”

　　【注釋】

　　（1）據(jù)文意“伊尹”下脫一“死”字。

　　（2）太戊：參見46·3注（1）。

　?。?）桑穀生朝：參見7·5注（1）“桑穀之異”條。本書《無形篇》、《異虛篇》說此事發(fā)生在殷高宗武丁時，與此有異。

　?。?）拱：兩手合圍的粗細(xì)。

　?。?）宋景公：參見7·5注（3）。

　?。?）“熒”下脫“惑”字，見后文自明。熒惑：參見7·5注（4）。熒惑守心：參見17·1注（2）。

　　（7）熒惑徙舍：參見7·5注（3）、（4）。

　　【譯文】

　　據(jù)此說來，成王尚未覺悟，雷雨就停止了。責(zé)難說：“伊尹死的時候，天大霧了三天。上天為什么不降三天的雷雨，等待成王覺悟后才停止呢？太戊的時候，桑樹穀樹生長在朝廷上，七天就長大到一抱粗。太戊考慮并實(shí)行圣王的政治，桑樹穀樹就消失了。宋景公的時候，熒惑星迫近心宿，景公說了三句善良的話，熒惑星就離開了心宿所在的位置。假如太戊不思考并實(shí)行圣王之政，宋景公沒有講三句善良的話，桑樹穀樹就不會消失，熒惑星就不離開心宿。為什么呢？災(zāi)變是上天用來譴責(zé)告誡人的，被譴責(zé)告誡的人還沒有覺悟，災(zāi)變是不會消除的，這是上天的最深的用意。現(xiàn)今上天發(fā)怒降下雷雨，以此責(zé)備成王，成王尚未覺醒，雨雷的停息，為什么這樣早呢？”

　　【原文】

　　55·11又問曰：“禮（1），諸侯之子稱公子，諸侯之孫稱公孫，皆食采地（2），殊之眾庶。何則？公子公孫，親而又尊，得體公稱（3），又食采地，名實(shí)相副，猶文質(zhì)相稱也（4）。天彰周公之功，令成王以天子禮葬，何不令成王號周公以周王，副天子之禮乎？”應(yīng)曰：“王者，名之尊號也，人臣不得名也?！彪y曰：“人臣猶得名王，禮乎？武王伐紂，下車追王大王、王季、文王（5）。三人者，諸侯，亦人臣也，以王號加之。何為獨(dú)可于三王，不可于周公？天意欲彰周公，豈能明乎？豈以王跡起于三人哉（6）？然而王功亦成于周公。江起岷山（7），流為濤瀨（8）。相濤瀨之流（9），孰與初起之源？秬鬯之所為到（10），白雉之所為來（11），三王乎？周公也？周公功德盛于三王，不加王號，豈天惡人妄稱之哉？周衰，六國稱王（12），齊、秦更為帝（13），當(dāng)時天無禁怒之變。周公不以天子禮葬，天為雷雨以責(zé)成王。何天之好惡不純一乎？”

　　【注釋】

　　（1）禮：這里指按照周朝的禮制的規(guī)定。

　　（2）采地：即采邑或封地。中國古代諸侯封賜所屬卿、大夫作為世襲的田邑。食邑隨爵位的黜升而損益，也能世襲。盛行于周。

　?。?）體：享有，接納。

　?。?）文：文彩，這里指表面的東西。質(zhì)：質(zhì)地，本質(zhì)，這里指內(nèi)在的東西。

　　（5）下車：一下了戰(zhàn)車，指剛結(jié)束戰(zhàn)爭。大王：指周武王的曾祖父古公亶父。參見12·1注（7）。王季：周武王的祖父季歷。參見12·1注（7）。文王：參見2·5注（13）。

　　（6）王跡：指創(chuàng)立西周王朝的業(yè)績。

　　（7）江起岷山：參見37·8注（1）。

　?。?）瀨（lài賴）：急流。

　?。?）相（xiàng向）：察看。

　?。?0）秬（jù巨）：黑黍。鬯（chàng暢）：鬯草，指郁金草。秬鬯：指釀造祭祀用酒的兩種原料。傳說周公攝政時，東方倭人曾貢鬯草。

　?。?1）白雉（hì志）：白色的野雞。傳說周公攝政時，南方的越裳曾獻(xiàn)白雉。以上事參見本書《異虛篇》、《講瑞篇》。

　?。?2）六國：指齊、楚、燕、韓、趙、魏六國。

　?。?3）齊秦更為帝：公元前288年，齊湣（mǐn敏）王稱字帝，秦昭襄王稱西帝。

　　【譯文】

　　又發(fā)問說：“按周朝禮制，諸侯的兒子稱為公子，諸侯的孫子稱為公孫，他們都享有封地，不同于老百姓。為什么呢？公子公孫，是君王的親屬，因而地位尊貴，能夠享有“公”的稱號，又享有封地，名稱與實(shí)際相符合，如同表里配合適當(dāng)一樣。上天表彰周公的功績，強(qiáng)使成王用天子的禮節(jié)安葬周公，為什么不強(qiáng)使成王封周公以周王的稱號，以符合安葬時用天子的禮節(jié)呢？”回答說：“王，是名號中最尊貴的稱號，臣子不能稱王?！必?zé)難說：“人臣也還有稱王的，這符合禮嗎？周武王討伐紂王，戰(zhàn)爭一結(jié)束，就追封他的先人為大王、季王、文王。這三個人，是諸侯，也是臣子，卻用王號加封給他們。為什么偏偏對于三王可以加封王號，對周公又不可以呢？上天的本意是想表彰周公，難道這樣能顯示出來嗎？難道是因?yàn)殚_創(chuàng)周朝的業(yè)績起源于他們?nèi)齻€人嗎？然而周公也同樣具有開創(chuàng)周朝的業(yè)績。長江發(fā)源于岷山，往下流就形成了波濤和急流。察看有波濤急流的流水，有哪一處與源頭相同呢？秬鬯之所以貢到，白雉之所以獻(xiàn)來，是由于三王的功德呢？還是由于周公的功德呢？周公的功德比三王盛大，沒有加封王號，難道是由于上天憎恨人們隨便稱王的緣故嗎？周朝衰敗，六國相繼稱王，齊國、秦國甚至稱為帝，當(dāng)時上天并沒有顯示出要禁止他們而發(fā)怒的災(zāi)變。不用天子的禮節(jié)安葬周公，天降下雷雨用以譴責(zé)成王。為什么上天的好惡如此不純正專一呢？”

　　【原文】

　　55·12又問曰：“魯季孫賜曾子簀（1），曾子病而寢之。童子曰：‘華而睆者（2），大夫之簀（3）。’而曾子感慚，命元易簀（4）。蓋禮，大夫之簀，士不得寢也。今周公，人臣也，以天子禮葬，魂而有靈，將安之不也（5）？”應(yīng)曰：“成王所為，天之所予，何為不安？”難曰：“季孫所賜大夫之簀，豈曾子之所自制乎？何獨(dú)不安乎？子疾?。?），子路遣門人為臣（7）。病間（8），曰（9）：‘久矣哉，由之行詐也（10）！無臣而為有臣（11）。吾誰欺？欺天乎？’孔子罪子路者也。已非人君（12），子路使門人為臣，非天之心而妄為之，是欺天也。周公亦非天子也，以孔子之心況周公，周公必不安也。季氏旅于太山（13），孔子曰：‘曾謂泰山不如林放乎（14）！’以曾子之細(xì)，猶卻非禮，周公至圣，豈安天子之葬？曾謂周公不如曾子乎？由此原之，周公不安也。大人與天地合德（15），周公不安，天亦不安，何故為雷雨以責(zé)成王乎？”

　　【注釋】

　　（1）簀（é則）：竹席。

　?。?）睆（huǎn緩）：美好，漂亮。

　　（3）大夫之簀：在周代，大夫的地位比士高一級，按禮規(guī)定，大夫的席子，士是不能享用的，所以這個童子這樣說。

　　（4）元，曾元，曾參的兒子。命元易簀：據(jù)《禮記·檀弓上》記載，曾參聽到侍童的話以后，馬上叫曾元撤換席子，但是剛換過，還沒有躺好，他就死了。

　?。?）不（fǒu否）：同“否”。

　　（6）子：孔子。

　?。?）子路：參見8·3注（15）。臣：家臣。子路遣門人為臣：按照周朝的奴隸制度，只有大夫才能有家臣，孔子這時已經(jīng)不是大夫了，沒有家臣，子路叫門人充當(dāng)孔子的家臣，負(fù)責(zé)料理后事，是準(zhǔn)備以大夫之禮來安葬孔子。

　?。?）病間：指病情轉(zhuǎn)輕。

　?。?）曰：孔子說。

　?。?0）由：仲由，即子路。

　?。?1）為：通“偽”。假裝。此事參見《論語·子罕》。

　　（12）人君：統(tǒng)治者的通稱。這里指大夫。

　?。?3）季氏：指季康子。參見28·26注（1）。旅：古代祭山稱“旅”。太山：即泰山。

　?。?4）林放：魯國人，曾向孔子問過禮，得到孔子的賞識。曾謂泰山不如林放：按照周禮規(guī)定，只有周天子、諸侯才有資格舉行“旅”祭，季孫氏是大夫，所以孔子對其加以譏諷，說季孫氏居然去祭山，泰山之神難道還不如林放知禮，竟然接受不合符禮的祭祀。以上事參見《論語·八佾》。（15）大人：圣人，賢人。大人與天地合德：指圣人的德行與上天完全一致。參見《周易·乾卦·文言》。

　　【譯文】

　　又問：“魯國季孫氏賜給曾子一張席子，曾子病了就睡在這張席子上。

　　侍童說：‘華麗漂亮的席子，是大夫享用的席子。’曾子聽了感到慚愧，叫曾元撤換了這張席子。按禮制，大夫享用的席子，士子不能躺在上面。而今周公，只是臣子，用天子的禮節(jié)安葬他，他的魂魄如果有靈知，將會安心不會呢？”回答說：“成王這樣做，是上天授意的，為什么會感到不安呢？”責(zé)難說：“季孫氏賜給曾子的大夫享用的席子，難道是曾子自己制造的嗎？為什么偏偏會感到不安呢？孔子病重，子路派門人充當(dāng)孔子的家臣?？鬃硬蒉D(zhuǎn)輕，就說：‘很久以來，仲由就干這種弄虛作假的事了！我本來沒有家臣，卻硬裝做有家臣。我欺騙誰呢？欺騙上天嗎？”孔子這段話是責(zé)備子路的。自己不是大夫，子路派門人充當(dāng)家臣，不符合天的心意，而隨便這樣做，這是欺騙上天。周公也不是天子，用孔子的心比照周公的心，周公一定會感到不安。季孫氏旅祭于泰山，孔子說：“竟然認(rèn)為泰山之神不如林放知禮啊！”憑曾子的低下地位，尚且拒絕作違背周禮的事，周公是大圣人，怎么能夠安心于用天子的禮節(jié)來安葬自己呢？竟然認(rèn)為周公不如曾子嗎？據(jù)此推究這件事，周公會感到不安的。圣人的德行與天地完全一致，周公感到不安，上天也會感到不安，為什么有意降下雷雨用來譴責(zé)成王呢？”

　　【原文】

　　55·13又問曰：“‘死生有命，富貴在天（1）’。武王之命，何可代乎？”應(yīng)曰：“九齡之夢（2），天奪文王年以益武王（3）?？艘蠖曛畷r（4），九齡之年未盡，武王不豫（5），則請之矣。人命不可請，獨(dú)武王可。非世常法，故藏于金縢；不可復(fù)為，故掩而不見?！彪y曰：“九齡之夢，武王已得文王之年未（6）？”應(yīng)曰：“已得之矣。”難曰：“已得文王之年，命當(dāng)自延?？艘蠖?，雖病猶將不死，周公何為請而代之？”應(yīng)曰：“人君爵人以官，議定，未之即與，曹下案目（7），然后可諾。天雖奪文王年以益武王，猶須周公請，乃能得之。命數(shù)精微（8），非一臥之夢所能得也?！睉?yīng)曰：“九齡之夢能得也（9）?！彪y曰：“九齡之夢，文王夢與武王九齡，武王夢帝予其九齡，其天已予之矣，武王已得之矣，何須復(fù)請？人且得官，先夢得爵（10），其后莫舉，猶自得官（11）。何則？兆象先見，其驗(yàn)必至也。古者謂年為齡，已得九齡，猶人夢得爵也。周公因必效之夢，請之于天，功安能大乎？”

　　【注釋】

　?。?）引文參見《論語·顏淵》。這是子夏對司馬牛說的話。

　　（2）九齡之夢：指周武王做了一個上帝給他增壽九年的夢。《禮記·文王世子》：“文王謂武王曰：‘汝何夢矣？’武王對曰：‘夢帝與我九齡。’文王曰：‘古者謂年齡，齒亦齡也。我百，爾九十，吾與爾三焉?！耐蹙攀吣私K，武王九十三而終。”

　?。?）奪：減損。

　　（4）克殷二年之時：推翻殷王朝后的第二年。傳說武王病重，周公請求代死就是在這一年。

　?。?）不豫：古代指帝王生病。

　?。?）未：否。

　?。?）曹：尚書曹。參見34·9注（7）。案目：經(jīng)辦公文的官吏。

　?。?）命數(shù)：指壽命長短。

　?。?）對這一句話，前人認(rèn)為，此九字為衍文。語義難明，疑有訛倒。疑是注語，誤入正文，當(dāng)刪。

　　（10）爵（què確）：通“雀”?！熬簟焙汀叭浮毕嗤?，得雀就意味著將得官爵。

　　（11）猶自得官：王充認(rèn)為，人將遇見吉事（如當(dāng)官、升遷），事先一定會出現(xiàn)預(yù)兆（如作夢）。有了預(yù)兆，即使吉事暫時沒有實(shí)現(xiàn)，最后還是要實(shí)現(xiàn)的。參見本書《訂鬼篇》。

　　【譯文】

　　又問：“‘死生是命運(yùn)安排，富貴由上天決定?！渫醯拿?，怎么可以代替呢？”回答說：“周武王作了增加九年壽命的夢，上天減損文王的壽數(shù)用以加給武王。推翻殷王朝后的第二年，所增加的九年壽數(shù)還沒有完，武王生了病，周公就請求上天愿代武王去死。一般人的壽命是不可以請求上天延長的，唯獨(dú)武王的可以。這不是世上常用的方法，因此將冊書藏在金縢中；這種事不可能再做第二次，所以掩藏起來不讓人看見。”責(zé)難說：“武王做‘九齡之夢’時，已得到文王的壽數(shù)沒有呢？”回答說：“已經(jīng)得到九年的壽數(shù)?！必?zé)難說：“已經(jīng)得到文王的壽數(shù)，武王的命應(yīng)當(dāng)自然延長，推翻殷王朝后的第二年，即使病了仍然不會死的，周公為什么請求代他去死呢？”回答說：“君王用官爵授予人，議論定了，并不立刻給他官爵，要通過尚書曹下達(dá)給經(jīng)辦文書的官吏寫成奏章，然后由君王批準(zhǔn)才授予官爵。上天雖然減損文王的壽數(shù)用來加給武王，仍然必須經(jīng)過周公請求，才能得到它。人的壽命長短極其精細(xì)微妙，不是做一個夢所能得到的。”責(zé)難說：“九齡之夢，講的是文王在夢中給武王九年的壽數(shù)，武王就夢見上帝給予他九年壽數(shù)，這么說來，上天已經(jīng)給予他了，武王已經(jīng)得到它了，何必要再行請求呢？某人將要得官做，事先會夢見得到雀子，以后即使沒有人推薦，他還是會得到官爵的。為什么呢？預(yù)兆事先出現(xiàn)，其效驗(yàn)一定會實(shí)現(xiàn)。古人稱年為齡，已經(jīng)得到九齡，如同人夢見得雀一樣。周公憑借武王所做的必然會有效驗(yàn)的夢，對天請求代死，功績怎么稱得上大呢？”

　　【原文】

　　55·14又問曰：“功無大小，德無多少，人須仰恃賴之者，則為美矣。

　　使周公不代武王，武王病死，周公與成王而致天下太平乎？”應(yīng)曰：“成事，周公輔成王而天下不亂。使武王不見代，遂病至死，周公致太平何疑乎？”難曰：“若是，武王之生無益，其死無損，須周公功乃成也。周衰，諸侯背畔（1），管仲九合諸侯（2），一匡天下。孔子曰：‘微管仲，吾其被發(fā)左衽矣（3）?！篃o管仲，不合諸侯，夷狄交侵，中國絕滅（4），此無管仲有所傷也。程量有益，管仲之功，偶于周公。管仲死，桓公不以諸侯禮葬，以周公況之，天亦宜怒，微雷薄雨不至，何哉？豈以周公圣而管仲不賢乎？夫管仲為反坫（5），有三歸（6），孔子譏之，以為不賢（7）。反坫、三歸，諸侯之禮，天子禮葬，王者之制，皆以人臣，俱不得為。大人與天地合德。孔子，大人也，譏管仲之僭禮（8），皇天欲周公之侵制，非合德之驗(yàn)?！稌芳抑f，未可然也?！?/P>

　　【注釋】

　?。?）畔：通“叛”。

　?。?）九：表示次數(shù)多，非實(shí)指。

　　（3）被（pī披）：通“披”。左衽（rèn任）：衣襟向左開。被發(fā)左衽：這是當(dāng)時少數(shù)民族的習(xí)俗。引文參見《論語·憲問》。

　?。?）中國：參見16·11注（3）。

　?。?）反坫（diàn店）：古代君王招待別國君王時，獻(xiàn)酒后放置空杯子的土臺。（6）三歸：舊注解釋不一。相傳是藏錢幣的府庫。楊伯峻釋為“市租”，可備考。

　?。?）以上事參見《論語·八佾》。

　　（8）僭（jiàn建）：超越本分。

　　【譯文】

　　又問：“功績無論大小，德行無論多少，別人必須仰仗依靠他的人，那就是完美的了。假使周公不祈求代替武王去死，武王病死了，周公與成王能導(dǎo)致天下太平嗎？”回答說：“據(jù)已有的事例，證明用公輔佐成王而天下沒有混亂。假使武王不被周公替代，終于生病至死，周公照樣能導(dǎo)致太平這有什么可懷疑的呢？”責(zé)難說：“如果是這樣，武王活著沒有什么益處，他死了，也沒有什么損失，只要有周公的功業(yè)也就成了。周朝衰微，諸侯背叛，管仲多次會盟諸侯，糾正天下諸侯的行動?？鬃诱f：‘如果沒有管仲，恐怕我們都會披散頭發(fā)，衣襟向左開了。’假使沒有管仲，不會盟諸侯，邊遠(yuǎn)的夷族狄族交相侵入，中原各諸侯國會被消滅，這就是沒有管仲會帶來的損害。衡量帶來的好處，管仲的功勞，和周公并列。管仲死后，齊桓公不用諸侯的禮節(jié)安葬他，與周公相比較，天也應(yīng)當(dāng)發(fā)怒，卻連小雷小雨都沒有出現(xiàn)，是什么原因呢？難道是由于周公是圣人而管仲不是賢人嗎？管仲造反坫，擁有三歸，孔子譏諷他，認(rèn)為他不賢良。擁有反坫、三歸是諸侯的禮節(jié)，用天子的禮節(jié)安葬，是君王的禮制，因?yàn)槎际浅枷?，完全不能這樣做。圣人的德行與天地一致。孔子是位圣人，譏諷管仲超越了禮的規(guī)范，皇天卻想讓周公違反禮的規(guī)定，這不是圣人與天地德行一致的證明。解釋《尚書》者的說法，不可以認(rèn)為是正確的?！?/P>

　　【原文】

　　55·15以見鳥跡而知為書，見蜚蓬而知為車（1）。天非以鳥跡命倉頡（2），以蜚蓬使奚仲也（3）。奚仲感蜚蓬而倉頡起鳥跡也。晉文反國（4），命徹麋墨（5），舅犯心感（6），辭位歸家（7）。夫文公之徹麋墨，非欲去舅犯；舅犯感慚，自同于麋墨也。宋華臣弱其宗（8），使家賊六人（9），以鈹殺華吳于宋命合左師之后（10）。左師懼曰：“老夫無罪?！逼浜笞髱熢咕倘A臣，華臣備之。國人逐瘈狗（11），瘈狗入華臣之門。華臣以為左師來攻己也，逾墻而走（12）。

　　【注釋】

　　（1）蜚（fēi飛）：通“飛”。蜚蓬：蓬草枯后根斷，遇風(fēng)飛旋，所以叫“飛蓬”。以上說法，參見《淮南子·說山訓(xùn)》。

　?。?）倉頡：亦作“蒼頡”。參見11·3注（3）。

　?。?）奚仲：參見36·14注（39）。

　?。?）晉文：即晉文公。參見5·4注（1）。反：同“返”。晉文公反國：晉文公即位前，被迫流亡在外十九年，后由秦國護(hù)送回晉即位。

　?。?）徹：通“撤”。退，向后撤。麋（méi煤）：通“霉”。麋黑：黑色。這里指跟隨晉文公長期流亡在外，面色變黑了的人。命徹麋黑：晉文公回到晉國國境時，曾命令那些面色變黑了的人排列隊(duì)伍后邊去。

　?。?）舅犯：晉文公的舅舅咎犯。參見18·9注（3）。

　?。?）辭位歸家：《韓非子·外儲說左上》：“文公反國，至河，令手足胼胝，面目黧黑者后之。咎犯聞而夜哭，再拜而辭。”

　?。?）華臣：春秋時宋國將軍華元的兒子。華臣弱其宗：指華臣要?dú)⑺浪闹蹲尤A皋（gāo高）比，侵占他的財(cái)產(chǎn)。

　?。?）家賊：指藏在家里的刺客。

　?。?0）鈹（pī批）：一種短劍。華吳：華皋比的管家。命：由“合”字之誤而衍?！蹲髠鳌は骞吣辍罚骸皻⒅T盧門合左師之后。”合：宋國地名，向戍的封邑。左師：官名，當(dāng)時向戍任左師。后：屋后。

　?。?1）瘈（hì志）狗：瘋狗。

　?。?2）以上事參見《左傳·襄公十七年》。

　　【譯文】

　　因?yàn)榭吹进B的足跡而知道創(chuàng)造文字，看到飛旋的蓬草而知道制造車子。

　　上天并沒有用鳥的足跡來叫倉頡創(chuàng)造文字，用飛旋的蓬草來叫奚仲發(fā)明車子。奚仲有感于飛旋的蓬草，而倉頡受啟發(fā)于鳥的足跡。晉文公返回晉國，命令面目變黑的人撤到隊(duì)伍后邊去，舅犯有感于此事，辭去官位回到家里。晉文公撤面目變黑的人，并不是想去掉舅犯；舅犯感到慚愧，把自己等同于一般皮膚變黑了的人。宋國的華臣要削弱自己的宗族，派六個刺客藏于家中，用鈹把華吳殺死在宋國合地左師向戍的屋后。左師害怕地說：“我沒有什么罪。”事后左師怨恨華臣，華臣時刻防備著他。都城的人驅(qū)逐瘋狗，瘋狗跑進(jìn)了華臣家的大門。華臣以為左師來攻打自己，就翻墻逃跑了。

　　【原文】

　　55·16夫華臣自殺華吳而左師懼，國人自逐瘈狗而華臣自走，成王之畏懼，猶此類也。心疑于不以天子禮葬公，卒遭雷雨之至（1），則懼而畏過矣。夫雷雨之至，天未必責(zé)成王也。雷雨至，成王懼以自責(zé)也。夫感則倉頡、奚仲之心，懼則左師、華臣之意也。懷嫌疑之計(jì)，遭暴至之氣，以類之驗(yàn)見（2），則天怒之效成矣。見類驗(yàn)于寂漠（3），猶感動而畏懼，況雷雨揚(yáng)軒■之聲（4），成王庶幾能不怵惕乎（5）？

　　【注釋】

　?。?）卒（cù猝）：同“猝”。突然。

　　（2）見（xiàn現(xiàn)）：同“現(xiàn)”。

　　（3）漠：據(jù)遞修本應(yīng)作“寞”。

　?。?）軒：當(dāng)為“軯”之誤。參見本書《雷虛篇》。軯■（pēng kē怦科）：車聲，這里形容雷雨聲。

　　（5）庶幾：差不多。表推測語氣。怵（chù觸）惕：形容驚恐的樣子。

　　【譯文】

　　華臣自己殺了華吳而左師感到害怕，都城的人自己驅(qū)逐瘋狗而華臣自己卻逃走了，成王的畏懼心理，同上述情況一樣。心里疑惑于不用天子禮節(jié)安葬周公這件事情，遇到雷雨突然到來，就因?yàn)榭謶侄ε伦约河惺裁催^錯了。這場雷雨的到來，上天不一定是在責(zé)備成王。雷雨到來，成王恐懼因而責(zé)備自己。有所感這是倉頡、奚仲的心理，有所懼這是左師、華臣的心理。抱著懷疑的心理，遇上突然到來的氣，認(rèn)為與自身有關(guān)的事物的應(yīng)驗(yàn)出現(xiàn)了，于是雷雨是天發(fā)怒的表想這種想法就形成了。在平靜的環(huán)境中看到與自身有關(guān)的事物得到了應(yīng)驗(yàn)，還是會因有所感動而畏懼，何況雷雨中發(fā)出震動聲，成王怎么能不驚恐呢？

　　【原文】

　　55·17迅雷風(fēng)烈，孔子必變（1）。禮，君子聞雷，雖夜，衣冠而坐，所以敬雷懼激氣也（2）。圣人君子于道無嫌（3），然猶順天變動，況成王有周公之疑，聞雷雨之變，安能不振懼乎（4）？然則雷雨之至也，殆且自天氣；成王畏懼，殆且感物類也。夫天道無為，如天以雷雨責(zé)怒人，則亦能以雷雨殺無道。古無道者多，可以雷雨誅殺其身，必命圣人興師動軍，頓兵傷士（5）。難以一雷行誅，輕以三軍克敵（6），何天之不憚煩也？

　　【注釋】

　　（1）事見《論語·鄉(xiāng)黨》。

　　（2）激氣：相互沖擊的陰陽之氣。這里指雷。

　?。?）無嫌：問心無愧。

　?。?）振：通“震”。

　?。?）頓：通“鈍”。損壞。

　?。?）三軍：參見8·8注（7）。

　　【譯文】

　　遇到迅雷烈風(fēng)，孔子必定會改變常態(tài)。依照禮制，君子聽到打雷，即使是在半夜，也要穿好衣服，戴上帽子，正襟危坐，這樣來敬畏陰陽之氣激起的雷。圣人君子對于道是問心無愧的，然而還是順應(yīng)天的變動，何況成王有用什么禮葬周公的猶豫，聽到雷雨的變化，怎么能不震動害怕呢？然而雷雨的到來，大概還是由于天上氣的變化引起的；成王畏懼雷雨，大概還是由于感觸類似的事物引起的。天本來是無為的，如果天能用雷雨來責(zé)怒人類，就能以雷雨殺掉無道的人。自古以來無道的人眾多，上天可以用雷雨來殺掉他們，卻偏要授命圣人出動大軍，損壞兵器，損傷士卒去討伐他們。上天不愿用一個炸雷去誅殺無道的人，卻輕易地出動三軍去戰(zhàn)勝無道的人，為什么上天如此不怕麻煩呢？

　　【原文】

　　55·18或曰：“紂父帝乙（1），射天毆地（2），游涇、渭之間（3），雷電擊而殺之。斯天以雷電誅無道也。”帝乙之惡，孰與桀、紂？鄒伯奇論桀、紂惡不如亡秦（4），亡秦不如王莽，然而桀、紂、秦、莽之地（5），不以雷電?？鬃幼鳌洞呵铩?，采毫毛之善（6），貶纖介之惡（7），采善不逾其美，貶惡不溢其過。責(zé)小以大，夫人無之（8）。成王小疑，天大雷雨。如定以臣葬公，其變何以過此？《洪范》稽疑（9），不悟?yàn)?zāi)變者，人之才不能盡曉，天不以疑責(zé)備于人也。成王心疑未決，天以大雷雨責(zé)之，殆非皇天之意?！稌芳抑f，恐失其實(shí)也。

　　【注釋】

　　（1）帝乙：殷紂王的父親。據(jù)《史記·殷本紀(jì)》作“武乙”，是紂的曾祖父。被雷擊死的是他，而不是紂父帝乙。

　?。?）射天：據(jù)《史記·殷本紀(jì)》記載，武乙做了一個代表天神的假人，親自同他搏斗。又用一個皮口袋裝上血用以代表上天，并親自用箭射它。毆：擊。

　?。?）涇、渭：涇河和渭河，均在陜西中部?！皼?、渭”當(dāng)作“河、渭”?！妒酚洝ひ蟊炯o(jì)》、《竹書》、《史記·封禪書索隱》并作“河、渭”，可證。

　?。?）鄒伯奇：王充在本書中多次提到他，生平事跡不詳。《案書篇》、《對作篇》稱他為“東番人”，著有《元思》及《檢論》。亡秦：這里指秦朝的統(tǒng)治者。

　?。?）地：據(jù)遞修本當(dāng)為“死”字。

　　（6）采：采取。這里有表彰的意思。

　?。?）介：通“芥”。小草。纖介：形容細(xì)微。

　?。?）夫：那。夫人：指孔子。

　?。?）《洪范》：《尚書·周書》中的一篇稽：考核，分析解決?；桑悍治鼋鉀Q疑難大事。

　　【譯文】

　　有人說：“紂的父親帝乙，用箭射天又擊打大地，當(dāng)他在黃河、渭水之間行走時，雷電擊殺了他。這是上天用雷電來誅殺無道的人?！钡垡业淖飷海c桀、紂相比哪一個更大呢？鄒伯奇評論桀、紂的罪惡比不上秦朝，秦朝又比不上王莽，然而桀、紂、秦朝、王莽的滅亡，不是由于雷電誅殺了他們。孔子編寫《春秋》，表彰極小的善行，貶斥極細(xì)的惡舉。表彰善行不夸大他的美德，貶斥惡舉也不超過他的過錯。用重罰處理小過錯，孔子沒有這樣做過。成王稍有猶豫，天就降下大雷雨。如果成王決定按照臣子之禮安葬周公，上天將會降下什么比這更嚴(yán)重的災(zāi)變呢？《洪范》中分析解決疑難大事，并沒有講到要用災(zāi)變來使人對疑難之事省悟，這是因?yàn)槿说牟胖遣荒苁裁炊纪〞?，上天不會由于人有了猶豫就對他加以責(zé)備。成王心里猶豫不決，上天用大雷雨責(zé)備他，大概不是皇天的本意?！稌芳业慕忉?，恐怕有失真實(shí)吧。
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