作者： 李振     （草根網(wǎng)）       2012-01-09

　　前言

　　莊子：約前369－前286。（孟子：前372年－前289年。）

　　老子是道家學(xué)派的理論撰寫者，莊子則是道者生活方式的案例提供者。莊子與老子的呼應(yīng)，就是道學(xué)的理論與道學(xué)的案例的相呼應(yīng)。我解讀《莊子》的思路是，先把道家的思想體系以圖展現(xiàn)，然后把莊子所著的篇章與道家的思想體系相互對應(yīng)起來。而《莊子》篇章里面具體的精彩寓言故事，以及寓言故事里面的名言警句，是豐實(shí)案例的肌肉和血液?！洞笞趲煹腻羞b游》主要借“內(nèi)篇”來說莊子。

　　第一個(gè)問題：莊子之道的思想體系

　　我們已經(jīng)知道，老子的思想可以概括為兩段話，“道”及“人本”而形成“國家”；“治國”遵循“人本”而能回歸大“道”。

　　老莊共同作為道家學(xué)派的代表人物毋庸贅言，只不過，老子是道家學(xué)派的理論撰寫者，莊子則是道者生活方式的案例提供者。莊子將老子的人本主義的哲思演繹成為了一種享受人生的生活藝術(shù)，在“理論”向“實(shí)踐”的拓展中，我們品味到了莊子智慧有別于世俗的飄逸、瀟灑與靈動(dòng)。

　　莊子雖然繼承了老子的思想，但莊子對當(dāng)時(shí)的時(shí)局與世態(tài)已然極度悲憤與徹底絕望，在他看來，當(dāng)局的存在及作為只會(huì)戕害人的本性，擾亂清靜無為，阻礙人性向大“道”回歸。既然與政謀“道”與回歸人本是南轅北轍，那么什么為政啊、治國啊、天下啊 等等這些與“集體主義”相關(guān)的概念于莊子處被大大地弱化、簡化了。而“個(gè)人主義”才是莊子真正要倡導(dǎo)的。

　　在莊子的思想體系里，他主張，依靠個(gè)人的修行實(shí)現(xiàn)天人合一，而實(shí)現(xiàn)天人合一，也就達(dá)到快樂逍遙的人生目的了。當(dāng)然，莊子所謂的個(gè)人修行依循的必然是“道”的法則，不過莊子具體化了對修行途徑的闡述，由籠統(tǒng)的“道及人本”，進(jìn)一步地詳細(xì)指出了“道”與“人本”之間的具體聯(lián)系的兩個(gè)部分：

　　有形的肉體——自由的生，善待自己生命之載體；

　　無形的精神——人格獨(dú)立，愉悅自己的精神和照顧自己的心靈。

　　只有精神與肉體共同達(dá)到無所依傍的境界才是修行的終極目標(biāo)。簡言之，“道及人本”之修行于莊子思想而言在養(yǎng)——“養(yǎng)生”與“養(yǎng)性”。貫通大“道”與人本的途徑是“靈”與“肉”。養(yǎng)性在“靈”，養(yǎng)生在“肉”。人，如果能夠通過養(yǎng)生與養(yǎng)性，做到身心俱佳，便能夠在“人本”與大“道”之間自由馳騁。

第二個(gè)問題：《莊子》內(nèi)篇與莊子思想體系的應(yīng)和

　　§1. 大“道”——《大宗師》

　　“大宗師”就是先天地而存在的，主宰天地自然變化，又超然于物外的大“道”。“道”無所不在，無所不能，無所為而又無所不為。 “道”是完全無目的的一種混沌行為。作為人格的理想 境界，“大宗師”又可以理解為尊奉大“道”為老師。本文通過“真人”體道的描述，闡明了天人合一的自然觀，生死一如的人生觀，安于自然變化的人生態(tài)度，以及死生兩忘的生活境界是 。所謂“真人”就是一種悟解了大“道”的精義的人。

　　§2. 人生的終極目的——《逍遙游》

　　莊子與惠施就小與大，有用與無用，有待與無待等一系列哲學(xué)問題進(jìn)行辯論的文章，表達(dá)了莊子對人生態(tài)度和對人生理想境界的追求。“逍遙”是一種精神上自由自在，無所依傍的絕對自由 。“游”是一種人生實(shí)踐，在有限的人生實(shí)踐中要達(dá)到無所依傍的完全自由。“逍遙游”的主旨即論證身心的絕對自由的境界。莊子認(rèn)為，一個(gè)人應(yīng)當(dāng)突破束縛，悠游自在，無記掛，無阻礙 。首先，莊子神往大鵬的逍遙，但大鵬的奔向天池仍要有所待，要有所憑借，這使莊子感到某種不足。于是，他把視角反投到社會(huì)主體的人的身上。要在與大鵬無法比擬的渺小的人的身上造 出一個(gè)無功無己無名的境界，讓人在自己的精神王國里自由地翱翔，這才是真正的逍遙。從本文看似無序的邏輯推進(jìn)中，我們似乎可以把握作者的這一思想脈絡(luò)。文章講到宇宙萬物的各種對 立關(guān)系時(shí)，能夠比物連類，構(gòu)思宏偉，想象奇特，善用寓言比喻事理。

　　§3. 養(yǎng)生——《養(yǎng)生主》、《人間世》、《應(yīng)帝王》

　　前文已經(jīng)指出，貫通大“道”（大宗師）與目的（逍遙游）的途徑在“養(yǎng)”——養(yǎng)生與養(yǎng)性。

　　所謂“養(yǎng)生”，應(yīng)當(dāng)是涉及一切生命的有形領(lǐng)域——肉體與行為的一種概念，概括而言就是善待自己生命之載體，有形的生命過程實(shí)現(xiàn)自由、快樂和完整。養(yǎng)生觀，體現(xiàn)了莊子思想中無所依 憑自由自在，反對人為順其自然的哲思，更體現(xiàn)了莊子的生活旨趣。

　　“養(yǎng)生”的充分理由，在于“生”的價(jià)值地位。（全生）

　　在莊子之道看來，大“道”賜予生命的本意決不是讓生命為了社會(huì)而作犧牲，“全生”——享受快樂、自由而完整的人生——那是天賦人權(quán)，是神圣不可被剝奪的（也沒必要主動(dòng)去奉獻(xiàn)）。 莊子認(rèn)為，“生”對于“生”的擁有者而言其價(jià)值超越了其它任何“身外之物”。莊子散文總在不停地反問，一個(gè)人如果放棄了自我的“生”，然后再去妄談對其它事物的追求，這樣做有什 么意義呢？對于“生”的價(jià)值地位在莊子思想中被提升到了一個(gè)絕對的高度——除了快樂、自由、完整的“生”以外的其它東西都值得懷疑，以“生”為交換的行為都需要批判，一切妨礙“ 生”的自由與“生”的完整的外力因素為丑陋、為虛假，為自欺欺人。所以莊子是不會(huì)不以自由完整之“生”來交換世俗之權(quán)、貴、名、利的。

　　《莊子·外篇·秋水》記載，莊子釣于濮水，楚王使大夫二人往先焉，曰：“愿以境內(nèi)累矣！”

　　莊子持竿不顧，曰：“吾聞楚有神龜，死已三千歲矣，王巾笥而藏之廟堂之上。此龜者，寧其死為留骨而貴乎？寧其生而曳尾于涂中乎？”二大夫曰：“寧生而曳尾涂中。”莊子曰：“往矣 ，吾將曳尾于涂中。”

　　《莊子》一書中有多則故事都表達(dá)了與之十分相似的寓意，比如《莊子·逍遙游》有載，堯讓天下于許由，許由以“鷦鷯巢于深林不過一枝，偃鼠飲河不過滿腹”為由，推而不受。另有“不 做祭盤上的犧牲”故事一則，大意是說小豬是寧愿吃著糟糠活蹦亂跳在豬圈里活著，也不愿意吃精良的飼料三個(gè)月，然后在虔誠莊重的儀式被屠宰，供奉上祭壇。

　　理解“養(yǎng)生”的一個(gè)必要認(rèn)知：豁達(dá)的生死一如觀。（達(dá)生）

　　“生”的價(jià)值具有絕對的高度，但這并非等于“貪生”。莊子反對的是有悖大“道”而棄“生”的行為，至于面對符合自然規(guī)律的生死轉(zhuǎn)換、新陳代謝，莊子的解答依舊是四個(gè)字“順其自然 ”。死亡是所有生命的必然歸宿。生命不可能逃避死亡降臨的，就如同在太陽底下自己無法擺脫自己的影子。但死亡并非終結(jié)，新的生命又將伴隨死亡而誕生，所謂薪盡而火傳。這等生死一 如的視野，恰能展現(xiàn)莊子情懷的曠達(dá)高遠(yuǎn)。也只有做到生死一如，活得灑脫，生得豁達(dá)，養(yǎng)生的快樂、完整、自由，無懼無束才能真正地實(shí)現(xiàn)。來一段莊子生死觀最具代表意義的內(nèi)心讀白： “死生，命也……夫大塊載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生者，乃所以善死也。”（《莊子·大宗師》）（注釋：生與死，都是自然的必然規(guī)律……大地賜予了我形體， 生活讓我體驗(yàn)到了勞苦，而衰老使我得到閑適，死亡更給我?guī)碜詈蟮陌蚕?。所以，如果要?/span>“生”看作是美好而有意義的，也就應(yīng)該能正確看待“死”的意義，認(rèn)識(shí)到死亡同樣是合理與美 好的自然規(guī)律的體現(xiàn)。）

　　“養(yǎng)生”的具體，還看《養(yǎng)生主》、《人間世》、《應(yīng)帝王》。

　　§3.1 “養(yǎng)生主”，養(yǎng)生的要領(lǐng)。

　　《養(yǎng)生主》，文字雖短卻是莊子論述其人生態(tài)度，養(yǎng)生之道的一篇重要作品?！娥B(yǎng)生主》的故事主體是庖丁解牛的寓言，明明殺生，何謂養(yǎng)生？ 其實(shí)啊，反向理解就能釋然了，醫(yī)生為什么要 學(xué)解剖才能治病求人？藥品為什么要做活體實(shí)驗(yàn)，才能運(yùn)用于臨床？透徹理解生命的形式，要知生，先知死，生死如一。莊子認(rèn)為，養(yǎng)生的要領(lǐng)在順應(yīng)自然，順應(yīng)自然的要領(lǐng)在于理解自然。 對自然有了深刻地真實(shí)了解，才能像庖丁解牛那樣，避開矛盾，以無厚入有間，做到保身、全生。順應(yīng)客觀規(guī)律，遵循生死的自然，到達(dá)生死兩忘的境界這大概就是莊子想要表達(dá)的養(yǎng)生的根 本在于“緣督以為經(jīng)”的大道理。

　　人與自然是有窮與無盡的關(guān)系，有窮的人生只可順應(yīng)無盡的自然，無度地追求對自然地“知”也會(huì)給生命帶來缺損。養(yǎng)生的正確方法除了表現(xiàn)在對自身形體和生命的正確認(rèn)識(shí)上，更表現(xiàn)在凡 事皆有度的掌控之上。對個(gè)體生命形骸的殘缺或完美不可過于拘泥。

　　養(yǎng)生，是一種智慧，一種從微觀的角度和宏觀世界的多角度共同去認(rèn)識(shí)人的生命過程的智慧。就單個(gè)人來看，生命史短暫的，它在無窮的自然面前顯得渺小而可憐；若從生命不斷延續(xù)的全過 程來看，生命又是永無窮盡的，生命本身就是自然組成的一個(gè)有機(jī)部分，薪雖盡而火卻永傳，這些養(yǎng)生之道都表現(xiàn)出莊子對人的生命的獨(dú)特見解。

　　§3.2 養(yǎng)生論批判下的“人間世”。

　　《人間世》的中心是討論處世之道，既表述了莊子所主張的處人與自處的生活態(tài)度。

　　本篇中莊子就對世俗社會(huì)加以深刻批判，然后分析提出了“心齋”的處世方法和無用之用的處世態(tài)度。“心齋”的前提是對社會(huì)和自己要有正確的認(rèn)識(shí)。汲汲于建功立業(yè)，表現(xiàn)自己的美德， 炫耀自己的長處是處世的大忌。表現(xiàn)自己就會(huì)有貶低他人之嫌，貶低他人就會(huì)給自己帶來意想不到的后患。避免災(zāi)禍，保全德性的惟一辦法就是摒除一切雜念，用空明澄澈的心境去對待萬物 ，像赤子那樣無疵無垢，這就是“心齋”。

　　“人間世”在我理解，是莊子養(yǎng)生觀指導(dǎo)下的批判之作，它集中批判了具有代表性的多個(gè)世俗觀：德、智、名、言、行、有用與無用。

　　§3.3 “應(yīng)帝王”，莊子的政治養(yǎng)生學(xué)。

　　闡明其政治主張的寓言之作，與莊子的養(yǎng)生理想相一致。莊子對宇宙萬物的認(rèn)識(shí)憑借于“道”。他認(rèn)為世界的萬物是渾一的，無所謂區(qū)別和不同，所以，為政之道無需要用干涉的手段，應(yīng)當(dāng) 順人之自然，以百姓的意志為轉(zhuǎn)移（君人者以己出經(jīng)式義度……是欺德也。其實(shí)，莊子根本就不認(rèn)為有政治管理的必要）。那么什么樣的人“應(yīng)”成為“帝王”呢，就是能夠聽任自然，順乎 民意，行不言之教的人。由這樣的帝王來治理社會(huì)，他就能做到棄絕巧智，達(dá)到混沌無為的大道的境界。莊子看來，無論為政，還是為人，養(yǎng)生之道是相通的，唯以命物之化而使自治，要順 物自然而無容私，即要順應(yīng)人性，順應(yīng)自然規(guī)律而治，不可反其道而行之。

　　§4. 養(yǎng)性——《齊物論》、《德充符》

　　養(yǎng)性，人格獨(dú)立，精神和心靈的愉悅、輕妙。

　　大“道”塑造的人，不僅創(chuàng)造了承載生命的軀體，更創(chuàng)造了內(nèi)涵在軀體內(nèi)的精神。所以，要到達(dá)逍遙游的境界，要從逍遙游的境界中體悟大“道”之完美，僅僅依靠軀體與行為層面上的養(yǎng)生 是不夠的，還要籍于精神、心性之養(yǎng)。養(yǎng)生養(yǎng)性并舉方能逍遙、悟道。而且，正是養(yǎng)生與養(yǎng)性的并舉，才充分體現(xiàn)了莊子的哲思是一種生活藝術(shù)的實(shí)踐。

　　§4.1 物我兩忘“齊物論”。

　　《逍遙游》描述了養(yǎng)性的最高境界：精神上絕對自由的“逍遙”。而《齊物論》則較為詳盡地向我們展示了要實(shí)現(xiàn)莊子所謂的“逍遙”必須逐層展開忘我、忘物及物化的三個(gè)過程。

　　首先是“忘我”。“忘我”是個(gè)人能客觀地認(rèn)識(shí)世界的一種崇高智能。莊子認(rèn)為不能“忘我”地來理解世界就容易墜入偏執(zhí)、偏見的爭斗當(dāng)中。人只有通過“忘我”才可以準(zhǔn)確地把握身外的 事物。人類世界的紛紛攘攘，人與人之間的爭執(zhí)不休，其主要的根源在于每個(gè)人都“各執(zhí)一端”，互不相讓，都只想著把自己的意志強(qiáng)加于他人而不能像“天籟”一樣的純乎自然。

　　其次是“忘物”。當(dāng)個(gè)人可以準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)事物的時(shí)候，又會(huì)產(chǎn)生新的問題。由于我們對世界的認(rèn)識(shí)皆始于一個(gè)個(gè)獨(dú)立的概念，往往就會(huì)太執(zhí)著于概念對事物的限制而難以達(dá)到對事物的變化以及 它們的發(fā)展、聯(lián)系的規(guī)律的深層把握。“忘物”就是要擺脫對“概念”的糾纏與依賴，進(jìn)入無所依傍的層級(jí)。莊子認(rèn)為就連許多古圣先賢都沒能避免過于執(zhí)著概念的謬誤。莊子所推崇的是一 種對待萬物都等量齊觀、無大小、無是非、無高低貴賤之分的“圣人”，他們的靈魂達(dá)到了純靜澄澈、一片空明的境界。

　　其三是“物化”。物化就是物我兩忘。在《齊物論》的結(jié)尾，莊周與蝴蝶已經(jīng)渾然一體，不知是莊周變成了蝴蝶，還是蝴蝶變成了莊周，或者這兩者本來就是沒有區(qū)別的。這便是莊子哲學(xué)努 力追求的 “齊物”。齊物/物化/物我兩忘，是實(shí)現(xiàn)“逍遙”的充要條件，已經(jīng)無限接近“逍遙”的本義了。

　　§4.2 “德充符”，軀體是被精神所主宰的符號(hào)。

　　“德充符”的主旨在于說明德重于形的道理，是要破除外形殘缺與完整的對立觀念，樹立注重內(nèi)在心態(tài)美的思想。文章著重闡述了人的精神世界，應(yīng)當(dāng)如何反映宇宙的本原觀念和一體性。德 充符正是一種能體悟出人生本源和宇宙萬物實(shí)質(zhì)的崇高境界。它作為一種心態(tài)或者精神，反映在人的觀念形態(tài)上便是忘形與忘情。能夠映照本質(zhì)“精神狀態(tài)”的忘情與忘形便是莊子追求的“ 德”。重視內(nèi)在德性的修養(yǎng)，德性充足（內(nèi)在美）的人，不言而教，和而不唱，生命自然被注出并流露出一種自足的精神力量。

第三個(gè)問題：有關(guān)老莊道學(xué)的小結(jié)

　　一、有關(guān)老莊道學(xué)之世界觀、方法論、及目的的小結(jié)歸納：

               ?。ㄊ裁唇惺澜缬^、方法論、目的的相互印證？比如，以求愿的心態(tài)去拜佛，后來心想事成了，那便印證了佛的無所不知無所不能，這就是世界觀——前提、方法論——過程、目的——對象  三者的相互印證。

　　對于儒學(xué)思想，為什么說它的世界觀、方法論、目的不是閉合的印證關(guān)系，而是線性的單向關(guān)系呢？因?yàn)?，即使是符合禮的行為，也不能印證仁的意識(shí)形態(tài)，就像會(huì)背書的，不一定會(huì)獨(dú)立搞 研究，會(huì)考試的，不一定品德高尚，學(xué)歷高的，不代表解決實(shí)際問題的能力強(qiáng)……實(shí)踐證明，禮制森嚴(yán)的社會(huì)，禮數(shù)齊備的行為規(guī)范，卻造就了禮教吃人的黑暗；社會(huì)生產(chǎn)力也沒有因?yàn)槎Y教 的盛行而得到發(fā)展；政治制度也沒有因?yàn)槎Y教的匡范而變得文明。因此說，禮與仁并非相互印證，這是客觀事實(shí)。

　　當(dāng)然，我是相信，物化這樣的養(yǎng)生養(yǎng)性的最高境界可以讓“道”的世界觀與人本的目的論相互印證，但我更相信，從來沒有一個(gè)人，能夠?qū)崿F(xiàn)所謂的物化。即使，“道”生萬物的世界觀是科 學(xué)的認(rèn)識(shí)，但道家的方法論改變不了玄學(xué)的本質(zhì)。玄的東西，讓修行者會(huì)迷失方向，對社會(huì)發(fā)展也無太多的益處。）

　　二、儒與道

　　儒的意義在于社會(huì)方面，

　　道的意義在于人文方面；

　　儒是為了理想的社會(huì)意識(shí)形態(tài)而獻(xiàn)身，

　　道是為了完美的人生而努力奮斗；

　　儒的價(jià)值更主要體現(xiàn)在社會(huì)政治方面，

　　而道的魅力更多地彰顯于藝術(shù)人生。

　　所以，儒者總是要以入世作為其先決條件及主要特征，而道者則往往是以出世作為其最終歸宿。

　　出世并不等于出家。出世者并不是禁絕人間情欲，他們的歸隱是不愿與人世間的黑暗勢力同流合污，當(dāng)然也不做“知其不可為而為之”的事。他們不想白白犧牲自己，而只求保全自我的至性 至情，保全自我的獨(dú)立人格意志，保全自我健全的人性及其生活方式。他們的歸隱正是要“獨(dú)善其身”。也許，像春秋戰(zhàn)國的老莊，魏晉風(fēng)骨的阮籍與嵇康，這些人對中國社會(huì)的政治史沒有 留下什么值得傳誦、敬仰的東西，但他們?yōu)橹腥A民族的人文歷史卻寫下了最為燦爛的篇章。所以可以說，道學(xué)的出現(xiàn)標(biāo)志著在中華民族歷史上個(gè)人意識(shí)的覺醒。

　　在中國知識(shí)分子的心目中，老莊，尤其是莊子的哲學(xué)是最貼合他們內(nèi)心深處隱微的部分的。它在儒家的規(guī)矩嚴(yán)整與佛家的禁欲嚴(yán)峻之間，給中國的知識(shí)分子提供了一塊可以自由呼吸的空間， 它是率性的，是順應(yīng)自然的，而反對人為的束縛的，它為保全自由“生命”的過程，竭盡了最大的心力。