《六尊者像》
　　盧棱伽冊頁絹本設(shè)色縱30厘米橫53厘米  北京故宮博物院藏
　　《六尊者像》共六開，應(yīng)是盧氏《十八羅漢圖》的留世部分。描繪的六位尊者分別是：拔納拔西尊者、嘎納嘎哈拔喇鑷襟尊者、租查巴納塔嘎尊者、鍋巴嘎尊者和俗稱降龍、伏虎羅漢的嘎沙雅巴尊者、納納答密答喇尊者，均列位于十八羅漢之中。作者采用游絲描勾畫人物，具有較鮮明的特色，線描流暢，具有較強的力度與柔韌性，動感較強烈，設(shè)色濃艷，藝術(shù)水平較高。人物氣勢恢宏、超塵脫俗，顯示出早期佛教人物威嚴尊貴而又帶有世俗化的特點。《六尊者像》的創(chuàng)作技法比較古老，人物形象塑造略帶夸張，在表現(xiàn)人物“神”的方面尚不盡完美，這一切都顯示了道釋人物畫自唐、五代至宋發(fā)展的水平。
　　盧棱伽，生卒年不詳，唐代畫家。棱伽，一作欏伽，長安(今陜西西安)人。吳道子弟子。畫風細致，咫尺之間，能畫得山水遼闊，形象精備。尤擅佛像、經(jīng)變，畫過許多壁畫。宋代趙希鵠說他曾見盧畫的《十八羅漢圖》，衣紋“真如鐵線”，非李公麟所能及。傳世作品有《渡水僧圖》、《六尊者像》。
　　
    局部




 







　局部

《二祖調(diào)心圖》
　

　石恪 (日)東京國立博物館藏卷紙本水墨縱35．5厘米橫129厘米
　　圖中表現(xiàn)慧可、豐干二位禪宗祖師調(diào)心師禪時的景象?；劭蔀槎U宗二祖。畫卷中，雙足交叉趺坐，以胳膊支肘托腮的便是慧可，另一幅畫奉干伏于溫馴如貓的老虎的背上。前者突出一個“靜”字，后者突出一個“酣”字。在畫法上，簡化了筆法，發(fā)揮水墨效果，體現(xiàn)了畫家“惟面部手足用畫法，衣紋皆粗筆成之”的風格。以強勁飛動和毫不經(jīng)意的草草逸筆表現(xiàn)出高僧微妙深邃的禪境。筆意縱逸蒼勁，開大寫意人物畫之先河，對南宋梁楷及以后減筆人物畫家頗有影響。此圖經(jīng)日本學(xué)者論證為宋末元初摹本。
　　石恪，生卒年不詳，五代末宋初畫家。字子專，成都郫縣(今屬四川省)人。幼無羈束，長有聲名，雖博綜儒學(xué)，志惟好畫。初事張南本學(xué)畫，后筆墨放逸，不專規(guī)矩。在蜀地余圣壽寺、龍興觀等作宗教壁畫。宋滅后蜀(965)，石恪至都城開封，奉旨繪相國寺壁畫，后授以畫院之職，堅辭還鄉(xiāng)。《二祖調(diào)心圖》傳為他所寫。

　　《達摩六代祖師像》
　　明戴進絹本設(shè)色縱33.8厘米橫219.5厘米  遼寧省博物館藏
　　此畫描繪的是佛教禪宗六代祖師的形象，計有初祖達摩，二祖神光，三祖僧璨，四祖道信，五祖弘忍，六祖慧能。六祖人物之間以巖石、泉水、蒼松、古柏相連，并點裝佛教圣地。把佛法尊嚴表現(xiàn)得淋漓盡致。這幅作品將六代祖師并行安置在一個畫面上，其間以松石、泉水等相隔，過渡自然，各代祖師刻畫精細，情態(tài)各具。畫面上署款為“西湖靜庵為普順居士寫”。拖尾有明、清祝允明、唐寅、曹勛、曹溶四題，其中唐氏長題為六祖事跡。

＜達摩六代祖師像＞

放大圖１

放大圖２

《無量壽佛圖》

　　丁觀鵬立軸瓷青紙金畫縱99．3厘米橫61．9厘米  北京故宮博物院藏
　　此圖雖題為無量壽佛圖，其實應(yīng)為如來佛圖。用金粉畫佛像，面容慈祥，頭現(xiàn)佛光，以示功德無量。祥云朵朵，周圍站立四大金剛及佛祖兩大弟子伽葉、阿難，前有女信徒合掌跪拜，旁立哼、哈二將。線條工細，佛像臉部、手部及蓮座，均用暈染法，顯出明暗凹凸之感。衣紋流暢，形象各異。
　　

　　《藥師凈土變相圖》(部分)

　　佚名 絹本設(shè)色 縱206厘米 橫167厘米 (英)大英博物館藏
　　藥師凈土變相圖是以《藥師經(jīng)》為依據(jù)所作的經(jīng)變畫，大致繪于中晚唐。這里所選是畫的一小部分，繪一只水鳥剛從蓮池上到岸邊，正在展開雙翼，穸開尾羽，抖落身上的水珠。水鳥只以線勾出輪廓及羽毛，眼以墨點出，并留出高光，炯炯有神。喙及脛爪著色。用筆簡潔，造型生動、準確自然。
　　
　　

　　　　　　　　　　　　　?。妓帋焹敉磷兿鄨D＞
　

　《彌勒說法圖》

　　佚名 壁畫 縱104厘米橫261厘米 (德)柏林印度美術(shù)館藏
　　此圖出自克孜爾馬牙窟(第205窟)。原位于前室窟門上方的弦月窗之上。畫面中央端坐著正在說法的彌勒佛，白凈上身，纓絡(luò)華麗，雙目微啟，白毫眉心，左手持凈瓶，右手施手印。與其左右八信徒一樣，頭戴三圓王冠，與頭光、身光、半圓構(gòu)圖層層呵應(yīng)，共同造成向心內(nèi)聚的節(jié)奏感。有學(xué)者認為此畫具有印度--伊朗風格第二盛期的特色。用大量深藍與金箔來強調(diào)色彩對比尤為引人注目。如今顏色雖已剝落，仍可從彌勒頸部和光圈中見其一斑。
　　

　　《說法圖》

　　佚名麻布設(shè)色縱21.5厘米橫16.8厘米  (德)柏林印度美術(shù)館藏
　　此圖應(yīng)為說法圖的一個殘部。主要圖像為面向左側(cè)的佛陀，背有項光，肩有火焰紋，右手抬起至胸前作說法印。在佛陀前面是一個婆羅門的形象，用紅線勾出長長的胡須，紅色的衣袍下露出嶙峋的胸骨，并戴有金色的項飾。雖然這個婆羅門形象是典型的西域人，但佛陀是典型的中國式佛像。圖中線描水平高超，富有層次及質(zhì)感。此殘像二十世紀初出土于新疆吐魯番地區(qū)，被德國人掠走。
　　

　　《引路菩薩圖》

　　佚名絹本沒色縱80.5厘米橫53.8厘米  (英)不列顛博物館藏
　　此畫發(fā)現(xiàn)于敦煌藏經(jīng)洞。本幅描繪菩薩為亡靈引路升天國的場面。上有“引路菩(薩)”的題記。前面領(lǐng)路的大菩薩右手執(zhí)香爐，左手持蓮花，蓮花旁垂下白幡。幡分四欄，各欄分繪圖案。畫左上角菩薩所乘的黃云中隱出一些建筑物，代表凈土世界。菩薩后面跟隨的女子為死者生前的形象，梳著典型的唐代女3女的發(fā)式。畫面中的很多部分如香爐、菩薩之發(fā)飾等都描金敷色，全畫彩繪艷麗，完好地保存了唐代繪畫的面貌。
　　

　　

《觀音圖》(部分)

　　丁云鵬立軸紙本設(shè)色縱97．2厘米橫33．1厘米遼寧省博物館藏
　　此圖天地開闊，中以淺色工筆畫白衣大士端坐巖石之上，雙目下垂作沉思狀，身旁凈瓶插花青新竹數(shù)枝。游絲描筆致精細而無損其生動，構(gòu)圖簡潔而不失之空泛，如行云流水，師法李公麟，是畫家中年時的作品。
　　

　　《觀音圖》

　　金禮贏立軸紙本設(shè)色縱111．6厘米橫44．1厘米  浙江省博物館藏
　　圖中畫觀音坐在獅子身上，注視著在地上玩耍的善財童子。觀音神態(tài)靜穆，面部略加烘染，衣紋線條流動，已含人間生活氣息。用筆工細，觀音衣紋及獅子，均有淡墨勾線，長發(fā)濃墨，頗為醒目。觀音、童子、鸚鵡三者神態(tài)相互呼應(yīng)，整個畫面呈清淡高雅之氣，是觀音繪畫題材中的佳作。
　　金禮贏(1772—1807)，字云門，號五云，自號昭明閣女史，一稱昭明閣內(nèi)史，山陰(今浙江紹興)人，晚居錢塘(今杭州)。嘉興王云繼室。幼嫻翰墨，志趣高遠。凡人物、仕女、界畫樓室、山水、花卉，悉能匠心獨運，妙奪古人，尤精畫佛，莊嚴妙麗。傳世作品有《觀音圖》。
　　

　　觀音圖

　　法常 南宋 絹本墨筆淡彩 縱172.2 橫97.6厘米日本京都大德寺藏
　　法常，生年不詳，卒于1281年左右，南宋畫家。號牧溪，蜀（今四川省）人，在杭州為僧。法常善畫龍、虎、猿、鶴、蘆雁、山水、人物，是南宋后期有新意的重要畫家。圖繪白衣觀音端坐于溪邊的巖石上，神態(tài)莊嚴，作冥思裝。旁置凈水瓶，身后為石崖，長幼垂草野竹，間有淡淡的煙嵐。人物衣紋用淡墨，圓潤流暢；巖石用披麻皴，用筆秀俊，畫面清幽靜穆，很好地表現(xiàn)了此畫的主題。畫幅的左下方署“蜀僧法常謹制”，鈐“牧溪”朱文印。此圖與《猿》、《鶴》二圖為三幅一套。

《大士像》
　　賈師古立軸絹本設(shè)色 縱42．2厘米橫29．8厘米 中國臺北故宮博物院藏
　　此圖中繪觀音大士秀發(fā)披垂，斜倚山石，手中寶瓶傾斜，瓊液垂流，涌現(xiàn)一朵白蓮。在眾多以觀音為題的繪畫作品中，賈師古的這一幅可謂是殊異絕倫、超凡脫俗。他以墨筆鉤勒、皴擦以成山石；以白描的手法寫觀音，衣褶如行書草筆，寫意簡潔，卻用極工細的筆觸描繪觀音的發(fā)髻面容，柔美秀潤，工寫對照之間，氣韻頓生。又以山石之粗糙厚重襯托出觀音的空靈白晰之容、閑適自在之態(tài)，讓人嘆為觀止。
　　賈師古，生卒年不詳，南宋畫家。汴(今河南開封)人。擅畫道釋人物，師法李公麟。高宗紹興(1131—1162)時為畫院祗候。白描人物，頗得閑逸之狀。梁楷為其高足，名過其師。傳世作品甚罕，有《大士像》、《巖關(guān)古寺圖》。

　　觀世音像
　　佚名壁畫縱127．6厘米橫89．2厘米  (美)納爾遜·艾京斯藝術(shù)博物館藏
　　此系一壁畫斷片。據(jù)考證系五代后周廣順二年(925)壁畫斷片之下層剝出者，按照一般寺院壁畫涂抹重畫的時間及其畫風推斷，當為晚唐作品。因長期被封閉在下層，故畫面保存完好，色彩鮮艷。此壁畫據(jù)傳來自河南與陜西交界處某廢寺，所畫觀音面相俊美，有唐畫仕女的豐腴，身軀略作“5”形扭曲，體態(tài)窈窕，左手執(zhí)一蓮花，右手似作舞姿動作，神態(tài)瀟灑，風度嫻雅。畫面線條宛轉(zhuǎn)如行云流水，色彩和諧清麗，魅力感人。



　　佛傳“幼兒布施”圖
　　佚名 壁畫 縱58厘米橫40厘米 (俄)艾爾米塔什博物館藏
　　釋迦托缽至王舍城，有位小男孩模仿母親的行為，用泥土做了塊小餅布施于釋迦缽中。釋迦根據(jù)這位孩子的善行，預(yù)言他將來一定能成為偉大的國王。這位孩子即是于公元前三世紀統(tǒng)一印度的阿育王。畫面上以簡練概括的線條和柔麗清新的色彩，表現(xiàn)了孩童的純潔可愛，他肩系雙篷，捧餅向前作布施狀，其左側(cè)當是接受布施的釋尊。
　　

　　地藏十王圖(之一、二、三、四)

　　陸信忠 軸絹本設(shè)色縱53．7厘米橫37厘米 (日)永源寺藏
　　此《地藏十王圖》共十一幅，即十殿閻羅各一幅，地藏菩薩一幅。應(yīng)是以地藏圖為中心，左右對稱布置。畫中所繪皆是惡人在陰間所受的懲罰，帶有很強的訓(xùn)誡性質(zhì)。這里所選的是“秦廣王蔣”、“宋帝王余”、“五官王呂”、“閻羅天子包”四殿閻羅像，作者筆法工細，設(shè)色妍麗，有裝飾效果，但閻羅造型略顯呆板雷同。
　　

天女獻花圖
　　劉松年冊頁絹本淡設(shè)色縱40厘米橫58厘米中國臺北故宮博物院藏
　　此圖中天女手捧花藍，邊舞邊散，對面菩薩神情安逸，微笑觀看，周圍幾位羅漢則已被天女的舞姿所吸引，面露欣賞之色。圖中除了菩薩頭戴寶冠，身披瓔珞，保持了傳統(tǒng)的造型特點以外，其余形象都似由凡塵中人脫胎而來，具有寫實生動的效果。圖中布局疏密有致、離合有序。線條或剛或柔，表現(xiàn)出衣衫的不同質(zhì)感。設(shè)色以沉穩(wěn)為主，又以朱砂色來體現(xiàn)天女青春活潑的體態(tài)。畫面動靜結(jié)合，不著背景，給人無窮想象。